劉漢忠

（柳州市地方志編纂委員會辦公室，廣西 柳州 545001）

文化景觀為文化現(xiàn)象復(fù)合體，反映文化體系特征和具體地理特征。真仙巖文化景觀始于自然勝跡（酷肖老君天然石像）賦名“老君洞”，進而于宋代敕賜稱“真仙巖”。巖內(nèi)勝跡各以肖形，無不命名為儒、釋、道三教以及民間諸神祀寓意物，與相適應(yīng)景觀建筑大量興建。體量大、布局繁密，與自然勝跡完美結(jié)合。因此，張孝祥譽為“天下第一真仙之巖”，絕非僅贊嘆天然神功。然而長期以來世傳舊志文獻記載寥寥，無非有某亭、存某榭而已，新修地方志及史學(xué)論述亦多未涉及。要之，宋代融州真仙巖文化景觀深入研究，可為廣西古代（尤其是宋代）文化發(fā)展狀況揭示諸多缺略或從未認識之典型事證。

真仙巖名實由來

真仙巖原名“靈巖山”，簡稱“靈巖”，之后“老君洞”“真仙巖”（北宋咸平二年，999年）相繼出現(xiàn)。今存典籍北宋元豐年間（1078—1085年）《元豐九域志》卷九《融州古跡》記載“真仙巖溪”。南宋嘉定年間（1208—1224年）王象之《輿地紀勝》初稿約于嘉定十四年（1221年）完成，寶慶三年（1227年）全書始成?！斗捷泟儆[》約為南宋理宗嘉熙三年（1239年）編成，至度宗咸淳二年（1269年）有刻本流傳。兩書各自編纂，真仙巖內(nèi)容記載基本相同，引據(jù)為宋代融州舊志。兩書記載“真仙巖”均作：“本名靈巖山，又名老君洞。”（桑悅《仙巖記》“初洞以老君名，又名靈巖，宋祥符中改今名”，未說明出處何據(jù)，不確。）

“靈巖山”或“靈巖”得名與“靈壽溪”相輔成。《輿地紀勝·靈壽溪》記載：“老君以丹投水中，使飲此水者咸得延壽”，引文出于（融州）《圖經(jīng)》。“靈壽溪”因巖中天然老君石像衍生“老君以丹投水中”傳說，天造地設(shè)成此勝境。真仙巖（靈壽溪、靈巖、老君洞）諸名由來與道教傳入嶺南相關(guān)，賦名見于典籍記載不晚于北宋。至于民間發(fā)現(xiàn)由來已久，遠早于典籍所記。此不僅于真仙巖，而文化景觀形成及傳播往往如此。

唐代《元和郡縣志》卷三十七《融州》記江流山嶺“銅鼓山”“融溪水”（此書未設(shè)名勝名跡類目）。北宋太平興國年間（970-983年）《太平寰宇記》卷一六六《融州》無名跡專目，記江流山嶺在“古黎山在州”下標“闕”，是否有“靈巖”記載，不能確定。政和（1111—1117年）年間《輿地廣記》只記沿革，參看其他各州相類記載，未設(shè)名跡條目。

真仙巖賦名由來可資利用早期文獻大體如此。入元，《大元混一方輿勝覽》卷下《融州路》有“真仙巖，本名靈巖山，又名老君洞”之語。相關(guān)條目標注引用《圖經(jīng)》《郡志》，當(dāng)為融州舊志，或據(jù)總志轉(zhuǎn)引。明初《寰宇通志·柳州府融縣·真仙巖》記載“舊名靈巖山，又名老君洞，”稍后《大明一統(tǒng)志》相同，都是據(jù)宋元文獻轉(zhuǎn)記。

