張艦戈

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

農(nóng)歷七月十五日是中元節(jié)，民間又稱其為“祭祖節(jié)”，它是祭祀祖先、悼謁亡魂的重要節(jié)日。中元節(jié)起源于佛教的盂蘭盆會(huì)，后經(jīng)道教加入，在七月望日“秋嘗祭祖”的古代民俗基礎(chǔ)上，不斷演變形成了一個(gè)特殊的民俗節(jié)日。中元節(jié)在南北朝到隋唐時(shí)期逐步形成，在唐宋之際發(fā)生了重大的變化，它逐漸褪去了外來(lái)的、宗教的色彩，向民族化、世俗化方向發(fā)展，成為佛、道、儒、民俗相互借鑒、相互融合的產(chǎn)物。中元節(jié)是如何走出外來(lái)宗教的影響，民眾是怎樣廣泛接受并參與其中的，厘清中元節(jié)產(chǎn)生的淵源，對(duì)進(jìn)一步探索和認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史民俗文化發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、秋嘗祭祖的古代風(fēng)俗

我國(guó)古代就有在七月作物收獲之時(shí)舉行祭祖儀式的傳統(tǒng)。西漢思想家董仲舒《春秋繁露》記載：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸。此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也。過(guò)時(shí)不祭則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也。礿者，以四月食麥也。嘗者，以七月嘗黍稷也。蒸者，以十月進(jìn)初稻也。此天之經(jīng)也，地之義也。孝子孝婦緣天之時(shí)，因地之利，已受命而王，必先祭天，乃行王事?！盵1]這是古人秋嘗祭祖的內(nèi)容，商周時(shí)期一年之中有四時(shí)祭祀活動(dòng)，“春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸”。據(jù)一年四季人們收獲和作物的不同，四時(shí)祭祀就用四時(shí)生長(zhǎng)和收獲的東西來(lái)“祭其先祖父母。……此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也”。如果過(guò)時(shí)不祭，那么就是天子失道的行為。董仲舒把這些祭祀視為天經(jīng)地義的事情，認(rèn)為這是后世子孫遵行孝道的一種方式。劉向《說(shuō)苑》關(guān)于四時(shí)之祭的要義與董仲舒相差無(wú)幾，認(rèn)為只有一年四季舉行祭祀活動(dòng)，才能彰顯“孝子之誠(chéng)”。劉向記載：“春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚(yú)；秋薦黍豚，冬薦稻雁。三歲一祫，五年一禘；祫?wù)?，合也；禘者，諦也。祫?wù)叽蠛霞烙谧鎻R也，禘者諦其德而差優(yōu)劣也。圣主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，專一想親之容貌仿佛。四方之助祭，空而來(lái)者滿而反，虛而至者實(shí)而還，皆取法則焉。”[2]由此可以看出在中國(guó)古代，用每季收獲的物品來(lái)祭祀祖先已經(jīng)成為慣例，并且這種祭祀活動(dòng)被看做是后人表達(dá)對(duì)祖先孝心的機(jī)會(huì)。秋天是“黍稷”等作物成熟的季節(jié)，所以“秋嘗祭祖”成為秋天祭祀祖先和彰顯孝道的表現(xiàn)。由于“三代”的禮儀一直被后人吹捧與膜拜，所以這種秋嘗祭祖彰顯孝道的祭祀，自然受到注重孝悌的儒家的重視和繼承，所以不論是盂蘭盆齋中的目連救母?jìng)髡f(shuō)，還是北宋末年以后祭祖的行為，大概都是這一傳統(tǒng)的滲透和發(fā)展。與北宋末年不同的是，漢代以前對(duì)于祭祖的時(shí)間可能并不固定在七月十五日這一天。另外，從董仲舒和劉向的解釋來(lái)看，這種“秋嘗祭祖”的活動(dòng)大多是對(duì)于天子而言的，并未涉及平民百姓的日?；顒?dòng)。

