(中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

中國古代天文歷法的發(fā)展與帝王的重視及其組織管理有著緊密聯(lián)系，古代的天文學(xué)并不僅限于自然科學(xué)意義，在某種程度上，也被賦予了更多人文內(nèi)涵，滲透到政治、經(jīng)濟、軍事等諸多領(lǐng)域。(1)席澤宗：《科學(xué)史十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第133—164頁。特別是帝王們大多認為天象與皇家的興亡和政治臧否有著直接的關(guān)系，是政治的外化和參照。(2)張榮明：《權(quán)力的謊言——中國傳統(tǒng)的政治宗教》，浙江人民出版社2000年版，第231頁。此外，李約瑟等也認為產(chǎn)生于敬天“宗教”的古代天文與歷法一直是“正統(tǒng)”的儒家之學(xué)(3)[英]李約瑟著、[英]羅南改編：《中華科學(xué)文明史》第2卷，上海人民出版社2002年版，第73頁。，這也就為圣王的教化天下提供了規(guī)范和模式。

與歷史上多數(shù)帝王一樣，朱元璋深信天命，對于可窺知天命的各種方式極為敏感，尤其將星占視為珍秘之術(shù)。(4)陳美東：《中國科學(xué)技術(shù)史·天文卷》，科學(xué)出版社2003年版，第555頁。在星占與帝王政治以及社會文化之間的關(guān)系方面，前人已經(jīng)有著不少的分析和探討(5)可參見張嘉風(fēng)、黃一農(nóng)：《天文對中國古代政治的影響——以漢相翟方進自殺為例》，(臺灣)《清華學(xué)報》1990年第2期；陳久金：《帝王的星占：中國星占揭秘》，群言出版社2007年版；趙貞：《唐五代星占與帝王政治》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年；韋兵：《星占歷法與宋代政治文化》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。，但仍顯不足。本文則通過梳理相關(guān)史料，深入分析朱元璋對天文歷法的需求和態(tài)度，探討他在明初天文歷法發(fā)展中的作用，乃至對整個明代天文和歷法發(fā)展格局的影響。

一、 朱元璋對天文歷法的需求和態(tài)度

(一)對軍事星占的重視

中國星占學(xué)的特色在于以戰(zhàn)爭勝負、水旱災(zāi)害、君臣安危等國家大事為主要預(yù)卜內(nèi)容，其中又以軍事占辭比重最大。舉凡攸關(guān)出兵時機、戰(zhàn)事吉兇之測算，甚至戰(zhàn)爭行動之方向，多可在其中找到參考與印證。(6)姜志翰、黃一農(nóng)：《星占對中國古代戰(zhàn)爭的影響——以北魏后秦之柴壁戰(zhàn)役為例》，《自然科學(xué)史研究》1999年第4期。明初多個政權(quán)并存，戰(zhàn)爭頻發(fā)，朱元璋常以星占作為軍事決策的重要依據(jù)，十分依賴其“天象示警”的功能。(7)張德信：《論朱元璋對傳統(tǒng)文化的認識與理解》，《史學(xué)集刊》1995年第3期。占驗內(nèi)容涵蓋了日月五星凌犯、日交暈、彗星、客星、日月食等各個方面。星占的解釋對軍事進程的影響也頗大，不但包括出兵、主動追擊和撤退，還包括防范刺客和斥候等。對此《明太祖實錄》有大量記載，例如：

洪武九年九月癸丑：上遣指揮僉事吳英往北平諭大將軍徐達曰：“七月火星犯上將，八月金星又犯之，占云當(dāng)有奸人刺客陰謀事。凡閱兵馬、習(xí)騎射，進退之間皆當(dāng)謹備，可遍諭諸將，亦當(dāng)嚴密，雖左右將校勿令相近?！?/p>

洪武十二年三月乙丑：遣使敕曹國公李文忠、西平侯沐英等曰：“四月庚申，日交暈在秦分，主有戰(zhàn)斗之事，己未，太白見東方，至于甲子順行而西，西征大利，爾等宜順天時追擊番寇?！?/p>

洪武十五年七月己巳：遣留守右衛(wèi)鎮(zhèn)撫李杲往西涼諭都督濮英及守御都指揮宋晟曰：“七月二十日晚，彗星出西北，主有賊兵出入，宜警備。自今回回之地，有馬駝羊畜入境，止遣親信一二人往視，切勿發(fā)兵迎之，此輩假以貿(mào)易為詞，伏賊兵于后也。慎之，慎之?！?/p>

洪武二十一年二月壬戌：遣使赍諭大將軍藍玉、左副將軍唐勝宗、右副將軍郭英曰：“今歲四月十五夜月食，五月朔日食，此天戒也，不可不謹。卿等統(tǒng)兵在外，宜嚴號令、肅部伍、遠斥候，以防不虞?；蛴胁焕?，毋自摧沮，須奮勇出奇，以汛掃殘?zhí)敚钩o北顧之憂?！?8)何丙郁、趙令揚：《明實錄中之天文資料》，香港大學(xué)中文系，1986年，第25、32、38、49頁。