總志均標名“真仙巖”因宋咸平二年賜名，相沿承用。嘉靖《廣西通志》（現(xiàn)存最早省志）卷十三《山川》以“靈巖”標名：“又名老君洞，宋咸平中改真仙巖?！备阶ⅰ袄暇匆姟斗捷泟儆[》”。萬歷《廣西通志》卷四《山川》“真仙巖”?？滴酢稄V西通志》卷六《山川》、雍正《廣西通志》卷十六《山川》均為“靈巖”。嘉慶《廣西通志》卷九十八《山川》為“真仙巖”。往往一志之中，名稱彼此不同。乾隆《柳州府志》以標名“風(fēng)雩臺，在靈巖絕頂”，“畫鶻行磨崖，宋韓琦手書，在靈巖”，其他則多作“真仙巖”。標名異同有致重出不察之例?？滴酢稄V西通志》卷二十四《古跡》既有“老君巖，去城南五里，有石滴成老君像，因名”，又記“真仙洞，在融縣”。凡此均出于纂志承用文獻不同，未作劃一?！袄暇础痹诘胤街径嘧鞲接洝坝置暇础薄Ｇ?shù)百年之下，民間仍然習(xí)稱老君洞。問老君洞無人不知，而詢真仙巖多有不知，靈巖則更陌生。

稱謂之異不僅于舊志典籍，文人題詠真仙巖亦隨時而記。稱“靈巖”有南宋初王安中《靈巖山》詩，呂源詩“憶別老君洞”，北宋陶弼“遍游真仙洞府中”。周去非《嶺外代答》卷一《靈巖》：“融州老君洞亦通川流，中有一洲，其旁高岑有乳石滴成老君之形，須眉衣冠，無一不具。張于湖榜曰‘天下第一眞仙之洞（巖）’，以是知凡洞必以川流為貴也。”諸如此類，以真仙巖頻次最高，老君洞次之，稱靈巖最少，與典籍標名相同。

道教徒多遁居幽靜山林潛隱默修，進而興建宮觀，期蔭仙風(fēng)而功道圓融，因此形成洞天福地觀念。唐代杜光庭（850—933年）《洞天福地記》列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地名稱?！岸刺烊敝袕V西有容縣都嶠山第二十洞天（寶玄洞天）、桂平白石山第二十一洞天（秀樂長真天）、北流勾漏山第二十二洞天（玉闕寶圭天）。真仙巖未入其列。宋代文人觀覽道教勝地，無不為真仙巖贊嘆無已，且為未列洞天而紛然致疑，如隆興癸未（隆興元年，1163年）張悅《游老君洞》詩有“妙含道德五千言，迥出洞天三十六”之語。嘉泰元年（1201年）甘應(yīng)龍《老君洞賦》鋪述景致之余有云：“或曰洞天三十六兮，良亦為多；福地七十二兮，殆為非一。奚斯巖莫與其數(shù)，抑所傳或遺其實?！币詾椤八鶄骰蜻z其實”，接著又有“殊不知老君圣跡，烏得以例論乎，蓋迥然而獨出”，認為老君圣跡迥然獨出不與通常論列。致疑雖情有可原，實因道教文化山林開辟遠近先后所致。周去非《嶺外代答》卷一《湖廣諸山》將真仙巖稱為“老君洞天”：“至伏地而行乎黃茅赤土之下，突出為西融州之老君洞天、容之句漏洞天、潯之白石洞天，茲亦其條枚也。”以“老君洞天”替代都嶠寶玄洞天，且位置排序第一，此并非周去非本人行文偶然所致。

宋代官員熱衷景觀修建

宋代官員熱衷于文化建設(shè)，史有明文。僅杜應(yīng)然住持真仙巖時期，官員或主持，或勸捐，見于《杜碑圖》。官員姓名舊志或記載，或失錄，又有誤記，并考述于此。

歐賡，融州知州?！皻q在壬午，蒙歐判府請充天慶住持?！睔W判府即歐賡，字少皋，福建福州閩縣人，淳熙八年進士（淳熙《三山志》卷三十），融州知州。真仙巖題刻詩有款“嘉定辛巳良月既望三山歐賡題?！保味ㄈ晌鐬榧味ㄊ哪?，辛巳為嘉定十五年。）廣西舊志記載宋州級秩官有嘉靖《廣西通志》、雍正《廣西通志》、嘉慶《廣西通志》，均未記歐賡。