二、南北朝盂蘭盆會(huì)的發(fā)端

“盂蘭盆”一詞來(lái)源于佛教《盂蘭盆經(jīng)》，為“解倒懸”之意，也就是將人死之后的魂魄從困厄中解救出來(lái)之意?！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中講述了七月十五這一天，高僧目連解救亡母靈魂的故事：目連修行成為高僧以后，為報(bào)父母養(yǎng)育之恩，試圖救贖輪回變成餓鬼的亡母。目連以缽盛飯給其母，但飯到其母手中就立刻化為灰燼，不能飽腹。目連于是向佛祖祈求救贖其母，佛祖說(shuō)必須在七月十五日這一天，供養(yǎng)十方高僧，以此來(lái)超度亡靈。于是目連照佛祖所說(shuō)，在七月十五日供奉盂蘭盆，眾僧“為施主祝愿七世父母，行禪定意，然后受食”，目連母親遂得以解脫于餓鬼之苦。目連又建議，一切弟子欲行孝者，可在七月十五日這天供養(yǎng)盂蘭盆，救贖現(xiàn)世乃至七世父母。這便是盂蘭盆的來(lái)源。這則故事本是以吸引說(shuō)服民眾信奉佛教、招攬佛教信徒為目的，于七月十五日寺院開(kāi)設(shè)講頌《盂蘭盆經(jīng)》的齋會(huì)。這一日，信徒“具飯百味五果”放入盆中，以此供奉盂蘭盆，供奉高僧和佛祖。

盂蘭盆會(huì)最初起源于何時(shí)何地，目前還沒(méi)有找到明確的記載。最早的盂蘭盆會(huì)應(yīng)該“始于兩晉之際，流行在西北地區(qū)和東南地區(qū)的一些寺院中”[3]。并且伴隨著佛教在內(nèi)地的廣泛傳播，盂蘭盆會(huì)得到了統(tǒng)治者的支持。最早見(jiàn)于記載的提倡盂蘭盆會(huì)的皇帝應(yīng)為南北朝梁武帝，“(大同)四年，帝(梁武帝)幸同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋”?！傲何涿坑谄咴率迦掌账滤团韫B(yǎng)，以車日送，繼目連等?！盵4]由于梁武帝的大力提倡，盂蘭盆會(huì)流行開(kāi)來(lái)。這一點(diǎn)大致可以從處于同一時(shí)期的宗懔(南北朝梁朝)所著的《荊楚歲時(shí)記》中得到印證。此書(shū)最早在民俗節(jié)日中提到盂蘭盆會(huì)。其中“七月十五日”一條記載了當(dāng)時(shí)寺院道觀的活動(dòng)，“僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸寺院。按《盂蘭盆經(jīng)》云，有七葉功德，并幡花(供佛的幢幡彩花——筆者按)、歌鼓、果食送之，蓋由此也?！屎蟠艘虼藦V為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪采，?；ㄈ~之形，極工妙之巧。”[5]從《荊楚歲時(shí)記》對(duì)七月十五日的記載中，我們看以看出一下兩點(diǎn)：第一，盂蘭盆會(huì)至遲在南北朝時(shí)期已經(jīng)初具規(guī)模，僧、道、俗都會(huì)參與其中，氣氛熱鬧，并以幡花、歌鼓送盆供；第二，“悉營(yíng)盆供諸寺院”，盂蘭盆供儀式多在寺院舉行，是一種集體行為。

