蘇 慧

微信，作為現(xiàn)代移動(dòng)社交媒體中的卓越領(lǐng)跑者，自2011年橫空出世至今八年以來，迅速占據(jù)并延展了當(dāng)代中國(guó)人的視野與話題，目光所及之處，身體與手機(jī)所傍之物，微信都以絕對(duì)性的霸主姿態(tài)傲視群雄，屹立手機(jī)軟件下載的金字塔尖端。微信的知名度和推廣度使得它能夠站在移動(dòng)智能通訊軟件的巔峰，真正開啟互聯(lián)網(wǎng)的碎片化時(shí)代。

根據(jù)騰訊官網(wǎng)發(fā)布的2018年微信數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，每個(gè)月約有10.8億位微信用戶保持活躍，其中包括各個(gè)國(guó)家不同年齡層次的不同性別用戶。[1]

微信用戶群體，以一種占據(jù)既定位置的姿態(tài)相互聯(lián)系并共同形塑了一個(gè)廣撒于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代洪流的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建構(gòu)出社會(huì)參與、話語制造、空間交叉等各種范圍廣泛的命題進(jìn)行積聚的場(chǎng)域。

在微信場(chǎng)域中，充斥著不同力量的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)。[2]無論是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的對(duì)抗與融合、現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的交叉與劃分、線上交流與線下交流的沖突與重合，都凸顯出微信這一新時(shí)代媒介與眾不同的自身特性和生存狀態(tài)。[3]

本文在分析微信基本功能設(shè)置和用戶體驗(yàn)感受的基礎(chǔ)上，以人文視角俯瞰微信場(chǎng)域中的人際關(guān)系和社交互動(dòng)，從凝視和被凝視的雙重角度解析微信這一存在本身的意涵和象征意義，并對(duì)組成微信架構(gòu)的文字、語音、圖片、表情包、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等社交符號(hào)進(jìn)行微觀解讀，透視現(xiàn)代人微信社交狂歡背后的支撐符碼。

一、微信社交：凝視與被凝視

“凝視”,基本意涵即凝視者對(duì)被凝視者集中精力的觀看和審視。有學(xué)者指出，在學(xué)術(shù)界中，“凝視”不僅是一個(gè)觀看的延時(shí)性動(dòng)作，主體通過觀看這一動(dòng)作獲得了身份認(rèn)知、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和視覺快感，實(shí)踐了性別意識(shí)與象征欲望。

凝視理論最早來自于西方的文化研究，若論追根溯源，應(yīng)以薩特、拉康和米歇爾·?？碌囊曈X相關(guān)理論為來源。薩特的“注視”理論確認(rèn)了一種主觀上的“我”與“他者”的存在及其意義，拉康的“凝視”理論則將眼睛與凝視分裂，將凝視來源劃分為主體與客體。

?？屡c前兩者的區(qū)分在于，他將權(quán)力觀念注入了凝視理論，他的“嵌入”原則、醫(yī)學(xué)凝視理論和“全景敞視主義”不僅是針對(duì)監(jiān)獄對(duì)象的規(guī)訓(xùn)和懲罰，也是通過權(quán)力的支配對(duì)整個(gè)社會(huì)施展監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)的操作。?？抡J(rèn)為，“凝視”這一看的動(dòng)作或行為發(fā)生意味著凝視的主體瞬時(shí)擁有了對(duì)被凝視者進(jìn)行支配、引導(dǎo)的權(quán)力。[4]

微信抓住自身的“社交媒體”這一精準(zhǔn)定位，開放多種好友添加方式，包括手機(jī)通訊錄、微信號(hào)、二維碼、群聊、名片、雷達(dá)、附近的人等方式，將社交功能作用發(fā)揮到最大化，并通過隱私設(shè)置盡可能迎合了用戶添加好友的意愿性和多變心理?！拔摇笨梢员凰阉鞯骄_賬號(hào)也可以消失于茫茫賬號(hào)之中，“我”可以選擇“我”喜愛或慣常的方式被添加好友?！拔摇笨梢酝ㄟ^賬號(hào)搜索觀看對(duì)方的微信基本信息，包括頭像顯示、賬號(hào)昵稱、地區(qū)、個(gè)性簽名、賬號(hào)來源、手機(jī)號(hào)碼和共同群聊等。添加好友成功以后，通過頭像入口，“我”可以查看對(duì)方的微信號(hào)、朋友圈背景和內(nèi)容等詳細(xì)列目。

這里的“我”作為一名凝視者，以一種主動(dòng)性的姿態(tài)任意地瀏覽被凝視者呈現(xiàn)出來的社交面貌。刨除凝視者注視由被凝視者自主性、有意性塑造的“朋友圈”面貌這一面，在雙方或者多方進(jìn)行朋友圈內(nèi)容點(diǎn)贊、評(píng)論、私信等信息交流和互動(dòng)時(shí)，“我”仍然是作為一名凝視者，通過文字、語音、圖片、表情包、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等信息發(fā)送的間隔、頻率、數(shù)量、明細(xì)來審視和揣摩對(duì)方此時(shí)此地或當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅嬉馑?、心理活?dòng)，甚至下意識(shí)地預(yù)判對(duì)方的言語和行為。這種模糊的主觀判斷建立在個(gè)體的知識(shí)基礎(chǔ)、閱歷經(jīng)驗(yàn)以及雙方的信任及默契程度之上，并不一定準(zhǔn)確，但卻是雙方進(jìn)行下一步溝通和交流的前提、基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)。