毛恕，融州知州?！捌瀹嬇_中人奕戲，樹生石內(nèi)月朦朧。毛府判置奕戲所，年深廢之?！泵屑疵?，字行之，淳熙十六年（1189年）以朝奉郎通判融州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事，即融州通判。淳熙十六年六月刻立孔子像于真仙巖內(nèi)，又刻有陶弼《寄題融州真仙巖詩》。嘉慶《廣西通志》卷二十《職官表》記載：“毛恕，淳熙十六年通判融州。”

楊幼輿，融州知州?！跋申P(guān)標榜門增麗，圣像威靈民敬崇。楊判府書仙關(guān)二字。”楊判府即楊幼輿，廬陵人，嘉定間任融州知州。嘉靖《廣西通志·職官》、雍正《廣西通志·秩官》、嘉慶《廣西通志·職官表》記載。

劉繼祖，融州知州?！傲腥掠^學(xué)俱近，會一樓堂像闡洪。洞前有一寺、一觀、一縣學(xué)，三教俱全。紹定己丑杜應(yīng)然創(chuàng)閣在巖內(nèi)，名曰會一，上奉三教圣相，下為鐘、呂二仙堂。劉判府書閣名，唐司理為之記?！眲⑴懈磩⒗^祖，字振宗，江西玉山人，寶慶年間至紹定初年任融州知州。嘉慶《廣西通志》卷二十《職官表》記劉繼祖紹定初以奉議郎知融州，后知柳州。道光《融縣志》卷七《秩官》：“劉繼祖，字振宗，江西玉山人。紹定初以奉議郎知融州。當(dāng)路嘉其治行，課最第一，培養(yǎng)人材，創(chuàng)建貢生庫?！薄短貏⒐珓?chuàng)置融州貢士庫記》刻立于紹定元年（1228年）一月，時“玉山劉公來守是邦，政平而田瑞安，教行而習(xí)俗美，凡事之當(dāng)行而昔之未行者，莫不次第而舉”，遂議設(shè)貢士庫，“當(dāng)路嘉其治行，列剡以聞，實為郡國課最第一”，《劉公巖詩》亦有“政成課最”之語，劉繼祖已屆調(diào)升之際，則寶慶年間已在融州知州任。

唐麟，融州司理參軍。“唐司理為之記?！碧扑纠砑刺器?，湖南零陵人，融州司理參軍，寶慶三年在任。嘉慶《廣西通志·職官表》未記。

黃杞，融州知州?！案騺型鹦亲?，仙徑平瞻水月宮。丹井千秋泉不竭，芝田萬頃草常豐。舊不知此景，皆在溪北。紹定庚寅黃判府命工砌為慢道，名曰仙徑，架橋渡溪，望水來處如月宮，號曰水月洞天?！薄扳徘褰娩柎溥b觀迭迭松。黃判府創(chuàng)此亭于巖口，以山谷亭泉詩‘一瓢酌馀清’之句名之?！秉S判府即黃杞，字韋卿，洪州（今江西修水）雙井人，紹定三年（1230年）在融州知州任，為劉繼祖繼任者。真仙巖黃杞等人紹定三年四月十日游觀題記，款“雙井黃杞韋卿，山陰張宗廷囗”，即此人。嘉慶《廣西通志·職官表》未記載黃杞。

劉邦鳳，廣西提點刑獄公事?！皠⒑畈嫉掠谌诳?，父宿興祠立壽容。劉侯出鎮(zhèn)玉融（缺9字）文藝（缺8字）祠創(chuàng)佛閣，兩年布政，百廢具舉。公諱邦鳳，字季昭，少年登第囗囗也。士子感德，創(chuàng)祠堂于州學(xué)前，市民瞻依，立壽容于仙嵓內(nèi)，祝公福壽，與斯嵓無窮矣?！眲铠P，字季昭，江西廬陵人，進士（見《歷代廬陵（吉安）進士名錄》），淳祐二年（1242年）在廣西提點刑獄公事任上。碑圖標刻“提刑劉公仙巖壽祠之記”（在“萬碑留題”之下），當(dāng)為政績紀事碑。其旁“道院”后有亭榭一處題“提刑劉公壽容”為專設(shè)敬禱之處。又“壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見之。提刑劉大夫施錢百阡，命福老于藏前創(chuàng)一閣，扁曰‘清凈’，□□望之。”“壬寅歲”為淳祐二年（1242年）。嘉靖《廣西通志》、雍正《廣西通志》、嘉慶《廣西通志·職官表》未記。