在面臨重大軍事決策時，朱元璋甚至?xí)H自觀測天象，如至正二十一年(1361年)八月庚寅劉基建議進攻陳友亮?xí)r稱：“昨觀天象，金星在前，火星在后，此師勝之兆，愿主公順天應(yīng)人早行吊伐?！敝煸盎貞?yīng)“吾亦夜觀天象，正如爾言”。他也曾提及“朕自即位以來,常以勤勵自勉。未旦即臨朝,哺時而后還宮。夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕，或量度民事，有當(dāng)速行者，即次第筆記，待旦發(fā)遣。”(9)《明太祖實錄》卷115，洪武十年九月戊寅日，上海書店1982年影印臺灣“中央研究院”歷史語言研究所?？北荆?882頁。《九朝談纂》則記載朱元璋“每夕膳后，自于禁中露坐,玩索天象,有達旦不寐者。蓋上兼善推測,于天心無不洞然也?！?10)張德信：《論朱元璋對傳統(tǒng)文化的認識與理解》，《史學(xué)集刊》1995年第3期。可見，朱元璋有長期觀測天象的習(xí)慣，甚至有時達到癡迷的程度。雖然中國古代帝王大多對異常天象及其星占功用頗為重視，但如朱元璋這般事必躬親，堅持觀測實踐的卻不多見。《太祖皇帝欽錄》(11)《太祖皇帝欽錄》，臺北故宮博物院抄本，影本刊于該院出版之《故宮圖書季刊》第1卷第4期(1970年9月)，亦可參見張德信：《太祖皇帝欽錄及其發(fā)現(xiàn)與研究輯錄——兼及〈御制紀(jì)非錄〉》,《明清論叢》第6輯，2005年，第83—110頁。也記載有多份朱元璋在洪武三十年(1397年)接連數(shù)月對前線將領(lǐng)和諸王的敕諭，告知“天垂象甚”，讓他們重視“火星犯長垣”等天象，嚴防邊塞，以防胡人犯境，切莫掉以輕心。

事實上，朱元璋不僅要求通過天象觀測進行星占，且對星占還提出了更高的要求，即通過預(yù)測天象來提前進行占驗。洪武三十年六月，在平定西南的作戰(zhàn)中，他就曾根據(jù)預(yù)知的“金星伏見”天象來重新部署軍事行動：“敕楚王楨、湘王柏曰：前者命爾兄弟以七月二十以前，進兵征剿洞蠻。今占天象，太白七月三日伏，兵未可行，十月二十三日當(dāng)夕見，西方太白出高，深入者勝，此用兵所當(dāng)知也?！?12)《明太祖實錄》卷253，洪武三十年六月丁亥日，第3654頁。

在古代完成一次星占，通常需要被動地等待天象的出現(xiàn)，才能進行占驗。倘若能夠預(yù)知某些天象信息，就可實現(xiàn)提前占驗，從而盡早應(yīng)對。不過，這必須依賴于精確的歷法推算，朱元璋的星占需求，也對當(dāng)時的歷法提出了更高的精度要求。這也是為何朱元璋各取所長，分別采用大統(tǒng)歷法和回回歷法來預(yù)報日月交食和五星凌犯等天象，以滿足星占需求的重要原因之一。

(二)對天文歷法的態(tài)度

中國古代常把與星占有關(guān)的內(nèi)容叫做“天文”，把歷法有關(guān)的內(nèi)容叫做“歷”。所謂“天文”，就是天上的紋絡(luò)即天象。(13)孫小淳：《天文學(xué)在古代中國社會文化中的作用》，《中國科技史雜志》2009年第1期。通過天象觀測，能夠?qū)κ篱g的吉兇進行判斷，即“天垂象，現(xiàn)吉兇”。將災(zāi)異與天象相連的“天人感應(yīng)”思想在漢代之后尤為盛行，董仲舒就認為“天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之于威，凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”(14)董仲舒：《春秋繁露·必仁且知》，中華書局1975年版，第318頁。，也就是說災(zāi)和異都是天譴，區(qū)別僅僅是強弱上的差異。到了西漢末期，劉向和劉歆父子將天變?yōu)漠愓f加以充分發(fā)揮，“天譴”災(zāi)異思想開始在中國古代文化中根深蒂固。

朱元璋對“天人感應(yīng)”一說也是深信不疑。吳元年(1367年)，他改太史監(jiān)為太史院，且對侍丞言：“吾自起兵以來，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見，故常加儆省，不敢逸豫”，還強調(diào) “天垂象所以警乎下人，君能體天之道，謹而無失，亦有變?yōu)亩鵀橄檎?，故宋公一言，熒惑移次，齊侯暴露，甘雨應(yīng)期，災(zāi)祥之來，雖曰在天，實由人致也”(15)《明太祖實錄》卷26，吳元年十月丙午初三日，第384頁。。

