刁慧子

（曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)極為特殊的時(shí)期，日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行了毫無(wú)人道的侵略，一度使中華民族的存亡系在一線(xiàn)之間。正是在這種民族危亡、愛(ài)國(guó)熱忱豪情壯志的時(shí)代大背景下，中國(guó)歌曲創(chuàng)作也有了新的轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)在新的理念，新的形式與特點(diǎn)。歌曲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型對(duì)于我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

一、鏖戰(zhàn)前的中國(guó)歌曲創(chuàng)作（二十年代歌曲創(chuàng)作）

二十年代的中國(guó)，正經(jīng)歷著空前的思想解放——五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)高舉反帝反封建的旗幟，使得中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情空前的覺(jué)醒。當(dāng)《新青年》提倡民主、科學(xué)，倡導(dǎo)自由、平等的博愛(ài)精神，使中國(guó)人民在思想觀念上發(fā)生了鮮明的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也使中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。在傳統(tǒng)文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)新民主主義的文化碰撞與交融中，音樂(lè)的作用發(fā)生了悄然的變化。由原來(lái)作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種起到教化的工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳怂鶕碛刑幪庴w現(xiàn)著人民的情懷與個(gè)性。特別是由蔡元培、蕭友梅在上海創(chuàng)辦了我國(guó)第一所獨(dú)立的高等音樂(lè)院?！獓?guó)立音樂(lè)院?？梢哉f(shuō)二十年代是以蕭友梅，趙元任為代表的充滿(mǎn)激情與雄心壯志的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)代。隨著革命根據(jù)地的建立，歌曲創(chuàng)作產(chǎn)生了一種新的形式——工農(nóng)革命歌曲。

二、鏖戰(zhàn)中的中國(guó)歌曲創(chuàng)作（三十、四十年代歌曲創(chuàng)作）

抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作正如黃可先生論及美術(shù)的創(chuàng)作一般：“在整個(gè)新民主主義革命歷史進(jìn)程中，為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的美術(shù)活動(dòng)如火如荼的開(kāi)展著，使美術(shù)作品在整個(gè)革命事業(yè)中發(fā)揮了‘團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人’的有力作用。”[2]從“九一八”事變開(kāi)始到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中國(guó)人民進(jìn)行了14年的艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)。如果把二十年代的音樂(lè)稱(chēng)之為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的話(huà)那么三十、四十年代的主旋律則是救亡與抗戰(zhàn)。

（一）救亡歌曲創(chuàng)作

在救亡民族滅種的空前危難下，發(fā)出抗日救亡先聲的是以蕭友梅、黃自為代表的“國(guó)立音專(zhuān)”的廣大師生。在“抗日救國(guó)會(huì)”，蕭友梅響應(yīng)號(hào)召創(chuàng)作了《從軍歌》成為最早抗日救亡歌曲之一。[3]在“九一八”事變之后愛(ài)國(guó)音樂(lè)家就紛紛創(chuàng)作救亡歌曲，其中這樣一批愛(ài)國(guó)音樂(lè)家的情懷成為時(shí)代的主流，他們有著鮮明的創(chuàng)作理念，他們遵循著毛澤東所提出的：“革命的文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器?！盵4]認(rèn)為音樂(lè)不囿于一種藝術(shù)，而是革命時(shí)代的工具與武器。他們站在抗日斗爭(zhēng)的第一線(xiàn)始終為前方戰(zhàn)士鼓舞士氣。以聶耳、呂驥為代表的音樂(lè)家群體稱(chēng)之為“救亡派”，“救亡派”的出現(xiàn)標(biāo)志著救亡音樂(lè)創(chuàng)作的高潮來(lái)臨。救亡時(shí)期的歌曲創(chuàng)作像是號(hào)角，吹響億萬(wàn)人民的救國(guó)熱情。

（二）抗日歌曲創(chuàng)作

“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”1937年的“七七事變”標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入全面抗戰(zhàn)的時(shí)期。當(dāng)中國(guó)在遭受兵燹之厄的危難中，國(guó)共兩黨合作建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)因此進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這時(shí)期的抗戰(zhàn)歌曲在題材、風(fēng)格、形式、體裁上更加多樣。在此也分化出三個(gè)不同色彩文化的政區(qū)：國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)、解放區(qū)。國(guó)統(tǒng)區(qū)的主要代表人物是賀綠汀，吳伯超。解放區(qū)的主要代表人物則是人民音樂(lè)家冼星海?？箲?zhàn)時(shí)期歌曲創(chuàng)作在于取材角度的多樣性，而非拘囿于救亡時(shí)期的吶喊與抗?fàn)?，而是包含了抒情、敘事、?zhàn)斗性的音樂(lè)創(chuàng)作。題材主要有獨(dú)唱、合唱、形式的多樣化更加豐富了音樂(lè)作為革命的武器庫(kù)。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期歌曲創(chuàng)作的嬗變與轉(zhuǎn)型特征

（一）新內(nèi)容

“抗日時(shí)期”，全民族統(tǒng)一的抗日斗爭(zhēng)，決定了新文化“是統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的文化”，[5]張聞天在《抗戰(zhàn)以來(lái)的中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后的任務(wù)》向我們說(shuō)明了新文化：民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的。[6][7]這是賦予抗戰(zhàn)時(shí)期歌曲創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

（二）新形式

中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，那么中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作也應(yīng)該有自己的形式。這種新的形式便是“民族形式”。所謂“民族形式”，是具有“中國(guó)民族的特性”，具有“鮮明活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。[7]音樂(lè)的民族化受到革命時(shí)期內(nèi)容和民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)等各方面的制約，其能否恰如其分的表達(dá)革命的內(nèi)容，性質(zhì)，是和廣大群眾的歡迎程度分不開(kāi)的。比如冼星海的《黃河大合唱》、聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》就深受老百姓所喜愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，許多愛(ài)國(guó)音樂(lè)家揮墨豪情創(chuàng)作出一首首令人振奮的時(shí)代之音，歌曲創(chuàng)作是音樂(lè)創(chuàng)作的重要組成部分，中國(guó)歌曲創(chuàng)作在抗戰(zhàn)時(shí)期較有明顯的變化，本文從抗戰(zhàn)前歌曲創(chuàng)作、抗戰(zhàn)時(shí)的歌曲創(chuàng)作得出戰(zhàn)時(shí)的歌曲創(chuàng)作較之之前歌曲創(chuàng)作的新內(nèi)容與新形式。