道光《融縣志》卷五《宋通判》：“劉，佚名；楊，佚名；歐，佚名?！贝巳藦亩艖?yīng)然《圖碑》錄出，然理解有誤。此楊（楊幼輿）、劉（劉繼祖）已見于《融縣志》卷五《宋知州》?！芭懈薄案小狈謩e為當(dāng)時對知州、通判雅稱。宋代州長官稱“知州軍事”，簡稱“知州”。又寄祿官（階官）在二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，則稱判某府、州。南宋洪邁《容齋三筆》“判府知府”記載：“國朝著令，仆射、宣徽使、使相知州府者為判。今世蕞爾小壘，區(qū)區(qū)一朝官承乏作守，吏民稱為判府，彼固偃然居之不疑?！?/p>

景觀名目異同考

《杜圖碑》詩注“景內(nèi)外六十□□□”，道光《融縣志》（或之前乾隆舊志）列出名目61處，文獻直接或間接來源于《圖碑》，其意擬目與杜注數(shù)目相符。但道光志羅列景名只有部分與《圖碑》相同，而且兩者之間名目大有異同，且行文讓讀者以為《真仙巖全圖碑記》刻錄諸景與下列與所列“以上俱系靈巖勝跡”所指同一。景名錄文偶有誤，應(yīng)予注意。

道光《融縣志》卷四《古跡》：

真仙巖全圖碑記，宋淳祐間杜應(yīng)然命工摩古細繪，并添新景，巖內(nèi)諸勝悉備，鐫為洞圖，有詩二十六韻并序。

（1）老君石像 （2）丹井（石）（3）石香爐（4）丹爐（石）（5）石獅 （6）石花瓶 （7）履跡（石）（8）仙梯（石）（9）仙衣（石）（10）仙床（石）（11）幢幡（石）（12）寶蓋（石）（13）仙徑（石）（14）浮橋（廢）（15）青牛（石在溪邊）（16）芝田（石）（17）白鶴（石）（18）龍?zhí)铮ㄊ?9）天燈 （20）月影 （21）烏猿石 （22）蛇藏（石）（23）天柱（石）（24）玲瓏（石）（25）金星（石）（26）轉(zhuǎn)山北斗（石）（27）水月洞天（28）棋臺（石）（29）釣臺（石）（30）靈壽溪（31）放生潭 （32）飛升壇 （33）自在觀音（石像）（34）尹喜真人（石像）（35）鐘離觀泉（石）（36）呂仙隱跡（石像）（37）壽佛巖 （38）羅漢巖（39）薔薇洞 （40）碧堂洞 （41）竹洞 （42）仙室洞 （43）和光洞（冬日暖）（44）清奧洞 （45）應(yīng)化洞（夏日涼）（46）壽山福海四字（世傳呂仙筆）（47）平蠻石刻 （48）平猺碑 （49）融民歸附碑 （50）清越亭（圮）（51）望遠亭（圮）（52）風(fēng)云臺（在巖頂）（53）月臺 （54）鴻音樓（圮）（55）紫薇閣 （56）御書閣（圮）（57）馀清閣（圮）（58）迎薰閣（圮）（59）歲寒軒（圮）（60）報恩寺（圮）（61）三清殿 以上俱系靈巖勝跡

按：序號為筆者所加。

一、《圖碑》與道光《融縣志》同見名目略有文字之異?！笆暇唷保度诳h志》作“老君石像”。自在觀音相，《融縣志》無“相”字，清樾亭，“樾”《融縣志》誤作“越”?！秷D碑》“風(fēng)雩臺”，道光《融縣志》、民國《融縣志》訛為“風(fēng)云臺”，失其原意?！读莞尽肪硎恕豆袍E·融縣》記載不誤：“風(fēng)雩臺，在靈巖絕頂?！薄墩f文解字》：“雩，夏祭樂于赤帝，以祈甘雨也?！憋L(fēng)雩臺，此為融州官員祈雨處。