此外，朱元璋還認為“天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”(16)《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局1962年版，第2498頁。指出各種災(zāi)祥的出現(xiàn)都是人為所致，只要事先對天象警示給予重視，積極采取應(yīng)對措施，一切災(zāi)異都可以消弭。洪武七年(1374年)，他曾計劃讓囚徒在南京獅子山建造閱江樓，最終由于出現(xiàn)日食而作罷。對此，《閱江樓記》有：“朕畏日蝕，自謀心，欲役囚徒建閱江樓于獅子山，朝無諫者，上天垂象，責(zé)朕不急，朕心惶懼，即日念罷?！?17)朱元璋撰、胡士萼點校：《明太祖集》，黃山書社1991年版，第274頁。

在應(yīng)對祥瑞天象時，朱元璋也極為謹慎。洪武二十一年(1388年)多次出現(xiàn)五色云，翰林院學(xué)士劉三吾認為：“云物之祥，征乎治世，舜之時形于詩歌，宋之時以為賢人之符，此實圣德所致，國家之羙慶也?！敝煸皠t回復(fù)道：“古人有言，天降災(zāi)祥在德誠，使吾德靡悔，災(zāi)亦可弭，茍爽其德，雖祥無福，要之，國家之慶不專于此也。”(18)《明太祖實錄》卷190，洪武二十一年五月乙酉十二日，第2872頁。

當(dāng)然，有時一些能夠得到合理解釋的吉利天象也會使朱元璋龍顏大悅。洪武二十一年(1388年)二月二十一日“夜，有星出東壁，赤黃色，東北行至近濁沒。欽天監(jiān)奏，是為文士效用之占。上喜，以為將策進士，此其兆也?！?19)《明太祖實錄》卷188，洪武二十一年二月丙寅二十一日，第2827頁。此次星出東壁的天象出現(xiàn)在明代首次科舉會試之前，而欽天監(jiān)又給出了“文士效用之占”的解釋，朱元璋亦認為開國首次遴選英才就出現(xiàn)祥瑞之天象，必然是國家昌盛之兆。

除了關(guān)注“天象示警”，朱元璋對歷書的頒布也極其嚴格。由于歷書的頒布不僅關(guān)系百姓的生產(chǎn)和生活，而且“頒正朔”還是政權(quán)是否合乎正統(tǒng)的重要象征。吳元年首次頒布大統(tǒng)歷書時，朱元璋就強調(diào)必須對歷法仔細校訂，務(wù)必做到準(zhǔn)確無誤。認為“歷數(shù)者國之大事，帝王敬天勤民之本也。天象之行有遲速，古今歷法有疏密，茍不得其要，不能無差?！?20)《明太祖實錄》卷27，吳元年十一月乙未二十三日，第416頁。

在對待改歷問題上，朱元璋也強調(diào)歷法的推算應(yīng)該能夠經(jīng)得住實際天象觀測的檢驗，做到真正的吻合天象。洪武二十六年(1393年)，監(jiān)副李德秀(21)《明史》記載為李德芳，《明實錄》則為李德秀，日本內(nèi)閣文庫藏隆慶三年(1569年)刻本《大明大統(tǒng)歷法》中的“大明大統(tǒng)歷法，一引相傳姓氏”中記載也為“李德秀，北平人，任監(jiān)副”，可知《明史》記載有誤。與監(jiān)正元統(tǒng)就“歲實消長”問題進行爭論，朱元璋認為“二說皆難憑，只驗七政交會行度無差者為是?！?22)《明太祖實錄》卷229，洪武二十六年七月辛酉十八日，第3347頁。古代一些歷法不但有以合天為本的思想，而且還需要考慮合黃鐘、律呂、乾象、大衍和陰陽之?dāng)?shù)，甚至有時還要合讖緯之言、合經(jīng)典之說。對此，朱元璋對歷法的態(tài)度也極為簡單明確，就是要做到“無差者為是”，注重歷法的實效。

(三)對“日中黑子”的擔(dān)憂和應(yīng)對

在各種異常天象中，朱元璋對“日中有黑子”，即太陽黑子現(xiàn)象最為關(guān)注，甚至對此惶恐不已。太陽通常明盛而耀眼，使人不能逼視，因此在古代太陽象征著君王的權(quán)勢不可窺測。一旦太陽的本體光度減低時，就意味著災(zāi)害的產(chǎn)生。雖然日食也會產(chǎn)生“日無光”或“日晝昏”的現(xiàn)象，但日食發(fā)生的時間往往較短，況且明初的大統(tǒng)歷對日食的預(yù)測已經(jīng)達到比較精確水平，所以在明代除了出現(xiàn)大食分的日食，或者日食出現(xiàn)在正月或四月即“日食正旦”“日食正陽之月”之外，一般發(fā)生日食只會按例救護，并不會引起過多的關(guān)注和恐慌。

