楊仁兵 郭本禹

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097）

1 前言

21世紀(jì)初，根據(jù)對(duì)心理學(xué)做出的突出貢獻(xiàn)，美國(guó)《普通心理學(xué)評(píng)論》列出20世紀(jì)最著名的99位心理學(xué)家，斯金納排名第一，皮亞杰、弗洛伊德和班杜拉緊隨其后 （孫曉敏，張厚粲，2003）。這樣一個(gè)排名除了對(duì)20世紀(jì)心理學(xué)的歷史性研究和當(dāng)代心理教學(xué)有著深遠(yuǎn)意義外，更令人注意的是，榜單中沒(méi)有任何一個(gè)心理學(xué)家是中國(guó)人，而美國(guó)心理學(xué)家則占據(jù)了半壁江山。眾所周知，科學(xué)心理學(xué)源起于歐洲，誕生的標(biāo)志是1879年由馮特在萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室并進(jìn)行心理學(xué)的研究和報(bào)告。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，雖然在政治上脫離歐洲大陸已久，但是在藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)方面對(duì)后者一直保存著精神依賴（Storig.Hans Joachim，1915－2012／2017）。 直到 19 世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)之父——威廉·詹姆斯的機(jī)能主義心理學(xué)的創(chuàng)立，才使得美國(guó)的聲音在世界逐漸傳播開來(lái)。由于兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)等多方面原因，美國(guó)心理科學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他地區(qū)，許多心理學(xué)家甚至認(rèn)為現(xiàn)在的西方心理學(xué)就是美國(guó)心理學(xué)（王保健，賈林祥，2016）。

毋庸置疑，發(fā)祥于西方的、自然科學(xué)導(dǎo)向的心理學(xué)（即科學(xué)心理學(xué)）無(wú)疑已經(jīng)取得了豐碩的成果，且極大地開拓了心理學(xué)的學(xué)科認(rèn)同。而作為樣板的西方心理學(xué)，或美國(guó)心理學(xué)，也總是中國(guó)心理學(xué)家拿來(lái)研究和解釋國(guó)人心理的“摩登”樣式。如楊國(guó)樞和文崇一所認(rèn)為的那樣，在日常生活中，我們是中國(guó)人；在從事研究工作時(shí)，我們卻變成了西方人（呂小康，汪新建，2015）。雖然學(xué)科名稱“心理（學(xué)）”一詞先由中國(guó)人執(zhí)權(quán)居士創(chuàng)制，但因晚清時(shí)期發(fā)展的延緩和曲折，并沒(méi)有產(chǎn)生多深遠(yuǎn)的影響（閻書昌，2018）。作為中國(guó)的心理學(xué)，如當(dāng)時(shí)的美國(guó)一樣，面臨著“成立”的問(wèn)題。

從歷史來(lái)看，中國(guó)人最早接觸到現(xiàn)代西方心理學(xué)差不多與馮特建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室屬于同一時(shí)期（呂小康，汪新建，2015）。如果將1917年陳大齊在北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室看作是中國(guó)的科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，那么迄今為止，科學(xué)心理學(xué)在中國(guó)已愈百年（劉昌，2018）。在中國(guó)心理學(xué)經(jīng)歷的翻譯介紹、移植研究的百年曲折里，中國(guó)心理學(xué)前輩 “篳路藍(lán)縷，以啟山林”，以至現(xiàn)在呈現(xiàn)的龐大景象。在國(guó)際心理學(xué)界，中國(guó)已經(jīng)成為心理學(xué)大國(guó)。但遺憾的是，中國(guó)尚未成為心理學(xué)強(qiáng)國(guó)，也沒(méi)有心理學(xué)的中國(guó)學(xué)派的出現(xiàn)（舒躍育，2016）。原因在于，多年來(lái)中國(guó)心理學(xué)研究大都追隨或重復(fù)國(guó)外研究主題，以西方主流心理學(xué)為參照標(biāo)準(zhǔn)和樣板，原創(chuàng)性不足。在此背景下，張耀祥所說(shuō)的“中國(guó)人創(chuàng)造之心理學(xué)”正逐步進(jìn)入我國(guó)心理學(xué)研究者的視野。