民國《融縣志》第八篇《古跡名勝》據(jù)道光《融縣志》轉(zhuǎn)錄與道光志文字之異，多為傳寫之誤?！扮婋x觀泉”，民國志誤作“鐘離觀象”?！跋墒叶础闭`作“仙寶洞”，失其原意。仙室為道教仙人所居宮室，宋代以此洞賦名?！胺派丁弊鳌胺派鷫薄！昂凸舛础币浦痢氨烫枚础敝埃叭宓睢币浦痢坝归w”之前。馀清閣，民國志誤作馀音閣，加注“圮”字，說明民國時圮毀。

二、《圖碑》標繪而道光《融縣志》未記：“萬碑留題”（景名當(dāng)以巖內(nèi)大量題刻碑版命名）“金剛經(jīng)”“慧臺”“提刑劉公仙巖壽祠之記”“岳鎮(zhèn)”“士大夫題名”“玉融”“會一閣”“三圣堂”“二仙堂”“提刑 劉公壽容”“步扣”（橋）、“仙春”（亭）、“聳翠”（亭）、“仙關(guān)”“懶庵”“真官堂”“羅漢閣”“三清諸圣”“福壽”。

三、景名出現(xiàn)于《圖碑》年代之后。道光《融縣志》“融民歸附碑”，《柳州府志》卷十八《古跡·融縣》：“融民歸附碑，在真仙巖內(nèi)，明洪武四年勒石?！薄捌姜r碑”刻于元泰定三年（1326年）。

四、道光《融縣志》據(jù)乾隆《融縣志》續(xù)修而成，民國《融縣志》據(jù)道光《融縣志》標明景觀存毀狀況，所列存毀與編纂時實際狀況不能等同。洪武四年《融民歸附碑》道光志、民國志未標注存毀。此碑道光《融縣志·藝文》未見收錄，說明乾隆或道光時此碑實已不存，或不為編纂者所知。舊志纂者不能如同他例標明存毀情況，讀者不察則視同編志時尚存。

五、《圖碑》刻錄真仙巖內(nèi)勝跡景觀名稱為后代志書直接或間接引錄。勝跡名稱當(dāng)時大多未在景點鐫為石額，或題刻為木匾（即有亦久朽不存），桑悅《仙巖記》可證：“洞凡數(shù)處，惟‘應(yīng)化’有匾，其他名天葩，或名乳花，或名和光，或名寒煙，或名玉葩，或名實（寶）構(gòu)，或名碧堂，或名清奧，奇石異狀”（所記即據(jù)《圖碑》）。

六、道光《融縣志》、民國《融縣志》記載真仙巖勝跡而未列入“俱系靈巖勝跡”名錄。道光《融縣志》卷四《古跡》“景滁亭”，即宋代真仙巖亭又名鮑公亭，后經(jīng)歷代重建另名。民國《融縣志》第八編《古跡》記“有三清殿、羅漢堂、景滁亭、超象臺諸勝”。羅漢堂，《圖碑》作“羅漢閣”?！俺笈_”所指何景不詳。又記“真仙巖古塔”，稱為“仙巖最著勝跡”，亦未列入61名錄。道光《融縣志》記碑與摩岸行文有區(qū)別。“平蠻石刻”很可能指北宋大觀四年黃忱《平南丹寇記》（摩崖無題，擬內(nèi)容擬），但道光《融縣志》記碑刻摩崖未提及。此皆舊志編纂時文獻各有承用而彼此失于照應(yīng)之例。

千年景觀由盛而衰

千數(shù)百年前道教傳入嶺南，進而傳入融州真仙巖，與此相先后，佛教進入。復(fù)經(jīng)數(shù)百年拓展，至宋代時真仙巖儒釋道三教文化內(nèi)容內(nèi)涵極其豐富，集中體現(xiàn)于南宋淳祐二年（1242年）杜應(yīng)然《融州老君洞敕賜真仙巖之圖》（下簡稱《杜圖碑》）、淳祐五年（1245年）甘有立《融州老君洞圖》（下簡稱《甘圖碑》）所示。宋代融州圖經(jīng)（志書）亦有相當(dāng)記錄，惜已失傳，僅存片言。

