李 麗

（河南大學(xué)民生學(xué)院，河南 開封 475004）

一、研究緣起

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而中原文化正是中國特色社會(huì)主義文化的根源性文化，是中華民族在長期共同生活和生產(chǎn)中積淀形成的精神財(cái)富，是凝聚民族認(rèn)同的“共同記憶”，也是中華民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的根脈和靈魂。因此，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們的各項(xiàng)事業(yè)都迎來了蓬勃發(fā)展的新契機(jī)之際，通過重新探討中原文化的傳承與傳播，有助于從中華文明的源頭處和中華文化的價(jià)值觀層面確認(rèn)中國人的文化身份，重塑民族自信心和文化自信心，有助于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

中原文化地處黃河流域，作為華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷數(shù)千年的融合與碰撞而蘊(yùn)藉了豐厚的積淀，煥發(fā)出璀璨的色彩，彰顯出豐厚的歷史文化資源優(yōu)勢。這些歷史文化資源自上古至唐宋，一直都是凝聚古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心力量。中原文化作為中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，在當(dāng)代民族文化建設(shè)中肩負(fù)著重要的歷史使命，發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能，是助推中部崛起的軟實(shí)力，也是引領(lǐng)、推動(dòng)和凝聚社會(huì)發(fā)展的核心力量。

2011年9月，國務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》，指出中原地區(qū)不僅是我國地域意義上的中心，也是我國文化意義上的重要發(fā)源地，中華民族與華夏文明即發(fā)源于此，并確立了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)即為五大戰(zhàn)略定位之一。該指導(dǎo)意見確立了我國第一個(gè)傳承文化使命和功能的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也為中原文化的傳承傳播及中原文化的大繁榮指明了方向和任務(wù)。因此，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、危機(jī)與出路同在的新時(shí)代，通過借助“互聯(lián)網(wǎng)+”這種新的傳播形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中原文化傳播的轉(zhuǎn)型升級(jí)，既可以深入挖掘中原文化的厚重底蘊(yùn)，彰顯中原地域文化特色，又可以將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)涵建設(shè)的優(yōu)勢，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)全面發(fā)展提供文化支撐力和綜合競爭力。

二、研究現(xiàn)狀

一般而言，中原文化指的是以黃河中下游地區(qū)為中心的歷史文化形態(tài)。在中國歷史上，由于黃河中下游地區(qū)自上古至唐宋一直是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，故所謂中原文化，在某種程度上代表著中國傳統(tǒng)文化的典型。在現(xiàn)代文化研究中，中原文化也因其與中國傳統(tǒng)文化在表意上的重疊性，而備受學(xué)者矚目?？v觀近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)中原文化的研究，大致可以歸結(jié)為三類：一是論述了中原文化的基礎(chǔ)理論問題；二是探討了中原文化的傳承問題；三是涉獵了中原文化的周邊問題。

（一）論述了中原文化的基礎(chǔ)理論問題

關(guān)于中原文化基礎(chǔ)理論方面的研究以著作形式呈現(xiàn)的比較多，以論文、文章形式出現(xiàn)的較少，主要特點(diǎn)是綱領(lǐng)性、框架式的研究了中原文化的概念和內(nèi)涵，中原文化的發(fā)展、特征、地位及作用，比較有代表性的著作，如由李學(xué)勤先生、徐吉軍先生主編的《黃河文化史》等。中原文化在基礎(chǔ)理論方面的研究已經(jīng)比較成熟，基本理論框架也較為完整，因此，當(dāng)前的研究更多偏向于操作性的實(shí)踐問題。

（二）探討了中原文化傳承與傳播等實(shí)踐問題

中原文化傳承與傳播方面的研究較為豐富，雖然研究的具體內(nèi)容不盡相同，有的是從中原文化技藝傳承方面展開，相關(guān)學(xué)者對(duì)南陽鼓詞、靈寶道情皮影等傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)價(jià)值及文化傳承做了專門的研究；有的是從中原文化精神傳承方面展開，如王明有的《論中原歷史文化中的民族精神》、周海濤《論中原文化獨(dú)特的文化品格》等等；有的是從新媒體時(shí)代中原文化傳播策略方面來展開，如楚明欽《新媒體時(shí)代中原文化的傳播途徑》，提出應(yīng)當(dāng)拓展中原文化傳播的新媒體平臺(tái)，通過“文化產(chǎn)品”產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)中原文化傳播的品牌效應(yīng)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值；如孫文杰的《“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中原文化傳播力提升路徑》，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+中原文化傳播”是一種新的傳播形態(tài)，有助于促進(jìn)中原文化傳播的轉(zhuǎn)型升級(jí)等等。

中原文化傳承和傳播方面研究，無論是宏觀上的探討，還是具體問題的闡述，均圍繞著如何傳承好中原文化，如何提升中原文化傳播力來進(jìn)行，代表著中原文化研究的前沿及研究方向。