然而，太陽黑子則不同，由于持續(xù)時間較長，并且在當(dāng)時還屬于無法事先預(yù)知的異常天象，加上明初恰好又是太陽黑子頻發(fā)的時期，所以引起了朱元璋的格外關(guān)注和警覺。據(jù)筆者統(tǒng)計，《明實錄》中的“日中有黑子”記錄有24條，僅朱元璋時期就高達21條(具體統(tǒng)計從略)。(23)另據(jù)徐振韜、蔣窈窕的《BC165—1684AD世界古代太陽黑子記錄一覽表》和陳美東、戴念祖整理的《中、朝、越、日黑子記錄》，以及《中國古代天象記錄總集》中關(guān)于太陽黑子的統(tǒng)計，洪武年間的記錄也明顯較多，可參見莊威鳳：《中國古代天象記錄的研究與應(yīng)用》，中國科學(xué)技術(shù)出版社2009年版，第264—281頁。

古人對太陽黑子有著不同的星占解釋，但通常被認為是極兇之兆，若應(yīng)對不當(dāng)，甚至?xí)＜暗弁?。洪武三?1370年)正月初七，朱元璋諭中書省參政陳亮、侯至善：“司天臺言朔日以來日中有黑子，其占多端，朕觀存心錄，以為祭天不順?biāo)?，今郊壇從祀禮文太簡，宜命禮部太常司詳擬圜丘、方丘，增以十二月將旗纛之神。”(24)《明太祖實錄》卷48，洪武三年正月丁酉初七日，第953頁。該年的十一月十九日，朱元璋又因為郊祀時間臨近，但日中卻累有黑子，再次諭輔臣：“朕于天地之祀，夙夜祗惕，凡執(zhí)事群臣皆當(dāng)慎之，有刑過、喪服及體氣瘡瘍者，勿令與祭?！?25)《明太祖實錄》卷58，洪武三年十一月甲辰十九日，第1142頁。十二月二十七日，日中依然屢有黑子，朱元璋只得下詔讓廷臣諫言評價其施政得失。(26)《明太祖實錄》卷59，洪武三年十二月壬午二十七日，第1164—1165頁。但太陽黑子在洪武四年依然頻發(fā)，朱元璋不得不親自寫信向當(dāng)時已經(jīng)致仕的劉基進行咨詢：

皇帝手書，付誠意伯劉基：近西蜀悉平，稱名者盡俘于京師，我之疆宇比之中國前王所統(tǒng)之地不少也。奈何元代以寬而失，朕收平中國非猛不可，然歹人惡嚴法、喜寬容、謗罵國家、扇惑是非，莫能治。即今天象迭見，且天鳴已及八載，日中黑子又見三年。今秋天鳴震動，日中黑子或二、或三、或一，日日有之，更不知災(zāi)禍自何年月日至。卿山中或有深知歷數(shù)者、知休咎者，與之共論封來。前者舍人捧表至京，忙忘問卿安否，今差克期往卿住所為天象事。卿年高家處萬峰之中，必有真樂。使者往而回，勿赍以物，菜飯發(fā)還。洪武四年八月十三日午時書。(27)劉基：《劉基集》,浙江古籍出版社1999年版,第657—658、656頁。

從這封書信中可以看出，由于自洪武二年(1369年)至洪武四年(1371年)之間“日中有黑子”接連出現(xiàn)，幾乎達到了“日日有之”的程度，朱元璋憂慮不已，希望劉基能夠?qū)ぴL深知歷數(shù)之人，訪求應(yīng)對之策。由于太陽黑子歷史周期的影響，以及朱元璋對此的額外關(guān)注，“日中有黑子”在當(dāng)時引起了超乎尋常的警惕與重視，這也是明初天象觀測中獨特的案例。

二、朱元璋時期的天文歷法工作

(一)搜攬人才和設(shè)施建設(shè)

自起兵之初，朱元璋就很重視搜攬?zhí)煳臍v法人才，至正二十六年(1366年)他就曾“令府縣每歲舉賢才及武勇謀略、通曉天文之士，其有兼通書律、廉吏，亦得薦舉，得賢者賞?！?28)《明太祖實錄》卷19，至正二十六年三月丙申十四日，第271頁。在他看來，通曉天文之士和有武勇謀略之人同樣都是最為緊缺的人才，甚至比能夠通書律者和廉吏等一般人才更為重要。至元二十二年(1362年)，劉基丁憂回家葬母，臨行前的各種天象占測全都應(yīng)驗，朱元璋認為劉基“以天道發(fā)愚，所向無敵”，?！安钊诵且乖勄啊币郧蠼蹋袼軌虮M早返回為其服務(wù)。(29)劉基：《劉基集》,浙江古籍出版社1999年版,第657—658、656頁。