《杜圖碑》《甘圖碑》所示，宋代真仙巖勝跡名景擇定品評完成（后代沿襲承用基本不出此范圍），景觀建筑達于極盛，賦名含意非儒即釋，非釋即道，又往往三教融合，加之民間俗神雜祀，無不遍及巖內(nèi)各自然勝跡和景觀建筑。區(qū)區(qū)一巖體，文化內(nèi)涵如此豐富，令人驚嘆，無怪乎張孝祥贊以“天下第一真仙之巖”。然而因文獻佚失斷缺，存世舊志記載則寥寥，致使融州文化之豐神異彩多長期埋沒無聞。

真仙巖至遲于唐代已是官紳民眾觀游勝地。文獻記載有唐代沈煜題刻“青奇山水”（已毀失）。因其為民眾樂游之地，官府往往于此發(fā)布宣示文告?！遁浀丶o勝》卷一一四《融州·碑記》記載“唐平蠻碑，久視元年”，可能刻立于此。北宋大觀四年（1110年）四月黃忱《平南丹寇記》，稱“今欲記歲月于高峰而崖石無可磨者，故寄勒于融之真仙巖，庶幾來者之觀”，觀州高峰非無可刻石之處，實因真仙巖為民眾樂游聚集之地，以期“來者之觀”而已。元泰定三年（1326年）“平猺碑”、明初“融民歸附碑”（《柳州府志》卷十八《古跡融縣》：“融民歸附碑，在真仙巖內(nèi)，明洪武四年勒石”）均置立于此。

宋代官民宴飲消閑于真仙巖形成風(fēng)尚。紹興二十一年（1151年）九月趙愿《游真仙巖記》：“是月晦，偕公率同僚恭謁真仙巖。此景天下勝絕，因留納暑。命酒合樂，徜徉終日，綽有余歡，是豈喜尋幽而樂勝游者哉。蓋亦因民之樂，并四景于此日也。觀者駢肩，號為盛事，因書以記其來?！痹O(shè)酒宴，歌樂相合，“因民之樂”而樂，“觀者駢肩，號為盛事”,風(fēng)習(xí)之盛不減江南蘇杭。春秋佳日，游觀休閑宴賞往往成為常態(tài)，乾道四年（1168年）十月二十二日曾儀游觀題記有“既而俎殽雜陳，歡意甚洽”之語。

游賞風(fēng)氣盛行，真仙巖游觀線路得以開辟或整治。熙寧五年（1072年）李惟德“因發(fā)石通舟，得后洞自此始”。后洞得以游賞，元豐六年（1083年）錢公辟《游靈壽溪題名》“飲后洞石巖”。景觀悅目如明人桑悅《仙巖記》所述：“望巖之盡處，明露一竅，乃以小舟從竅而出，俱巨石蔽虧其前。涉流而北，面西復(fù)得一洞，垂乳如纓，細流一灣從洞前過，至此如入老君之室，即李維德所謂千萬年人跡罕至者?！倍艖?yīng)然住持時期，真仙巖又有“新創(chuàng)之景”多處?！抖艌D碑》“仙徑”注：“紹定庚寅黃判府命工砌為慢道，名曰仙徑，架橋渡溪，望水來處如月宮，號曰水月洞天。有石田，生草長青，名曰芝田。丹井在側(cè)，有一石座，金星燦爛，名曰乳花臺。皆是續(xù)添之景?！弊源恕八露刺臁背蔀檎嫦蓭r“八景之一”見載于舊志?！白栽谟^音相”發(fā)現(xiàn)亦因人事之為，《杜圖碑》：“近寺石崖小嵓有自在觀音菩薩石相。壬寅歲夏，川僧住持因重修法堂見之。提刑劉大夫施錢百阡，命福老于藏前創(chuàng)一閣，扁曰“清凈”，□□望之?！贝藭r真仙巖內(nèi)外相應(yīng)設(shè)施如橋梁、道路、街市等均得到修治建設(shè)，《杜圖碑》標示真仙巖前“出桂府 路”“南 臺 橋”“三 教 橋”“宜 州 路”“南 津”“安 靈 潭路”“洞前街市”“菜圃”（額題“祇供”，佛教語，“神祇供奉”之省，意謂圃園所產(chǎn)供奉神祇）“入州前路”等?！抖艌D碑》《甘圖碑》所示，淳祐年間景觀建筑達于極盛。然而，文人勝跡游觀題記多簡略，稍詳之文多記自然勝跡，于建筑景觀少有筆觸，或偶有連帶及之。咸淳八年（1272年）史實夫《題真仙巖詩并跋》“委蛇囗囗囗翔囗，漂渺鐘樓云中來”，此“鐘樓”即見于《杜碑圖》《甘碑圖》刻繪。