（三）涉及中原文化周邊問題的研究

涉及中原文化周邊問題的研究，即與中原文化相關(guān)問題的研究，這方面主要有中原文化與中原崛起、中原文化與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、中原文化與文化品牌構(gòu)建、文化高地打造等等。這些方面的研究主要跟國家、政府出臺(tái)的文件政策精神有關(guān)，體現(xiàn)了國家政府對(duì)于中原文化的重視，同時(shí)也為中原文化的傳承和發(fā)展提供了新的指導(dǎo)思想和思維思路。尤其是20世紀(jì)80年代以來，受知識(shí)分子回歸本土文化的精神欲求和地方政府文化實(shí)力主義觀念的影響，涌起了一股“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的熱潮，促使了中原文化研究中地域文化意識(shí)的覺醒。

通過對(duì)中原文化研究的回顧與梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)中原文化的諸多問題進(jìn)行了有意義的探索，取得了豐碩的成果，也進(jìn)一步推動(dòng)了中原文化的發(fā)展。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到，中原文化的傳承與傳播仍舊是當(dāng)前和將來很長一段時(shí)間亟待關(guān)注的熱點(diǎn)問題，中原文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，首先要解決好中原地區(qū)歷史文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和媒介轉(zhuǎn)換問題，其次要進(jìn)行跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨視野的研究，要采用立體多維的方式方法去研究，要引入科學(xué)的研究理念對(duì)中原文化的傳承傳播進(jìn)行系統(tǒng)整合的研究，要著重進(jìn)行微觀層面的現(xiàn)實(shí)問題研究等等。

三、需要關(guān)注的幾個(gè)重點(diǎn)問題

中原文化作為中國傳統(tǒng)文化的根源性文化，在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中依舊肩負(fù)著重要的歷史使命，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們的各項(xiàng)事業(yè)都迎來了蓬勃發(fā)展的新契機(jī)之際，中原文化的傳承與傳播也有一些亟待認(rèn)識(shí)和解決的問題擺在面前。譬如：

第一，中原文化傳承與傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。

中原文化古已有之，當(dāng)代中原文化亦被賦予更為豐富的內(nèi)涵。那么，原生態(tài)的中原歷史文化與當(dāng)代中原文化在文化特性與文化傳播上是否具有統(tǒng)一性，值得探討。

我們以先秦時(shí)期和新媒體時(shí)代中原文化的傳播對(duì)比為例。先秦時(shí)期，中原地區(qū)的文化創(chuàng)造能力居于其他地域文化主導(dǎo)和核心地位，并急劇向周圍地區(qū)快速擴(kuò)張，其傳播模式主要有一元主導(dǎo)和多元互補(bǔ)融會(huì)、以軍事?lián)c(diǎn)和地區(qū)中心聚落為點(diǎn)帶動(dòng)聚落群形成的點(diǎn)面結(jié)合、因地域的遠(yuǎn)近及政治勢力強(qiáng)弱呈現(xiàn)出的深淺差異、文化同質(zhì)同化和滲透區(qū)共存等四種。新媒體時(shí)代中原文化的傳播則呈現(xiàn)出主流文化引領(lǐng)下大眾文化和傳統(tǒng)文化齊頭并進(jìn)的態(tài)勢，這與先秦時(shí)期中原文化的傳播相比具有了顯著的異樣性。

中原文化傳媒格局的構(gòu)建更要回答如何打通中原歷史文化與當(dāng)代中原文化在文化傳承上的壁壘。相關(guān)研究者認(rèn)為，中原文化大體上包含三個(gè)層面，一是表層的物質(zhì)文化，二是中層的制度文化，三是深層的精神文化，具體總結(jié)好分析這些特征是我們傳承和傳播中原文化的基本前提。中原文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，表層的物質(zhì)文化和中層的制度文化勢必會(huì)發(fā)生根本性的變化，然而精神內(nèi)核確是一成不變的。因此，新時(shí)代中原文化的傳承與傳播亟需從眾多的歷史文化資源及當(dāng)代文化現(xiàn)象中凝練出具有地域特色的核心價(jià)值觀，比如說中原人文精神的凝練和總結(jié)。這個(gè)問題在此前的論著和研究中并未得到解答，而這恰恰是新時(shí)代中原文化傳播必須面對(duì)的重要問題，也是新時(shí)代中原文化傳播向前發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)代文化引領(lǐng)作用所要回答的重要問題。

第二，中原文化傳承與傳播的媒介轉(zhuǎn)換問題。

當(dāng)下的許多論著已經(jīng)關(guān)注到了中原文化傳播的重要性，主要是對(duì)新媒體環(huán)境下中原文化一般性傳播規(guī)律及傳播路徑的探討，但是對(duì)如何打造中原文化傳播精品乃至于文化傳播精品的生成機(jī)制卻鮮有論及，這是當(dāng)前中原文化傳播向前發(fā)展必須必須解決的重要問題。