另外，越來(lái)越多的非西方心理學(xué)工作者認(rèn)識(shí)到，西方心理學(xué)的理論與方法在研究本國(guó)民眾的心理及其行為中存在局限性（鄭立群，2015）。有西方心理學(xué)者指出，自2003年到2007年間的心理學(xué)研究中，96%的樣本來(lái)自美國(guó)和其余西方諸國(guó)，只占全世界人口的12%。這些來(lái)自西方（western）、高教育水平（educated）、工業(yè)化（industrialized）、富裕（rich）和發(fā)達(dá)（developed）的樣本，與世界其他地區(qū)的人相比較，有著較為特殊的心理傾向，他們將其稱作 “怪異（WEIRD）”的樣本（陳復(fù)，2016）。

西方主流的科學(xué)心理學(xué)在中國(guó)心理學(xué)界甚囂塵上，以致于當(dāng)下中國(guó)大多數(shù)研究者都在講授或者模仿西方主流的“科學(xué)心理學(xué)”，而中國(guó)傳統(tǒng)的“心理學(xué)思想”卻少有人問(wèn)津（汪鳳炎，2006）。因此，當(dāng)前中國(guó)心理學(xué)面臨的緊迫任務(wù)在于：專注中國(guó)文化或者是本土的心理學(xué)研究，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的心理學(xué)思想，建設(shè)中國(guó)的心理學(xué)體系，盡快提升中國(guó)心理學(xué)的國(guó)際地位。

2 中國(guó)本土心理學(xué)的分歧

二十世紀(jì)八十年代，楊國(guó)樞等人強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的中國(guó)化或本土化，主張研究某一種人的心理或行為時(shí)要深入其社會(huì)和歷史文化當(dāng)中去，而不是盲目套用西方心理學(xué)的理論和方法（李樺，1996）。解慶福和葛魯嘉指出，心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)的興起，既是不斷發(fā)展符合各地區(qū)自身文化的心理學(xué)研究與理論視角的過(guò)程，也是消解西方心理學(xué)的學(xué)術(shù)霸權(quán)的過(guò)程 （解慶福，葛魯嘉，2013）。歷經(jīng)近四十年的推廣和發(fā)展，心理學(xué)研究的文化立場(chǎng)已是近幾年來(lái)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)之一（姜永志，陳中永，2017），本土心理學(xué)理論工作也取得了相當(dāng)豐碩的成果。然而，在我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，也遇到了和西方心理學(xué)獨(dú)立后一樣的問(wèn)題，即科學(xué)主義取向和人文主義取向的對(duì)立（馬曉羽，葛魯嘉，2018）。