明朝甫立，朱元璋便著手吸納元朝司天監(jiān)的天文歷法人才，如洪武元年“詔征元太史院使張佑、張沂，司農(nóng)卿兼太史院使成隸，太史同知郭讓、朱茂，司天少監(jiān)王可大、石澤、李義，太監(jiān)趙恂，太史院監(jiān)侯劉孝忠，靈臺郎張容，回回司天太監(jiān)黑的兒、阿都剌，司天監(jiān)丞迭里月實，一十四人至京?！?30)《明太祖實錄》卷35，洪武元年十月甲午二十七日，第636—637頁。洪武二年又“征故元回回司天臺官鄭阿里等十一人至京師，命給餼廩，賜衣服有差”(31)《明太祖實錄》卷41，洪武二年四月庚午初六日，第817頁。，商討歷法和星占等事。

另據(jù)《阿都剌除回回司天少監(jiān)誥》記載，朱元璋還注意到回回歷法與傳統(tǒng)歷法的不同，并認為阿都剌才識出眾，故將其任命為回回司天監(jiān)少監(jiān)，希望他能勤于推測，恪守盡職，“天文之學(xué),其出于西域者約而能精,雖其術(shù)不與中國古法同,然以其多驗,故近代多用之?！誀柊⒍钾菝舳嘧R,回回天文之學(xué),實世守之。朕仰觀天象,敬授民時,乃循近制,仍設(shè)其職,而命爾復(fù)居厥官?！?32)朱元璋：《高皇帝御制文集·阿都剌除回回司天少監(jiān)誥》，北京圖書館藏明嘉靖刻本。

為了控制和管理天文歷法人才，朱元璋還在洪武十四年(1381年)定考核之法，下令欽天監(jiān)官不在常選，任滿黜陟，俱取自上裁。(33)《明太祖實錄》卷139，洪武十四年十月壬申二十一日，第2197—2199頁。洪武二十年(1387年)，他又“命禮部選天下陰陽官子孫，年十二以上二十五以下，質(zhì)羙而讀書者，赴京習(xí)天文推步之術(shù)。”(34)《明太祖實錄》卷187，洪武二十年十一月丁亥十一日，第2798頁。

朱元璋時期興建有多處觀象臺來負責(zé)天象的觀測，如至正十八年(1358年)“建觀星樓于分省治之東偏”(35)《明太祖實錄》卷6，至正十八年十二月甲申二十日，第75頁。，洪武五年(1372年)“建中都觀星臺于獨山”(36)《明太祖實錄》卷75，洪武五年七月甲寅初九日，第1383頁。，七年(1374年)“造觀星臺于中立府，命欽天監(jiān)令管豫往，董其事”(37)《明太祖實錄》卷91，洪武七年七月壬辰二十九日，第1599頁。， 十八年(1385年)“筑欽天監(jiān)觀星臺于雞鳴山，因雨花臺為回回欽天監(jiān)之觀星臺”(38)《明太祖實錄》卷176，洪武十八年十月丙申初八日，第2666頁。等。此外，他還下令制造了一批天文儀器，如洪武十七年(1384年)“制欽天監(jiān)觀星盤”(39)《明太祖實錄》卷163，洪武十七年七月丙午初十日，第2525頁。，二十四年(1391年)“鑄渾天儀成”(40)《明太祖實錄》卷280，洪武二十四年四月戊辰十一日，第3100頁。等。以上這些工作，不但很好的滿足了朱元璋對天文和星占服務(wù)的需求，而且也為明代歷法的修訂打下了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，明初朱元璋實施的一系列天文政策，雖然吸納了人才，但也導(dǎo)致了較前代遠為嚴厲的天文禁令，尤其阻斷了民間對天文歷法的學(xué)習(xí)，對明代中后期天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響。以至于孝宗時期，命征山林隱逸能通歷學(xué)者，結(jié)果卻“卒無應(yīng)者”。(41)陳美東：《中國科學(xué)技術(shù)史·天文卷》，第555—557頁。

(二)編修天文、星占和歷法書籍

為了統(tǒng)一和規(guī)范當(dāng)時各家天文和星占思想，朱元璋在洪武九年(1376年)組織欽天監(jiān)校訂諸家之說，完成《選擇歷書》(42)據(jù)《百川書志》卷10記載：“大明洪武九年欽天監(jiān)奉敕校訂諸家之說，成一家之言，頒行天下，臣民永為遵守，載《選擇歷書》用事逐月宜忌之類。”，十七年(1384年)又編成《大明清類天文分野》。(43)《明太祖實錄》洪武十七年(1384年)閏十月癸亥日條記載：“是月，《大明清類天文分野》書成，其書以十二分野星次分配天下郡縣，于郡縣之下又詳載古今建置沿革之由，通為二十四卷?！薄独m(xù)文獻通考》記載劉基曾為該書作序，《四庫全書總目》記載“基作此書，更以一州一縣推測躔度，剖析毫厘?！边@些說法可能都有誤，劉基于洪武四年已致仕歸里，并卒于洪武八年(1375年)，《明史·藝文志》和《千頃堂書目》等書皆題為“明清類天文分野書”，不著撰人，而《明實錄》記載該書編成于洪武十七年，因此該書應(yīng)該不是劉基所撰。

