周 琪

（宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

天臺(tái)宗佛教創(chuàng)始人智顗為了口傳心授的儀軌能夠符合其教義的需求，創(chuàng)建了天臺(tái)宗佛教音樂(lè)[2]。佛教音樂(lè)是天臺(tái)宗儀軌中重要的組成部分。一方面，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和其他宗派的音樂(lè)產(chǎn)生了深淵的影響。另一方面，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)對(duì)天臺(tái)宗佛教的發(fā)展過(guò)程和思想傳播起到了推動(dòng)作用。

一、天臺(tái)宗佛教音樂(lè)概述

天臺(tái)宗佛教創(chuàng)始人智顗在公元五世紀(jì)時(shí)提出，僧人在形成完整，獨(dú)立的天臺(tái)宗哲學(xué)思想同時(shí)，為了更好的滿(mǎn)足天臺(tái)宗教義口傳心授的需求，從而創(chuàng)建了天臺(tái)宗佛教音樂(lè)。天臺(tái)宗佛教音樂(lè)不僅是天臺(tái)山佛教音樂(lè)的代表，同時(shí)也對(duì)我國(guó)早起的民間戲曲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并傳播到海外。

二、天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的早起萌生

天臺(tái)宗佛教創(chuàng)始人智顗，在他一生六十年的人生旅途中，經(jīng)歷了一個(gè)從動(dòng)蕩到長(zhǎng)期分裂，再到實(shí)現(xiàn)逐步統(tǒng)一的時(shí)代[3]。通過(guò)這樣的心路歷程，智顗認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)肅規(guī)范的僧團(tuán)制度，天宗教佛教未來(lái)的路是走不遠(yuǎn)的。南北朝時(shí)期，智顗創(chuàng)建了天臺(tái)宗佛教，受到了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)王權(quán)的大力支持。在當(dāng)時(shí)，佛教的發(fā)展空前繁榮，僧侶在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中處于一個(gè)有影響力的階層。陳宣帝對(duì)佛教的大力支持，促使智顗的天臺(tái)宗佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上得到了初步的獨(dú)立。但是在當(dāng)時(shí)，智顗并沒(méi)有制定僧團(tuán)制度，導(dǎo)致一些良萎不齊的信徒涌入寺院，嚴(yán)重影響了天臺(tái)宗佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的威信，使社會(huì)不穩(wěn)定因素得以滋生。促使智顗不得不思考僧徒制度的問(wèn)題。智顗一生中有撰寫(xiě)了很多佛經(jīng)著作，大部分是寫(xiě)關(guān)于健全天臺(tái)宗佛教制度方面的。智顗在創(chuàng)辦天臺(tái)宗佛教早期就意識(shí)到了宗教禮儀規(guī)范性的重要。因此，建立了一系列與儀式相關(guān)的嚴(yán)格執(zhí)行制度，包括：懺悔，禮佛，受戒等。其中《國(guó)清百錄》卷一，作為全寺僧人的戒律，樹(shù)立佛教威儀，嚴(yán)肅僧侶生活。僧人們?nèi)粘５闹饕鹗禄顒?dòng)有：上殿，聽(tīng)經(jīng)，坐禪，誦經(jīng)，禮懺等。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，已經(jīng)存在佛教音樂(lè)但并沒(méi)有廣為流傳。智顗認(rèn)為通過(guò)唱誦可以加深僧人對(duì)佛法內(nèi)容的理解和體會(huì)。因此，把天臺(tái)宗佛經(jīng)與音樂(lè)很好的融合在一起。在進(jìn)行大小儀式的過(guò)程中，會(huì)有不同形式的禮懺，誦經(jīng)，唱贊活動(dòng)，不同場(chǎng)合使用不同的佛教音樂(lè)。這樣一來(lái)，天臺(tái)宗佛教信仰得到了很好的落實(shí)，客觀(guān)促進(jìn)了天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的萌生。