另外，《顏氏家訓(xùn)》的《終制篇》也是經(jīng)常被引用的文獻(xiàn)之一。顏之推是南北朝北齊時(shí)期的人物，生活年代略晚于梁武帝及宗懔，由于其身在北方，他的記載也有助于我們了解這一時(shí)期北方地區(qū)的盂蘭盆齋情況?！额伿霞矣?xùn)·終制篇》記載，“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也”。若要理解此句之意，應(yīng)該明白《終制篇》上下文的要義。在此有必要對(duì)《終制篇》做簡(jiǎn)略的分析，以幫助我們管窺南北朝時(shí)期盂蘭盆齋在普通大眾生活中的情況和地位。《終制篇》的大意是戰(zhàn)亂頻繁，自己家道中落，父母草草安葬。在自己已年近六十之時(shí)，告誡子孫自己死后不可厚葬，“吾當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨”，除衣帽以外，不要其他隨葬品。葬禮更不可比自己的祖先更隆重，“汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？”若違背了自己的意愿，葬禮比母親的還要隆重，就將陷“我”于不孝的境地。對(duì)于誦讀佛經(jīng)超度亡魂一事則應(yīng)量力而行，“隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也?！钡峭瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào)，祭祀祖先是從周公、孔子之時(shí)流傳下來(lái)的，是希望人們能承接孝道，不忘祖先，即所謂“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也”，也就是告誡子孫既要不忘祖先，有相應(yīng)的祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)孝心、傳承孝道，但也不能因此而鋪張浪費(fèi)。所以顏之推提出了二者兼得的辦法，即“若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也”。也就是說(shuō)，子孫可以借盂蘭盆齋之機(jī)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，表達(dá)對(duì)祖先的哀思，這一點(diǎn)是顏之推希望子孫要銘記的內(nèi)容。所以，綜合《終制篇》這一整篇的內(nèi)容可以看出，顏之推是要告誡子孫在祭祀祖先上既不要浪費(fèi)過(guò)多的財(cái)物，也不能忘記尊崇祖先的孝道，所以在盂蘭盆齋之時(shí)祭祀祖先不失為一個(gè)好的方法。那么這種盂蘭盆有可能在個(gè)人家里供養(yǎng)嗎？考察前文，宗懔寫(xiě)到南朝時(shí)供奉盂蘭盆齋的情況，盂蘭盆“廣為華飾，……飴蠟剪采，模花葉之形，極工妙之巧”。這種極盡精巧的齋供大概也不是普通民眾單個(gè)個(gè)體所能承擔(dān)的，必定是集體供奉的行為。而顏之推又推崇節(jié)約，所以我們可以推測(cè)：顏之推可能是希望子孫在七月十五日到寺院參加盂蘭盆齋，根據(jù)自己的財(cái)力情況捐贈(zèng)物品，供養(yǎng)盂蘭盆。這樣一來(lái)，行孝子弟既可以供奉盂蘭盆，為現(xiàn)世甚至是七世父母超度，以祭奠亡靈表達(dá)孝心，又可以借眾人之力一同奉養(yǎng)祖先，不致過(guò)于鋪張浪費(fèi)，這大概是顏之推的本意。由此可知，顏之推所說(shuō)的七月十五的盂蘭盆齋往往比較奢華，大多數(shù)情況下應(yīng)該是在寺院中舉行儀式，普通百姓自家供奉盂蘭盆的可能性比較小。另外，從中也可以看出南北朝時(shí)期盂蘭盆齋已經(jīng)得到了一定范圍的認(rèn)可，七月十五日也成為祭祀祖先、后世子孫表達(dá)孝心的日子。

可見(jiàn)，南北朝時(shí)期的盂蘭盆齋更多的是在寺院中集體進(jìn)行的、悼亡行孝的活動(dòng)。多是集體的行為，而非個(gè)人的行為。另外，除僧道外，盂蘭盆會(huì)也得到了統(tǒng)治者和普通百姓的認(rèn)可，成為行孝祭祀祖先的日子。

在南北朝時(shí)期，另一件與七月十五日相關(guān)的事件是道教“中元”意義的加入。道教《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》記載了一段與《盂蘭盆經(jīng)》主旨相似的地官救拔餓鬼的故事：道君請(qǐng)教天尊，怎么做才能使亡靈脫離苦海，怎么做才能重新輪回到人間。天尊說(shuō)，他們因?yàn)檫^(guò)去犯的錯(cuò)誤太多，要想救贖他們只靠你一人之力不可能完成，應(yīng)該在七月十五日，中元地官勾選善惡之時(shí)，燒香燃燈，采集花果，準(zhǔn)備飲食和奇珍異物，供養(yǎng)諸圣和道士。然后道士在這一日講經(jīng)說(shuō)道，借諸圣之力，這樣餓鬼才能得到救贖解脫。如果不這樣做，是很難救贖他們的。由此看出，此處記載除加入七月十五日是中元之日、地官擇斂善惡外，其余內(nèi)容與《盂蘭盆經(jīng)》大致相同?！洞螳I(xiàn)經(jīng)》出自何時(shí)不詳，根據(jù)張弓先生的考證，此經(jīng)應(yīng)該是受佛教盂蘭盆經(jīng)的影響，大約成型于南北朝時(shí)期，主旨在于救拔鬼魂，為惡人赦罪乞恩。佛教盂蘭盆齋在南北朝時(shí)期已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，作為借鑒而來(lái)的道教《大獻(xiàn)經(jīng)》和中元繼而只能處于趨同和依附地位?！肚G楚歲時(shí)記》中只引《盂蘭盆經(jīng)》解釋“七月十五日”而不引道經(jīng)；又記載“僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸寺院”，連道徒也要供奉盂蘭盆，從中可以看出南北朝時(shí)期盂蘭盆齋與七月十五日的關(guān)系是道教中元遠(yuǎn)不能比擬的，盂蘭盆齋會(huì)是七月十五日最主要的活動(dòng)。這一情況直到唐代以后才開(kāi)始逐漸發(fā)生了一些變化。