需要指出的是，中國(guó)本土心理學(xué)與中國(guó)文化心理學(xué)的關(guān)系。中國(guó)文化心理學(xué)不是指中國(guó)的文化心理學(xué)（這是西方的文化心理學(xué)在中國(guó)之義），而是指以中國(guó)文化為背景、為底蘊(yùn)，兼顧中國(guó)文化角度與心理學(xué)角度來(lái)研究中國(guó)人心理與行為規(guī)律的一門心理學(xué)分支學(xué)科（汪鳳炎，2017）。而本土心理學(xué)是心理學(xué)本土化的研究成果，心理學(xué)本土化強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程。賈林祥和葉浩生認(rèn)為，心理學(xué)的本土化是基于本土文化改造主流心理學(xué)中的合理成分，使其融入本土社會(huì)文化并成為本土心理學(xué)一部分的過(guò)程（賈林祥，葉浩生，2001），而中國(guó)本土心理學(xué)是解釋和反映中國(guó)人的心理世界的心理學(xué) （汪新建，柴民權(quán)，2014）。所以，在某種程度上，中國(guó)文化心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)是等同的，都以中國(guó)為背景來(lái)對(duì)中國(guó)人的心理和行為進(jìn)行研究。但是在心理學(xué)的本土化或中國(guó)化的過(guò)程中，不同研究者在方法論上出現(xiàn)了分歧。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)的中國(guó)化研究應(yīng)該采取客觀實(shí)證的立場(chǎng)，參照西方科學(xué)主義標(biāo)準(zhǔn)研究中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和概念（姜永志，陳中永，2017）。如此一來(lái)，心理學(xué)的本土化研究者才能與西方心理學(xué)研究者平等地交流。例如，黃光國(guó)特別強(qiáng)調(diào)，如果要做本土心理學(xué)的研究，必須在西方既有的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上進(jìn)行，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)本來(lái)就是西方發(fā)展出來(lái)的 （黃光國(guó)，2014）。比較有代表性的幾種理論模型包括楊中芳的中庸實(shí)踐思維體系（Chung－Fang，2006），黃光國(guó)的“人情與面子理論模型”“自我曼陀羅模型 （Hwang，2015）”，王登峰的中國(guó)人人格量表與大七人格模型（王登峰，崔紅，2004）等。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)本土心理學(xué)應(yīng)注重傳承人文主義取向的心理學(xué)。中國(guó)本土心理學(xué)并非科學(xué)心理學(xué)，而是以常識(shí)形態(tài)或哲學(xué)形式存在的心理學(xué)（汪新建，張曜，2016）。它應(yīng)該以直面人生的意義、生存價(jià)值等“主觀性”為主題，為現(xiàn)實(shí)生活提供實(shí)踐智慧，以對(duì)自身文化心理充分信任的姿態(tài)展示中國(guó)人的心理世界，并與世界同行進(jìn)行平等交流 （呂小康，王叢，汪新建，2016）。譬如，汪新建和呂小康等人認(rèn)為，中國(guó)本土心理學(xué)的重點(diǎn)是價(jià)值論的，而非知識(shí)論的；是功能論的，而非本體論的；重點(diǎn)不在于對(duì)客觀事物的分析式認(rèn)知，而在于落實(shí)到生活世界中的體驗(yàn)式感知與實(shí)踐行動(dòng)（汪新建，柴民權(quán)，2014）。另外，葛魯嘉的新心性本土心理學(xué)的理論建構(gòu)，雖然強(qiáng)調(diào)其尋求超越物本與人本的分裂（葛魯嘉，2005），但在構(gòu)想上仍是屬于人文取向的。

與葛魯嘉倡導(dǎo)構(gòu)建大科學(xué)觀和統(tǒng)一觀不同，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)心理學(xué)研究者更應(yīng)該將主要時(shí)間、精力、人力與財(cái)力用在研究中國(guó)文化心理學(xué)上，其他國(guó)家的文化心理學(xué)自有他們本國(guó)的學(xué)人去研究 （汪鳳炎，2017）。這種“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的做法在豐富心理學(xué)對(duì)人的理解上有一定的積極意義，但容易產(chǎn)生“閉門造車”的困境，且忽略了新穎的局外人視角，同時(shí)在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程中也很難做到。

綜上所述，目前的本土心理學(xué)理論工作已經(jīng)取得了一定的成果，但還需要做進(jìn)一步的工作。例如，楊中芳的中庸實(shí)踐思維體系和王登峰的中國(guó)人大七人格模型，只注重某一側(cè)面的研究，忽視了作為人的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展（呂小康，2016）。黃光國(guó)的“人情與面子理論模型”和“自我曼陀羅模型”是個(gè)人主義思維在亞洲文化的亞型變化呈現(xiàn)（陳復(fù)，2016）。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，它是一種利己主義，個(gè)體扮演了只見(jiàn)利益、資源配置的角色。自我拋棄了作為個(gè)體我的存在，被迫接受現(xiàn)實(shí)利益規(guī)則，使自我顯得疲憊和毫無(wú)動(dòng)力，與儒家“為仁由己”的主體作為大相徑庭。葛魯嘉新心性心理學(xué)提出了一個(gè)宏大的體系，但沒(méi)有對(duì)許多具體的心理學(xué)主題（如自我與人格）進(jìn)行研究（呂小康，2016）。汪新建等人強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想傳統(tǒng)中的直覺(jué)體悟，不以發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律為目的 （汪新建，柴民權(quán)，2014），忽視了如下事實(shí)：中國(guó)古代修身養(yǎng)性的理論都建立在發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)之上。

3 對(duì)分歧的展望和研究立場(chǎng)

總之，在西方主流心理學(xué)的籠罩下，本土心理學(xué)思想潮流的興起喚起了中國(guó)心理學(xué)工作者的自覺(jué)意識(shí)和時(shí)代責(zé)任感。但需要注意的是，心理學(xué)本土化的初衷是建構(gòu)具有中國(guó)特色的心理學(xué)體系或流派，其最終目的是全人類心理學(xué)（或世界心理學(xué)）。