此外，朱元璋還根據(jù)自己二十多年天象觀測的經(jīng)驗，支持右旋說。蔡沈主張左旋說(44)這一說法在南宋及元明時期許多儒者之中風(fēng)靡一時，造成很大的影響。蔡沈的老師朱熹原本是主張右旋說的，后因蔡沈的解釋而逐漸傾向于左旋說。，并認為“天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度”(45)蔡沈：《書經(jīng)集傳》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第58冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第6頁。，這一觀點在當(dāng)時影響頗大。朱元璋則堅持日月五星應(yīng)該為右旋，為此他還專門組織人員訂正《蔡氏書傳》。(46)《明太祖實錄》卷232，洪武二十七年四月丙戌十七日，第3397—3398頁。朱元璋對左旋說和右旋說的評論，可參見《明太祖文集》中的“七曜天體循環(huán)論”一文。

朱元璋時期最重要的歷法工作是編修了《大統(tǒng)歷法通軌》和翻譯《回回歷法》。洪武十七年，朱元璋提拔欽天監(jiān)漏刻博士元統(tǒng)為監(jiān)正，元統(tǒng)則在郭伯玉等人的支持下主持編修《大統(tǒng)歷法通軌》。(47)《明太祖實錄》卷167，洪武十七年閏十月丙辰二十二日，第2561—2562頁。雖然《大統(tǒng)歷法通軌》在推算方法上仍舊以元代《授時歷經(jīng)》為基礎(chǔ)，但由于遵循了郭守敬“其諸應(yīng)等數(shù)，隨時推測”(48)《元史》卷54《歷志三·授時歷經(jīng)上》，中華書局2000年版，807頁。的思想，對歷法“應(yīng)數(shù)”進行了調(diào)整，并對交食算法做了一些改進，使得大統(tǒng)歷在明初交食推算的精度上有了一定的提高。(49)參見李亮、呂凌峰、石云里：《從交食算法的差異看大統(tǒng)歷的編成和使用》，《中國科技史雜志》2010年第2期。

回回天文學(xué)在日月及五星黃道緯度的計算上有著大統(tǒng)歷所無法比擬的優(yōu)勢，能夠比較精確地推算月五星凌犯，在星占上有著巨大的價值。(50)石云里、李亮：《從〈宣德十年月五星凌犯〉看回回歷法在明朝的使用》，《自然科學(xué)史研究》2013年第2期。朱元璋甚至還產(chǎn)生了將兩種歷法進行“會通”的想法。雖然這一努力最終沒能實現(xiàn)，但也取得了一些階段性成果。如組織元統(tǒng)編修《緯度太陽通徑》一書，介紹了如何將回回歷法太陽計算部分的天文年歲首從回歷的春分換算到中國歷法通用的歲前冬至(51)石云里、魏弢：《元統(tǒng)〈緯度太陽通徑〉的發(fā)現(xiàn)——兼論貝琳〈回回歷法〉的原刻本》，《中國科技史雜志》2009年第1 期。，以及采用回回歷法編算太陽運行歷表的方法。元統(tǒng)在該書序言中也透露了其編寫原因，即朱元璋要求“欲合而為一，以成一代之歷制”。(52)元統(tǒng)：《緯度太陽通徑》，韓國首爾大學(xué)奎章閣圖書館藏。

雖然朱元璋未能實現(xiàn)將傳統(tǒng)大統(tǒng)歷法和基于伊斯蘭天文學(xué)的回回歷法合二為一，但這兩種歷法在明代自始至終都被相互參用，成為官方正式采用的兩部歷法。而這一由朱元璋所定歷法“雙軌制”的“祖制”，甚至影響到明末歷法改革的方式。如萬歷年間，五官正周子愚請求翻譯西洋歷法以補中國典籍之未備，正是遵循了“洪中譯西域歷法例”(53)《明史》卷31《歷志一》，中華書局1974年版，第528頁。，以仿效太祖翻譯回回歷法為突破口，拉開了官方天文歷算西學(xué)東漸的序幕。

此外，朱元璋也關(guān)注伊斯蘭星占，以此達到以回回之法，占中朝之命。(54)朱浩浩、石云里：《以回回之法,占中朝之命——薛鳳祚對阿拉伯星占學(xué)的研究與應(yīng)用》，《中國科技史雜志》2015年第1期。他于洪武十五年(1382年)下令從事相關(guān)翻譯工作，《天文書》(55)清代之后該書被稱為《明譯天文書》。就是對波斯天文學(xué)家闊識牙耳《星占學(xué)導(dǎo)引》(IntroductiontoAstrology)一書的翻譯。

三、朱元璋對皇室子孫的天文“訓(xùn)導(dǎo)”

