□桂方海

侯外廬、邱漢生、張豈之三先生1980年啟動(dòng)編寫《宋明理學(xué)史》，1985年年終寫竣，上下兩冊(cè)，134.4萬(wàn)字，1987年由人民出版社出版。該書回溯了綿延700余年的理學(xué)思想體系，系統(tǒng)地闡述了宋、元、明時(shí)期理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰弱的歷史過(guò)程，在理論上剖析了理學(xué)的主要概念，實(shí)事求是地分析了理學(xué)的社會(huì)功能及其歷史作用。

30年來(lái)，《宋明理學(xué)史》已成為思想史、哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史及相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的重要參考讀物，產(chǎn)生了廣泛的影響。該書具有以下顯著特點(diǎn)：一是界定了宋明理學(xué)的思想史地位，認(rèn)為宋明理學(xué)以儒學(xué)為主，吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐朝三教融合、滲透的基礎(chǔ)上，孕育和發(fā)展起來(lái)的一種新的學(xué)術(shù)思想；二是根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)歷史事實(shí)與思想史料進(jìn)行了辨析、研討，認(rèn)為宋明理學(xué)吸收了大量的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，是中國(guó)思想學(xué)說(shuō)融會(huì)發(fā)展的重要階段；三是圍繞“性與天道”這一理學(xué)討論的中心內(nèi)容，針對(duì)理學(xué)中“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”兩大派別相互詰辯、彼此滲透與合流的趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生與演變的歷史條件的分析，提出了自己的看法，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值；四是不僅關(guān)注著名的理學(xué)家，而且對(duì)一些雖然不大知名，但在理學(xué)的演變或更深思想淵源的承接傳授方面有過(guò)影響的理學(xué)家，也做了深入的研究，全面呈現(xiàn)了宋明理學(xué)的面貌；五是對(duì)元代理學(xué)開辟專章予以論述，認(rèn)為只有掌握了元代理學(xué)的特點(diǎn)，才能了解宋代理學(xué)是如何經(jīng)過(guò)這個(gè)中間環(huán)節(jié)而轉(zhuǎn)向明代理學(xué)的。

30年來(lái)，理學(xué)史的研究不斷取得新進(jìn)展，但《宋明理學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值依然彌久彌新，給讀者以啟迪。因時(shí)代原因，在重版之際，有必要對(duì)《宋明理學(xué)史》進(jìn)行理性反思和適度修訂。

據(jù)張豈之先生講，邱漢生先生認(rèn)為用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究前人的思想學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，必然要排除主觀的隨意性，不宜刻薄，也毋庸偏愛。他認(rèn)為，依據(jù)邱漢生先生的意見，努力擺脫各種歷史原因所造成的局限，在合適時(shí)間，對(duì)《宋明理學(xué)史》進(jìn)行修訂是必要的。張先生回憶，1992年，邱漢生先生因病住院，他去看望，當(dāng)時(shí)邱先生已不能整句說(shuō)話，張先生只聽到邱先生說(shuō)出的“宋明”兩個(gè)字。自那時(shí)起，張豈之先生就把修訂《宋明理學(xué)史》當(dāng)作緬懷邱漢生先生的一種方式，把緊扣時(shí)代主題、增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、助推中國(guó)哲學(xué)發(fā)展作為一個(gè)史學(xué)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，時(shí)刻記在心頭。

張豈之先生認(rèn)為，作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想發(fā)展史上的第二個(gè)高峰，宋明理學(xué)起到了繼往開來(lái)的作用，是對(duì)先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)思想的批判性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)先秦時(shí)期以來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，是中華民族思想智慧的體現(xiàn)。對(duì)宋明理學(xué)作深入研究及整體性、多元性地全面展示，可對(duì)堅(jiān)定文化自信起到積極推動(dòng)作用。數(shù)十年來(lái)，他從通貫性和整體性的角度，加強(qiáng)對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究，并在此基礎(chǔ)上完成修訂工作。修訂版更加契合學(xué)術(shù)與時(shí)代要求。