過(guò)去不少人以為心理學(xué)是“舶來(lái)品”，而不知道中國(guó)是世界心理學(xué)思想最重要、最古老的策源地之一。20世紀(jì)70年代，美國(guó)心理學(xué)史家墨菲（Murphy）和柯瓦奇（Kovach）承認(rèn)，西方心理學(xué)發(fā)源于希臘世界的同一時(shí)期，中國(guó)孔子和老子開始從心理學(xué)角度思考問(wèn)題（楊鑫輝，1999a）。當(dāng)代社會(huì)，文化呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢(shì)。而要想在多元文化并存的社會(huì)中建立中國(guó)心理學(xué)或從事心理學(xué)理論研究，就不能困于以往的研究模式，要敢于質(zhì)疑和糾正過(guò)去心理學(xué)中的理論和錯(cuò)誤，并在此基礎(chǔ)上提出新的假設(shè) （樂(lè)國(guó)安等，2017）。另外，中國(guó)人看待問(wèn)題的方式是整體性和辯證性的，比較有代表性的是“天人合一”觀，這明顯不同于源于希臘的西方人的主客二分思維 （侯玉波，朱瀅，2002）。

需要說(shuō)明的是，中國(guó)本土或特色心理學(xué)與中國(guó)心理學(xué)的關(guān)系。特色心理學(xué)是各國(guó)家和地區(qū)對(duì)于心理現(xiàn)象的解釋，針對(duì)的是人心理的某一側(cè)面，也就是所謂的本土心理學(xué)，它能夠解釋和理解一部分。而心理學(xué)的這種豐富性和多樣性，并不是以分裂為目的和旨?xì)w的。心理學(xué)的發(fā)展旨在探究和窮盡人心理的各個(gè)側(cè)面，做到對(duì)人心理的整體描述和解釋。各國(guó)的心理學(xué)或者是特色心理學(xué)是屬于整體的一部分，而強(qiáng)調(diào)兼容并包、整體思辨的中國(guó)精神有利于這一終極目的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。中國(guó)特色心理學(xué)與中國(guó)心理學(xué)并不矛盾，其實(shí)是部分與整體的關(guān)系。中國(guó)特色心理學(xué)相較于西方心理學(xué)來(lái)說(shuō)，是另一種對(duì)人心理的理解，既然是對(duì)人的理解那就具有一定的普遍性。中國(guó)心理學(xué)的目的應(yīng)該是融合各部分解釋的統(tǒng)一的心理學(xué)，是既能夠解釋中西方問(wèn)題的心理學(xué)，又是屬于區(qū)別于其他的、由中國(guó)提出的特色心理學(xué)。它包括以下幾點(diǎn)。

3.1 態(tài)度的分歧與立場(chǎng)

平等意識(shí)是建設(shè)心理學(xué)的首要態(tài)度。不管是客觀研究范式還是主觀研究范式，都是建構(gòu)或建立中國(guó)心理學(xué)的方法論選擇。本土心理學(xué)至少是一類容易引起誤解的概念，它隱含著一種弱者心態(tài)和民族主義傾向（劉昌，2018）。而所謂“霸權(quán)”只是心理學(xué)研究之余的反思和實(shí)踐的結(jié)果，而心理學(xué)不是為對(duì)抗某一方才進(jìn)行自己的專門研究的。強(qiáng)弱的存在并不一定意味著不平等的存在，而平等更不是要區(qū)分出“霸權(quán)”和“強(qiáng)權(quán)”，不是讓一方為了（因）另一方變得怎么樣。在平等的意識(shí)中要消除“其強(qiáng)必霸”的觀念，平等是在相互尊重的基礎(chǔ)上，即使“力量上”有懸殊，但不覺(jué)得有什么高低差異的姿態(tài)。

另外應(yīng)從胡適所言“大膽假設(shè)，小心求證”之中的“大膽假設(shè)”開始。當(dāng)下中國(guó)心理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，缺少的是帶有直接性的和領(lǐng)悟性的大膽假設(shè)。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，就一刻也不能離開理論思維。”而“大膽假設(shè)”總是指向問(wèn)題和對(duì)象，然后才是求證與方法。

3.2 對(duì)象或主題的分歧與立場(chǎng)