三、唐代盂蘭盆、中元節(jié)的并行

李氏唐朝以老子李耳為祖先，兼崇佛道，道教的地位有了很大的提高，在節(jié)日民俗上表現(xiàn)為中元節(jié)也逐漸被重視，出現(xiàn)了盂蘭盆齋與中元節(jié)并行的趨勢(shì)。兩節(jié)的地位隨不同皇帝對(duì)宗教興趣愛(ài)好的轉(zhuǎn)變時(shí)高時(shí)低，交替變化。武則天崇佛，在洛陽(yáng)南門(mén)舉辦過(guò)隆重的宮廷盆齋儀式；唐玄宗信道，由皇室舉辦的盆齋活動(dòng)一度蕭條；代宗佞佛，于大歷元年(766)，“七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖以下七圣神座，備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制，各書(shū)尊號(hào)于幡上以識(shí)之。舁出內(nèi)庭，陳于寺觀。是日，排儀仗，百寮序立于光順門(mén)以俟之。幡花、鼓舞，迎呼道路。歲以為常。”[7]

值得注意的是唐武宗會(huì)昌滅佛以前所記載的盂蘭盆齋的情況。“(會(huì)昌四年)城中諸寺七月十五日供養(yǎng)。諸寺作花、蠟花餅、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。常例皆于佛前鋪設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜(‘隨喜’，佛教用語(yǔ)，隨喜一切善事，是為了減少人們的嫉妒心。后稱游覽寺院為‘隨喜’。——筆者注)，甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年。敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等盡般到興唐觀，祭天尊。十五日天子駕幸觀里，召百姓令看，百姓罵云：‘奪佛供養(yǎng)祭鬼神，誰(shuí)肯觀看！’天子怪百姓不來(lái)，諸寺被奪供養(yǎng)物，恓凄甚也。”[8]會(huì)昌四年(844)以前，齋會(huì)盛極一時(shí)，諸寺做的盂蘭盆供都十分精妙，人們也在七月十五日游覽諸寺，場(chǎng)面十分熱鬧。唐武宗意在滅佛，所以將佛寺的盆供搬到道觀，以供觀賞，這樣的舉動(dòng)引起了百姓極大的不滿。由此可以看出，雖然終唐一代，佛道兩教興衰交替，盆齋和中元節(jié)的規(guī)模亦隨之變化，但從百姓對(duì)齋會(huì)的極大興趣和對(duì)武宗滅佛一事的態(tài)度上大致可以看出：盆齋在唐代百姓生活中仍然占據(jù)著主要地位。道教和中元節(jié)雖然獲得了統(tǒng)治者的支持，但此時(shí)并沒(méi)有成為主流。

四、結(jié)語(yǔ)

七月十五日起源于佛教的盂蘭盆齋，并以“目連救母”的行孝主旨得到統(tǒng)治者和百姓的青睞，在南北朝隋唐五百多年的時(shí)間里獲得迅速發(fā)展，盂蘭盆齋會(huì)盛極一時(shí)。道教為爭(zhēng)得一席之位，也在教義中加入了中元地官救拔餓鬼的說(shuō)法以吸引百姓，但受統(tǒng)治政策和自身實(shí)力的限制，雖然也得到一定發(fā)展，但是比起盂蘭盆齋會(huì)，中元節(jié)一直處于次要地位。唐代這種佛道并行，盂蘭盆齋與中元并行、以盆齋為主的格局一直持續(xù)到北宋初期。