十九大報(bào)告指出，要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。打造精品是習(xí)近平文化自信思想的精華?！八枷刖睢⑺囆g(shù)精湛、制作精良”，作為文化精品的標(biāo)準(zhǔn)，有著鮮明的時(shí)代性要求?！爸谱骶肌笔轻槍?duì)當(dāng)前時(shí)代信息化、數(shù)字化的制作方式而言的，只有思想精深、藝術(shù)精湛，而缺乏精良制作的文化產(chǎn)品，也很難成為當(dāng)代的文化精品。

對(duì)媒介而言，文化資源的傳承和傳播過程，實(shí)際上也是對(duì)文化的再造。因此，文化資源的傳承與傳播不是對(duì)原生態(tài)歷史文化的再現(xiàn)，而是經(jīng)當(dāng)代價(jià)值理念和審美觀念重新審視過的歷史文化的再造。因此，視覺文化大行其道的時(shí)代條件下，中原文化的傳承與傳播只有在文化傳媒框架下開展文化創(chuàng)新內(nèi)在機(jī)理的專門探索，重構(gòu)中原文化傳播理念、優(yōu)化中原文化資源傳播要素、更新中原文化傳播載體，才能突破有當(dāng)下高原無高峰的現(xiàn)狀。

第三，中原文化傳承與傳播的創(chuàng)新性問題。

新時(shí)代中原文化的傳承與傳播過，要注重發(fā)揮創(chuàng)新機(jī)制的作用?？倳浽赋觯白龊眯麄魉枷牍ぷ?，比以往任何時(shí)候都更加需要?jiǎng)?chuàng)新?！敝性幕瘋鞑ハ騺聿皇且粋€(gè)封閉的體系，而應(yīng)當(dāng)是一套靈動(dòng)開放的方法論系統(tǒng)。中原文化傳播要以解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的文化建設(shè)問題、價(jià)值觀念問題、社會(huì)發(fā)展問題為宗旨和任務(wù)。當(dāng)前中原文化傳播領(lǐng)域一個(gè)最為突出的問題就是，浮躁之風(fēng)、機(jī)械化生產(chǎn)的傳播產(chǎn)品極為普遍，真正具有創(chuàng)新性的文化傳播產(chǎn)品僅為少數(shù)。要突破中原文化傳承與傳播的困境，在文化傳播實(shí)踐與傳播理論上都要下狠功夫。習(xí)近平同志對(duì)文化創(chuàng)新問題高度重視，在十九大報(bào)告中就明確指出，要發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。因此，新時(shí)代中原文化的傳承與傳播亟需從創(chuàng)新機(jī)制方面提升中原文化的傳播力。

第四，中原文化傳承與傳播的主體條件的問題。

在西方傳播學(xué)理論中，傳播的主體條件，也就是誰(Who)，是傳播過程的五個(gè)基本構(gòu)成要素之一。“誰”(Who)就是傳播者，在傳播過程中擔(dān)負(fù)著信息的收集、加工和傳遞的任務(wù)。中原文化的傳播現(xiàn)狀更為關(guān)注于傳播客體，注重從一般性傳播規(guī)律的角度切入傳播客體，而對(duì)傳播主體的主觀條件如道德水平、傳播素養(yǎng)等方面卻缺少專門研究。然而，對(duì)傳播主體的關(guān)照和考察卻是提升文化傳播主體性與能動(dòng)性的的關(guān)鍵因素。

習(xí)近平總書記高度重視新聞輿論工作，并要求國家充分重視傳播的作用，扎實(shí)推進(jìn)國際傳播能力，通過講述好中國故事，傳播好中國聲音，讓傳播成為增信釋疑和凝心聚力的橋梁與紐帶。在十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培育一大批高水平創(chuàng)作人才。近日，北京師范大學(xué)中國教育創(chuàng)新研究院發(fā)布了《21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型研究報(bào)告》，報(bào)告中提出“文化理解與傳承素養(yǎng)”是21世紀(jì)人才必備核心素養(yǎng)的核心。中原文化的傳承和傳播應(yīng)當(dāng)在傳播主體上下功夫，通過造就一大批具備有文化引領(lǐng)、文化認(rèn)同、文化踐行素養(yǎng)的傳播大師，通過培養(yǎng)具備有文化理解、文化認(rèn)同、文化踐行素養(yǎng)的傳播人來實(shí)現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

新時(shí)代中原文化傳播的格局構(gòu)建只有憑借中原文化資源的傳播與文化再造，才能繼續(xù)發(fā)揮其在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的根源性和先進(jìn)性；新時(shí)代中原文化的傳播只有處理好現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和媒介轉(zhuǎn)換的問題，才能保持中原文化的原生態(tài)，又能創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出符合現(xiàn)代人審美趣味的歷史文化產(chǎn)品；中原文化資源得天獨(dú)厚，只有造就一大批具備有文化引領(lǐng)、文化認(rèn)同、文化踐行素養(yǎng)的高水平傳播人才，才能以創(chuàng)新的姿態(tài)打造出兼具本土特色和可推廣性的傳播品牌。