中國(guó)心理學(xué)必定是以中國(guó)為背景和根基發(fā)展起來(lái)的，必定是以中國(guó)傳統(tǒng)思想建構(gòu)起來(lái)的，也必定是受現(xiàn)在西方主流心理學(xué)影響并具有兼容性的。概念、工具等只是對(duì)基本問(wèn)題的看法和表現(xiàn)，是屬于形式的而不是內(nèi)容的。中國(guó)心理學(xué)當(dāng)前的問(wèn)題，不是專門找出獨(dú)特概念和工具等這種形式的問(wèn)題，而是在于是否有自己對(duì)人或是對(duì)心理的理解和詮釋。

楊國(guó)樞所倡導(dǎo)的本土心理學(xué)對(duì)中國(guó)心理學(xué)的本土化有重要意義。如前文所述，中國(guó)心理學(xué)家也做出了非常大的貢獻(xiàn)，但這并不是中國(guó)心理學(xué)的未來(lái)方向。如果西方的心理學(xué)和東方的心理學(xué)是兩條腿的話，那作為一個(gè)人，應(yīng)是兩條腿都要用（汪鳳炎，鄭紅，2015）。人，是生成的，而不是先天就已經(jīng)確定好了的存在。人是作為一個(gè)整體（從一個(gè)種類來(lái)說(shuō)，人是具有普遍性的，是能夠相互之間交流和理解的，否則是不可能的），一個(gè)生成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，而不是某條腿或局部。打造具有中國(guó)特色和普遍意義（習(xí)近平，2016）的心理學(xué)最要緊的著眼點(diǎn)便是基本的理論問(wèn)題，即研究對(duì)象人——人是如何，如何成人——的問(wèn)題 （潘菽，2009）。

中國(guó)心理學(xué)研究必定是對(duì)人的研究，而其中“自我”是一個(gè)非常重要的主題，它涉及自我的本質(zhì)、自我的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展，總體來(lái)說(shuō)是如何成為“我”的研究?！皩?duì)成為人而言，既無(wú)必要的也無(wú)充分的標(biāo)準(zhǔn)可以建立?！比耍蛘呤亲晕摇安⒎且粋€(gè)實(shí)體，而是一種關(guān)系，是一種與自身相關(guān)聯(lián)并且與自身的關(guān)聯(lián)之中的他者相關(guān)聯(lián)的關(guān)系①轉(zhuǎn)引自2018年“第二十四界哲學(xué)大會(huì)”捐贈(zèng)講座“克爾凱郭爾講座”主講人Pia Sφl(shuí)toft，她強(qiáng)調(diào)：“我們需要注意，對(duì)于克爾凱郭爾來(lái)說(shuō)，自我并非是一種實(shí)體，而是一種關(guān)系，是一種與自身相關(guān)聯(lián)并且與自身的關(guān)聯(lián)之中的他者相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。””。

受近代以來(lái)自然科學(xué)研究范式的影響，科學(xué)心理學(xué)在研究心理的過(guò)程中，重新建構(gòu)了“心理”的概念，對(duì)心理進(jìn)行了理性化，而剝離了自身固有的非理性成分。從另外一個(gè)方面說(shuō)，人是否是真的具有客觀的理性呢？人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象符合人的主觀建構(gòu)出的規(guī)則的認(rèn)識(shí)（京不特，2013）?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物”意味著人能夠做出對(duì)或者錯(cuò)的行為，而此中的“能夠”是作為人的意志出現(xiàn)的，是一個(gè)自由選擇“能夠”的人。對(duì)或者錯(cuò)的行為則是經(jīng)驗(yàn)自我對(duì)于因果鏈的判斷。人的理性是有限的理性，而這有限則服從于情緒、感性和知識(shí)的多寡。由于自我的未完成性和是一個(gè)成為完滿的過(guò)程，所以心理的生理基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)和以實(shí)驗(yàn)法獲取可靠性知識(shí)的推崇，在一定程度上是對(duì)主觀意志——人的忽視與放棄。