朱元璋不僅自己對天文歷法和星占極為重視，而且還時常以此對皇室子孫進行“訓(xùn)導(dǎo)”，如利用天象進行政治運作，以告誡諸藩王不可敗德失職，對此《太祖皇帝欽錄》有如下記載：

洪武二十年二月十六日敕:今將天象昭示災(zāi)異，明白具定年月日時。四次太陰、金星凌犯諸王星，其禍必有當(dāng)者。舊歲十九年，太陰、火星凌犯諸王星四次，朕憂諸子，恐有當(dāng)災(zāi)者。不期周、齊、潭、魯，一概為非，已得罪于神人。時下雖被責(zé)罰，如何消得神天之怒?若不急急改過，將后命不可活。今年太陰、金星又犯四次，此禍不知何王每日為非，激怒上天，所以二曜相犯甚急，罪恐專在周、齊、潭、魯。為什么料想周、齊、潭、魯當(dāng)之? 如周，無所不為，說不能盡。為非之甚者，奪生員顏鈍已定親，至今不還。齊擅將民間女子入宮，不用者打死，燒成灰，送出外來。潭一千皮鞭打死典簿一員，鐵骨朵打死典仗一員。魯至無禮，其妃當(dāng)凌遲處死。這等潑東西，一日著內(nèi)官召回宮來，凌遲了。如何將民間十歲、七八歲將在宮中玩耍，三五日才方將出。閹為火者，怒及當(dāng)境人民。此夫妻二人，死不可逃。又將軍家營里小孩兒，拿入宮中，有放的，有不放的，嚇得軍家小孩兒見火者去，都藏在床下。如此教人難過。這夫妻兩個，死罪絕不可逃，合當(dāng)凌遲信國公女。今將大概說與各王知道。天象如此見，愛惜性命的，自保護作善，挽回天意。不然，禍不可逃。故諭。(56)張德信：《太祖皇帝欽錄及其發(fā)現(xiàn)與研究輯錄——兼及〈御制紀(jì)非錄〉》,《明清論叢》第6輯，2005年，第83—110頁。

從這段敕諭可以看出，朱元璋結(jié)合洪武十九年(1386年)四次太陰和火星凌犯諸王星的天象和諸藩王各種為非的劣跡，認為他們得罪于神人，若不改過自新，必然得神天之怒而性命堪憂。

中國傳統(tǒng)星占中，凌犯占是一項十分重要的內(nèi)容，當(dāng)月亮和五大行星運動到與一顆恒星的距離小于某一限度的范圍內(nèi)時，就認為月亮和五星對某顆恒星產(chǎn)生了凌犯，即侵犯的意思，根據(jù)凌犯的情況，星占家會對其所主的吉兇禍福進行解說。洪武二十年(1387年)太陰和金星將凌犯諸王星四次，二耀又相犯甚急，朱元璋不知此禍?zhǔn)怯赡奈环跽兄?，以至激怒上天，但他認為周王朱橚、齊王朱榑、潭王朱梓、魯王朱檀的可能性最大，于是列舉四位藩王的罪責(zé)，對其處境表示擔(dān)憂，并規(guī)勸諸王，切勿再作惡，以挽回天意自保。

值得注意的是，朱元璋在洪武二十年的敕諭中就已經(jīng)得知該年將出現(xiàn)四次太陰和金星凌犯諸王星，并在敕諭的最后附上四次凌犯的時間，分別為二月初七日、六月二十七日、六月二十八日和七月二十二日。由于傳統(tǒng)歷法大統(tǒng)歷無法計算月亮和行星的緯度，所以不能提前預(yù)測月五星凌犯的時間，而剛編修完成的《回回歷法》卻有計算月亮和五星黃道緯度的算表，可以推算凌犯。(57)《回回歷法》在“太陰五星凌犯”的算法中就給出了“求上下相離分”“求五星凌犯雜座”“求月犯五星”和“求五星相犯”等項目的具體方法，此外還介紹有“太陰凌犯時刻立成”和“凌犯入宿圖”等。《回回歷法》還給出了以太陰、五星與各恒星“經(jīng)緯度相近在一度以下者”(58)日本內(nèi)閣文庫藏貝琳本《回回歷法》。劉信《西域歷法通徑》“求相犯相離分法”中記載為“視在五十四分以下者取犯，五十五分至二度五十九分取到”，說明凌犯的標(biāo)準(zhǔn)在明代可能曾做過細微調(diào)整。為相犯的標(biāo)準(zhǔn)。(59)據(jù)《回回歷法》“黃道南北各像內(nèi)外星經(jīng)緯度立成”記載，“諸王東第一星”對應(yīng)阿拉伯的“金牛像外第七星”，其黃道經(jīng)度為二宮十四度三十四分，黃道緯度為南一度一十二分，星等為第六等小星，“諸王東第二星”則為“金牛像外第三星”，其黃道經(jīng)度為二宮十一度四十九分，黃道緯度為南一度三十五分，星等為第五等小星。這也從另一個側(cè)面揭示了《回回歷法》在明初的使用情況。(60)《回回歷法》用于凌犯推算的另一例證是韓國奎章閣藏《宣德十年月五星凌犯》，可參見李亮：《明代歷法的計算機模擬與綜合研究》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