三、天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程

隨著天臺(tái)宗佛教進(jìn)入了唐代，在智顗弟子們的努力下，天臺(tái)宗佛天教教義和法統(tǒng)得到了極大的推動(dòng)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)大批士人產(chǎn)生了一定影響。隨之，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的普及，進(jìn)一步為天臺(tái)宗佛教起到了推廣作用。天臺(tái)宗佛教的信徒也開(kāi)始從僧人往普通民眾轉(zhuǎn)變。在當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗佛教深受民眾的信仰。同時(shí)，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)也引起了一些文人的關(guān)注，一些在當(dāng)時(shí)有聲望的文人也自愿加入了天臺(tái)宗音樂(lè)的創(chuàng)作當(dāng)中，豐富了天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的內(nèi)涵，為天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的進(jìn)一步的發(fā)展奠定的基石。在宋代時(shí)期，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。天臺(tái)宗佛教逐漸形成了一套規(guī)范完善的軌范禮儀。在宋代最興盛的時(shí)期，教義中對(duì)世俗社會(huì)影響力最大的是懺法。因此，懺法的佛教音樂(lè)在當(dāng)時(shí)為天臺(tái)宗佛教的推廣起到了重要的作用。宋代以后，天臺(tái)宗佛教與凈土宗合流，雖然在佛教音樂(lè)方面與其他宗派差別不大，但佛教音樂(lè)在當(dāng)時(shí)仍具有特色。到了近代，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的表達(dá)形式為以輪流誦唱，齊誦唱，一唱眾合及一人誦唱的形式存在。佛教音樂(lè)的使用場(chǎng)合也改變?yōu)椋核贩〞?huì)上，早晚課和焰火等。

四、初探天臺(tái)宗音聲修行法門(mén)

人們可以通過(guò)看天臺(tái)宗的《國(guó)清百錄》了解到天臺(tái)宗的音聲修行法門(mén)內(nèi)容?！秶?guó)清百錄》中不僅提到了天臺(tái)宗中重要的寺廟，僧侶們的日常生活，同時(shí)還制定了天臺(tái)宗僧人每天的修行內(nèi)容，修行法門(mén)大多是運(yùn)用音聲念誦的唱法進(jìn)行。

天臺(tái)宗的教義主要分為兩個(gè)方面的內(nèi)容：止觀(guān)和判教。止觀(guān)是智慧大師判教之后總結(jié)出來(lái)的，智慧大師認(rèn)為《法華經(jīng)》是世尊本壞的經(jīng)典代表，是最異形的末法惡世的無(wú)上法門(mén)。而慧思禪師則對(duì)《法華經(jīng)》中的法華三昧稱(chēng)贊不覺(jué)。事實(shí)上，法華三昧還有一部相關(guān)的儀軌，即《法華三昧懺?xún)x》，從第一章到最后一章講述的都是儀節(jié)的問(wèn)題，這個(gè)儀節(jié)的內(nèi)容非常重要，可以幫助受刑者進(jìn)行真正意義的心理懺悔，是智慧大師根據(jù)《十住毗婆沙論》的中心思想，制定出一儀節(jié)，主要告訴世人，犯錯(cuò)不可怕，只要敢于到菩薩面前真心懺悔，就可以得到菩薩的原諒，同時(shí)規(guī)范自身修行，可以早日轉(zhuǎn)化為菩薩。接著，就是《行道》一儀節(jié)，行道即修行者步行繞法座進(jìn)行虔誠(chéng)焚香，同時(shí)心中默念三寶，然后虔誠(chéng)的念出佛號(hào)，之后就是誦經(jīng)。在行道結(jié)束之后，修行者需坐下，將身體兩端端正，誦讀《法華經(jīng)》。在《法華三昧懺?xún)x》進(jìn)行的過(guò)程中，修行者要一致保持步行的方式進(jìn)行誦經(jīng)，坐下后就要停止誦經(jīng)，轉(zhuǎn)念出心中信奉的菩薩法號(hào)。如上座之后沒(méi)有禪坐的打算，就可以再繼續(xù)誦經(jīng)，并且保證一天的禪坐時(shí)間為四個(gè)小時(shí)，一旦出現(xiàn)誦經(jīng)過(guò)程中疲憊的現(xiàn)象，修行者可以暫時(shí)停止誦經(jīng)，安靜的休息一會(huì)兒，休息好之后可繼續(xù)誦經(jīng)。因此我們可以看出，智慧大師撰寫(xiě)的《法華三昧懺?xún)x》就是為了給修行者營(yíng)造一處內(nèi)心安靜的禪定環(huán)境。除此之外，《嚴(yán)凈道場(chǎng)》的主要內(nèi)容是驅(qū)邪，先驅(qū)除外界對(duì)修行人的干擾，進(jìn)而對(duì)內(nèi)心進(jìn)行修行，保持內(nèi)心的清凈，增加與菩薩之間的相應(yīng)感受，以求得“入不思議”的思想境界，在佛菩薩護(hù)衛(wèi)加持之下，幫助自己在自然的環(huán)境下感受到正官實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而得到大智慧，這些就是智慧大師的《法華經(jīng)》中精髓的文化體現(xiàn)。在此，天臺(tái)宗主張的“一心三觀(guān)”，都是通過(guò)誦經(jīng)法門(mén)感受到的。