如上所述，筆者認(rèn)為，作為人，或者是自我包含兩個(gè)存在狀態(tài)的自我：一是“審美我”②這里所說(shuō)的“審美我”和下文的“倫理我”，是參照于弗洛伊德的自我結(jié)構(gòu)論、存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾的存在三階段論和太極陰（私自、隱蔽）陽(yáng)（透明、公開）思想而提出來(lái)的?！皩徝牢摇比诤狭烁ヂ逡恋碌囊恋?、克氏的“審美階段”和“陰（私自隱蔽、不透明）”的思想。同樣，“倫理我”是融合了“超我”、“倫理階段”和“陽(yáng)（透明、公開）”的思想。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)像是“個(gè)體取向的我”和“社會(huì)取向的我”。更詳細(xì)的說(shuō)明請(qǐng)參考引文。，是自我要求成為個(gè)體我、獨(dú)特我的一種存在處境，與個(gè)人感性的與主觀的相關(guān)；另一個(gè)是“倫理我”，是具有普遍規(guī)則、習(xí)俗和倫理的我，它具有公開性與透明性，實(shí)現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值和倫理規(guī)范（楊仁兵，李朝旭，2018）。而這兩種自我的存在狀態(tài)又對(duì)立統(tǒng)一于 “太極雙魚圖中”，預(yù)示著一個(gè)“完滿的我”的存在，而這個(gè)存在狀態(tài)是一種綜合，是一種天人合一，是一種“從心所欲，不逾矩”的至人、神人的境界。

中國(guó)古代圖式——雙魚圖的意義有以下幾點(diǎn)：一，可以作為中西心理學(xué)的融合圖式，也是中國(guó)文化，中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的終極目標(biāo)；二，可以作為個(gè)人，即自我的圖式，它涉及私自、獨(dú)特個(gè)體的審美存在狀態(tài)的我和普遍、透明、大眾的倫理存在狀態(tài)的我，并且由此完成或成為和諧與完滿的我；三，它是儒道文化融合的圖式，儒家社會(huì)人和道家自然人，彼此對(duì)立統(tǒng)一，相互發(fā)展；四，它是中國(guó)整體性、辯證性的，是中國(guó)獨(dú)有的天人合一的思想觀念，區(qū)別于西方主客二分的思維方式；五，雙魚圖自我具有未完成性、矛盾性、發(fā)展性和動(dòng)力性等特點(diǎn)。

3.3 方法的分歧與立場(chǎng)

西方的心理學(xué)并非是統(tǒng)一的整體，存在科學(xué)和人文兩種取向的心理學(xué)（葛魯嘉，2016）?？茖W(xué)，或?qū)嵶C主義心理學(xué)認(rèn)為心理實(shí)體的存在，是客觀可觀測(cè)的；人文主義認(rèn)為心理是主觀的，是變化和非本質(zhì)的。但是，隨著20世紀(jì)早期物理學(xué)領(lǐng)域的量子理論形成、相對(duì)論概念和測(cè)不準(zhǔn)原理的發(fā)展，決定論和因果論遭受到了嚴(yán)重的影響。正如阿爾伯特·愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）所說(shuō)：“由于原子物理學(xué)，當(dāng)代物理學(xué)極其懷疑嚴(yán)格因果關(guān)系的可行性。”（王健，司群英，郭本禹，2009）另外，概率論和統(tǒng)計(jì)方法的觀點(diǎn)認(rèn)為，由于受許多偶然因素的影響，一個(gè)系統(tǒng)的未來(lái)狀態(tài)并不取決于完全確定的線性因果鏈（顏澤賢，張立洪，1996）。人，作為一個(gè)系統(tǒng)，較物理現(xiàn)象來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜。人的心理，或者狀態(tài)是變化的和流動(dòng)不居的，其本質(zhì)和狀態(tài)只有在測(cè)量時(shí)才是確定的，正如詹姆斯所說(shuō)的“意識(shí)流”、華生提出的“活動(dòng)流”和中國(guó)所說(shuō)的“蓋棺定論”。人的本質(zhì)是生成的，而不是先天決定的。這就為人的發(fā)展和超越提供了可能和動(dòng)力。