洪武三十年(1397年)，朱元璋還曾通過“熒惑入太微”的天象對其子楚王朱楨進行教導(dǎo)，“今爾子因疾而逝，天象豈不可信，災(zāi)非止此，更有甚焉?！?61)《明太祖實錄》卷251，洪武三十年三月壬午三十日，第3635頁。楚王朱楨的兒子因病而逝，此前恰巧出現(xiàn)了“熒惑守太微垣”的天象(62)《明太祖實錄》卷248，洪武二十九年十二月癸卯十九日，第3602頁。，據(jù)《開元占經(jīng)》引《合誠圖》記載“熒惑入太微，凌犯留止，后三年，必有喪”(63)瞿曇悉達：《開元占經(jīng)》卷36《熒惑占七》，《景印文淵閣四庫全書》第807冊，第462頁。，朱元璋認為朱楨之子的死因與朱楨未能“知五星出入，洞燭禍福，以修人事”有關(guān)，因而對此擔(dān)憂不已，他還以西漢劉向的災(zāi)異論來教育兒子，希望朱楨能夠“省愆慎德，以回天心”。此外，朱元璋還曾將《天文書》頒賜給楚王朱楨，“前者親與《天文書》一帙，備載周天列宿”。(64)《明太祖實錄》卷251，洪武三十年三月壬午三十日，第3635頁。《明太祖實錄》還記載洪武十七年《大明清類天文分野》一書編成之時，朱元璋也曾將該書頒賜給子孫(65)《明太祖實錄》卷167，洪武十七年閏十月丙辰二十二日(第2563—2564頁)記載：“是月，《大明清類天文分野》書成，其書以十二分野星次分配天下郡縣，于郡縣之下又詳載古今建置沿革之由，通為二十四卷，詔頒賜秦、晉、今上、周、楚、齊六王?！?，從這點也可以看出朱元璋比較注重教導(dǎo)皇室子孫對天文和星占術(shù)的學(xué)習(xí)。

朱元璋的天文教導(dǎo)確實對后代產(chǎn)生了不小的影響，如《吾學(xué)編》記有“仁宗即位作臺禁中，上時時登臺觀象。洪熙元年(1425年)正月賜大臣《天元玉歷賦》，太祖精于天文，每以指訓(xùn)子孫，以故成祖、仁宗皆知天象，凡遣將行師、諸王出塞，遇有祲祥手緘諭，仁宗嘗見星變對大臣泣下，未幾晏駕?！?66)鄭曉：《吾學(xué)編》卷1:《皇明天文述》，明隆慶鄭履淳刻本。此外，明仁宗“少侍太祖，曉識天象，長益探究，或欽天監(jiān)所陳有諱避者，輒見窮誥，既即位，作臺禁中，時自觀察而預(yù)言休咎之應(yīng)多奇中，遇災(zāi)變必警飭自奉儉”(67)《明仁宗實錄》卷10，洪熙元年七月己巳初二日，第312頁。等。由于朱元璋的影響，其子孫也都強調(diào)“敬天”的重要性，在修德、修政中重視天象的作用。

結(jié) 語

朱元璋對星占的需求和重視，帶動了一系列天文歷法活動的開展，如編修《大統(tǒng)歷法通軌》提高交食精度；編譯《回回歷法》預(yù)測月五星凌犯等，這些對當(dāng)時天文歷法的發(fā)展都有著積極意義。他甚至還主張“會通”大統(tǒng)歷和回回歷法，雖然這一努力未能實現(xiàn)，但是兩種歷法同時得以作為明代官方歷法相互參用，確定了整個明代歷法的格局，甚至影響到明末歷法改革中翻譯西洋歷法以補中國典籍之未備的修歷方式。

太陽黑子的記錄集中于洪武年間，不僅與這一時期太陽活動比較活躍有關(guān)，也與朱元璋對“日中有黑子”的天象格外關(guān)注有關(guān)。作為對太陽黑子現(xiàn)象最為重視的古代帝王，朱元璋對這一現(xiàn)象的擔(dān)憂和應(yīng)對，可以說是中國天文學(xué)史上一個特別的案例。

除了親自從事天象觀測等實踐，朱元璋還注重訓(xùn)導(dǎo)皇室子孫學(xué)習(xí)天文和星占術(shù)，強調(diào)天象在修德、修政中的作用。從相關(guān)記述來看，這的確對其子孫產(chǎn)生了較大的影響。而借助“天象昭示災(zāi)異”來訓(xùn)斥諸藩王和進行政治運作，也是朱元璋經(jīng)常采用的方式。