真仙巖修持維護，歷代住巖僧人道士貢獻最大，官員、地方鄉(xiāng)賢民眾熱心助力，亦成善緣。修護既有賴于社會環(huán)境安定，亦在于人為努力，如《杜圖碑》所言：“名山洞府，天設(shè)奇勝，表而出之，存乎其人。”杜應(yīng)然住持時，面臨“圣像損壞，豬羊作踐”，“一巖兩觀又皆傾損，狼籍如前”等情形。之前或之后，一遇社會動蕩，修持無人，游觀頓形消歇，種種名跡景觀摧殘毀圮自屬不免。由宋末入元，景觀建筑大多毀圮，名跡亦有沉埋無聞。桑悅《仙巖記》宋代所賜御書及御書閣“屢經(jīng)兵火數(shù)百年，故物瑯函與閣俱付烏有”，僅“外為壇三層，置三清諸神像”“鮑粹然建亭于其上，如魯靈光之獨存”，實為明代中期景觀建筑遺存情形。明末《徐霞客游記》“壁之西有竅南入，而僧棲倚之”，僧棲為僧人居處，位置正是宋代報恩寺所在?！案`計巖中有遺構(gòu)，可以結(jié)桴小筏浮水，但木巨不能自移，還將與參慧圖之”，“遺構(gòu)”“木巨”即散存建筑部件。此時，真仙巖內(nèi)景觀有三清壇等殘存，其他諸多景觀建筑大多殘損無存。

宋代之后，官紳民眾于真仙巖景觀多有修復(fù)重建，略見于舊志并游觀詩文記載。宋代“鮑公亭”，嘉慶《廣西通志·勝跡略》：“真仙巖亭，在真仙巖內(nèi)，又名鮑公亭。宋守鮑粹然建，侍讀直院尚書易祓有賦，明萬歷間知縣陳繼志、李濟重建，邑人王法有記立石?？滴跞吣辏h梁廷桂建，額曰景余亭。”康熙中期，報恩寺有屋宇樓殿興復(fù)之舉。道光年間重建“仙徑”，以宋人原題重新刻石（上首“宋人原題”，大字“仙徑”下題“大清道光十六年秋月重建”）。民國至20世紀60年代照片展示景觀大略。此類興復(fù)故物之舉，限于局部或個別建筑，已無復(fù)宋代之盛。至于“文革”時期巖內(nèi)建廠房，景觀勝跡毀滅殆盡。

真仙巖大量碑刻和摩崖，亦多經(jīng)折難，傳承維艱。據(jù)記載抗戰(zhàn)軍興，軍政部兵工署第41兵遷址于此，碑刻摩崖已有損毀之情。融縣有識之士成立護碑理事會，將少部分碑石移出他藏。20世紀60年代普查和館藏拓片資料，真仙巖共有石刻136件。文革初期因在巖洞內(nèi)修建廠房，除地方人士移出他藏之外，巖內(nèi)碑刻大部殘損填埋，摩崖亦多鏟鑿，所余無幾。

一段文明，遂成絕響；興復(fù)故物，尚待來者。

（融水覃超軍同志為此提供有重要圖影及資料，特此說明）