所以中國(guó)心理學(xué)研究應(yīng)該采取“一導(dǎo)兩面”的方法系統(tǒng)?！耙粚?dǎo)”是指以辯證唯物主義為指導(dǎo)，辯證唯物論是一切科學(xué)研究唯一正確的基本理論指導(dǎo)，也是一切科學(xué)得以發(fā)展起來(lái)的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)發(fā)展到高度復(fù)雜的水平所表現(xiàn)出來(lái)的人類心理活動(dòng)，尤其需要我們自覺(jué)地用辯證唯物論這個(gè)無(wú)比銳利的認(rèn)知武器來(lái)加以考察分析（潘菽，2009）?！皟擅妗笔侵笍膬蓚€(gè)方面，即作為普遍的、大眾的心理機(jī)能或心理實(shí)在來(lái)說(shuō)，應(yīng)該采用客觀的、實(shí)證的研究方法；而作為個(gè)體的、主觀的和獨(dú)特的心理處境或狀態(tài)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該采用現(xiàn)象學(xué)的方法、思想實(shí)驗(yàn)（薛平，2016）的方法等。針對(duì)不同的問(wèn)題采用不同的方法，就如微觀量子的性質(zhì)不適于宏觀客體一樣，也就是如“道生萬(wàn)物”，雖然萬(wàn)物都含有“道”，但是萬(wàn)物各有不同。

3.4 文化的交流與融合

近代中國(guó)心理學(xué)是在西學(xué)東漸的大背景下傳入的，但在西方強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)下選擇了追隨西方科學(xué)心理學(xué) （鐘年，2008），造成了中國(guó)近百年的心理學(xué)研究與此前歷經(jīng)兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想之間的斷裂。所以建構(gòu)全面的中國(guó)心理學(xué)，闡明人（類）的發(fā)展規(guī)律和存在價(jià)值，除融合西方心理學(xué)的精華外，還需承繼中國(guó)古代豐富的心理學(xué)思想和文化。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這里指出改變世界，但前提是要解釋世界（楊鑫輝，1999b）。中國(guó)心理學(xué)既要有對(duì)千年中國(guó)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的擔(dān)當(dāng)，也要有對(duì)世界及人類持久和諧做貢獻(xiàn)的眼光和責(zé)任，即“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。當(dāng)前心理學(xué)蓬勃發(fā)展，全球化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的多元并存，中西呈現(xiàn)文化混搭與匯聚新常態(tài)（翟賢亮，葛魯嘉，2017），中西之間心理學(xué)的交流，使得心理學(xué)研究對(duì)人的理解更加全面。其中一些西方心理學(xué)家很早就將目光轉(zhuǎn)向東方文化，或者準(zhǔn)確地說(shuō)是轉(zhuǎn)向中國(guó)文化，并從中獲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建了自己獨(dú)具特色的理論體系。如馬斯洛，如弗洛姆，無(wú)不從中國(guó)文化中獲得靈感，甚至是弗洛伊德在給章士釗先生的信中也表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的向往 （徐萍萍，王艷萍，郭本禹，2010）。

其中最為著名的應(yīng)該是瑞士分析心理學(xué)家榮格（Jung），他通過(guò)德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢 （Richard Wilhelm）了解到中國(guó)道教內(nèi)丹典籍《太乙金華宗旨》，另外，《易經(jīng)》使他充分感受了中國(guó)文化的精蘊(yùn)。中國(guó)文化尤其是道家文化對(duì)榮格心理學(xué)體系發(fā)揮了非常重要的作用，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)西方心理學(xué)一定程度的影響。榮格將自己稱作衛(wèi)禮賢的學(xué)生，實(shí)際上也是中國(guó)文化的學(xué)生。另外，黑爾曼（James Hillman）是當(dāng)代“原型心理學(xué)”的主要發(fā)展者，對(duì)于所受中國(guó)文化的影響，黑爾曼從來(lái)都是充滿感慨與感激。正如他本人所說(shuō)，那中國(guó)的太極圖就是一種永恒的原型，永遠(yuǎn)都散發(fā)著啟迪人心的靈光 （高嵐，申荷永，2000）。