天臺(tái)宗的音聲法門(mén)對(duì)后來(lái)的佛門(mén)課誦發(fā)展起著重要的作用，對(duì)我國(guó)的佛教有著深遠(yuǎn)意義的影響，進(jìn)而推動(dòng)了佛教的中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程。

五、天臺(tái)宗佛教音樂(lè)對(duì)佛教發(fā)展的影響

天臺(tái)宗佛教音樂(lè)內(nèi)容豐富，歷史悠久。雖然長(zhǎng)期在江南地區(qū)發(fā)展，存在一定的地域性特征，但仍然是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。早在智顗創(chuàng)造天臺(tái)宗佛教音樂(lè)以前，我國(guó)佛教音樂(lè)就已經(jīng)產(chǎn)生，并開(kāi)始運(yùn)用。因此，智顗創(chuàng)造的天臺(tái)宗佛教音樂(lè)并不是我國(guó)佛教音樂(lè)史上的第一首佛教音樂(lè)。但是天臺(tái)宗佛教音樂(lè)是一種系統(tǒng)規(guī)范的佛教音樂(lè)，智顗把他所創(chuàng)立的佛教音樂(lè)很好的與自己制定的儀軌相結(jié)合，通過(guò)“唱誦”的形式，讓僧人用優(yōu)美的旋律把經(jīng)文唱出來(lái)，并在唱的過(guò)程中加深對(duì)經(jīng)文的理解和體會(huì)，從而達(dá)到心神合一的目的。因此，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)對(duì)我國(guó)佛教音樂(lè)的繁榮發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。在傳承和傳播的過(guò)程中，不僅對(duì)我國(guó)地域文化和民間戲曲影響極大。同時(shí)，隨著天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的盛行，對(duì)韓國(guó)，日本乃至東南亞等地區(qū)都有一定的深遠(yuǎn)影響，其音樂(lè)發(fā)展連綿不斷留廣至今。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)我國(guó)天臺(tái)宗佛教音樂(lè)的概述，萌生，發(fā)展過(guò)程和對(duì)佛教事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述。佛教音樂(lè)的傳承加深了人們對(duì)佛教教義的理解與領(lǐng)悟。天臺(tái)宗佛教音樂(lè)發(fā)展至今一直廣為流傳，不僅在我國(guó)對(duì)佛教發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。同時(shí)對(duì)韓國(guó)，日本及東南亞國(guó)家的佛教音樂(lè)同樣有著深遠(yuǎn)的影響。因此，天臺(tái)宗佛教音樂(lè)是我國(guó)寶貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)。