如上所述，西方心理學(xué)家對(duì)于中國(guó)文化的重視，從一個(gè)側(cè)面顯示了中國(guó)千年文化的價(jià)值和魅力。比如，氣、陰陽(yáng)、五行等是中國(guó)文化的基石，雖然它們都不是封閉的概念，但在這個(gè)意義上，概念界定的模糊不清反而是中國(guó)式理論得以發(fā)展的關(guān)鍵。正因?yàn)槿绱?，后繼理論家才有在不推翻原有概念的前提下進(jìn)行自我闡釋的空間（呂小康，2016）。這提示我們，要使中國(guó)理論和現(xiàn)代心理學(xué)融合，那么心理學(xué)的“以西釋中”和“以中釋西”的研究是必要的。當(dāng)代雖然有筆者對(duì)“自我太極雙魚圖”（楊仁兵，李朝旭，2018）和劉昌對(duì) “人貴論”（劉昌， 郭斯萍，2016）、“仁且智”（劉昌，2017）等概念和命題作了初步的詮釋 （劉昌，2018），但中國(guó)要實(shí)現(xiàn)本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)仍然任重而道遠(yuǎn)。

4 結(jié)論

中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，有著五千年的燦爛文化，在中國(guó)古代的哲學(xué)與宗教中，蘊(yùn)藏著豐富的心理寶藏。它不僅是東方或亞洲傳統(tǒng)心理學(xué)的重要組成部分，同時(shí)，也是世界心理學(xué)的重要根源之一 （葛魯嘉，2005）。但隨著西方科學(xué)心理學(xué)的傳入，中國(guó)大部分心理學(xué)研究者忙于模仿與追趕西方先進(jìn)科學(xué)，致使中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)之間產(chǎn)生斷裂。西方心理學(xué)是否具有普適性？在心理學(xué)的應(yīng)用與研究中，非西方心理學(xué)研究者掀起了本土心理學(xué)研究熱潮。但在研究中國(guó)人的心理及其行為中，應(yīng)該采取什么樣的方法和道路？是客觀實(shí)證的還是人文的？由此產(chǎn)生了與心理學(xué)從哲學(xué)獨(dú)立之初時(shí)一樣的科學(xué)與人文的分歧與對(duì)立。中國(guó)本土心理學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該站在什么角度？或者其方向是什么？

本土和分化的目的是走向統(tǒng)一。既然中國(guó)文化精神是強(qiáng)調(diào)普遍的統(tǒng)一性與辯證性，那么面對(duì)西方的主客二分和當(dāng)下心理學(xué)的分裂局面，對(duì)于心理學(xué)的整合的任務(wù)，中國(guó)心理學(xué)有著不可推卸的責(zé)任。

首先要有文化自信和自覺(jué)，消除自卑與霸權(quán)意識(shí)。心理學(xué)研究是其研究本身，而不是反抗誰(shuí)和擺脫誰(shuí)的研究。

其次，中國(guó)心理學(xué)研究要確立其任務(wù)和對(duì)象，即研究什么的問(wèn)題。然而毫無(wú)疑問(wèn)的是，心理學(xué)是研究人——人是如何，如何成人的問(wèn)題（潘菽，2009）。針對(duì)問(wèn)題大膽提出假設(shè)，如就其本性而言，孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人從開始是具有普遍性的，人的本質(zhì)和差異是后天的習(xí)得，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是選擇的。人是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，是儒家仁德、義理之道和道家自然、本真之道的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人是一個(gè)生成著的太極圖。人的起源與發(fā)展符合道的起源與發(fā)展，即歷經(jīng)混沌、審美和倫理，然后到達(dá)完滿的太極圖。這是“道生一，一生二，二生三”的現(xiàn)代自我詮釋（楊仁兵，李朝旭，2018）。

再次，人是一種綜合，就意味著心理學(xué)研究方法的多樣性?？偟膩?lái)說(shuō)是在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，采取客觀實(shí)證和人文方法對(duì)不同問(wèn)題的研究。

最后，中國(guó)由此吸收中西方心理學(xué)或傳統(tǒng)的精華，兼容并蓄，就如佛教在中國(guó)與儒家融合而生成宋明理學(xué)一般（汪鳳炎，2017）。所以本土心理研究是要填補(bǔ)空白，是以心理學(xué)更加豐富、全面而完整的姿態(tài)出現(xiàn)，其目的不是使心理學(xué)產(chǎn)生對(duì)立和更加分裂，而是為建設(shè)更加統(tǒng)一、一體的心理學(xué)，建立能夠包含和解釋中西方問(wèn)題的中國(guó)心理學(xué)，同時(shí)又是屬于區(qū)別于其他的、由中國(guó)提出的特色心理學(xué)，以達(dá)到人（類）和諧的目的。這需要所有心理學(xué)研究者的共同努力。