這兩種凝視狀態(tài)既是凝視者對(duì)被凝視者的話語腔調(diào)、審美水平、人格品性、現(xiàn)實(shí)背景等各種形成他人面貌因素的主觀判斷的形塑過程，也是凝視者接收被凝視者于社交平臺(tái)自我展演、自我呈現(xiàn)和自我建構(gòu)的信息灌輸過程。

歐文·戈夫曼在經(jīng)典著作中闡釋擬劇理論，將人于社會(huì)化進(jìn)程中、于日常生活中的自我呈現(xiàn)生動(dòng)地比擬為一種戲劇式表演。他指出表演為何物：“特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任何方式影響其他任何參與者的所有活動(dòng)?！盵5]在這一層面，社交凝視的雙重屬性體現(xiàn)出來。但他的理論建構(gòu)前提是指面對(duì)面的人際互動(dòng)。[6]本文認(rèn)為，將其應(yīng)用到由互聯(lián)網(wǎng)浪潮催生的微信智能軟件的人際交往和互動(dòng)關(guān)系研究之中也同樣適用。

在微信場(chǎng)域中，凝視者并非自然過渡到被凝視者的身份，而是這兩者從用戶注冊(cè)賬號(hào)登錄界面起始的那一瞬間，就已然形成捆綁的親密關(guān)系。凝視者既是主動(dòng)的觀望者，亦是被長(zhǎng)期觀望的群體。

作為微信主打設(shè)置以及存在感最為強(qiáng)烈的“朋友圈”功能入口被納入“發(fā)現(xiàn)”板塊，用戶經(jīng)過引導(dǎo)進(jìn)入由用戶主動(dòng)把控的社交界面。瀏覽、閱讀、刷屏、點(diǎn)贊、評(píng)論、分享，各種動(dòng)詞與名詞組合，匯合成個(gè)體的朋友圈內(nèi)容，一舉一動(dòng)如揭于熟人圈目光之下。備注、分組、標(biāo)簽、屏蔽、陌生人權(quán)限、朋友圈三天可見等隱私設(shè)置分化出多樣化的人際關(guān)系場(chǎng)域，強(qiáng)弱關(guān)系昭然立現(xiàn)。

微信的“群聊”設(shè)置構(gòu)成微信的又一個(gè)矚目之點(diǎn)，群組功能導(dǎo)出并組合起個(gè)體現(xiàn)實(shí)社交圈的關(guān)系鏈條，社會(huì)關(guān)系羅列并置，互不交涉。個(gè)體在微信群中任意切換身份角色，以便適應(yīng)集體氛圍、接納大眾審視以此來迎合大眾的統(tǒng)一認(rèn)知。一般而言，微信群體現(xiàn)了個(gè)體社交資源的豐富性和多樣性，“群”越多意味著社交范圍越廣闊，其所占有的社會(huì)資源越豐盛，社交脈絡(luò)更為深入龐雜。

拉康試圖以主體、客體、他者的三元關(guān)系建構(gòu)起全方位的社會(huì)凝視體系，這種看似主動(dòng)性、強(qiáng)制性的觀看，卻總是被看似被動(dòng)性、無意識(shí)的被觀看所支配、調(diào)節(jié)和塑造。“當(dāng)我以為是我看見自己在看著自己時(shí)，其實(shí)是他者在看著我?！?/p>

與?？碌膶蛹?jí)監(jiān)視體系的不同點(diǎn)在于，微信場(chǎng)域的這種凝視體系并非層層傳達(dá)，具有等級(jí)性質(zhì)，但它的確是“既是毫不掩飾的，又是絕對(duì)‘審慎’的”。它的不掩飾在于它無所不在，無時(shí)不警醒，無時(shí)不監(jiān)視，它的“審慎”在于它“始終基本上是在沉默中發(fā)揮作用”。[7]它創(chuàng)造出一種存在于虛擬空間中的大眾默認(rèn)的秩序，使人置身微信場(chǎng)域如同置身于軍營(yíng)、醫(yī)院、教室和圖書館，紀(jì)律和規(guī)范控制了局勢(shì)，話語、身體和心靈與他者的目光嚴(yán)絲合縫地融為一體。

一旦意識(shí)到有人躲在窗簾背后偷看，用戶在微信場(chǎng)域的社交互動(dòng)便蒙上了幾層厚厚的紗。這種類似于邊沁的全景敞視建筑又突破了單一性觀看屬性的“民主”場(chǎng)域，制造出一種曖昧的自由氣氛?！白杂伞鄙泶┌肼懵妒斤L(fēng)衣，隨時(shí)隨地可隱藏起衣下剝奪光線和視野的鞭子。用戶在場(chǎng)域內(nèi)的一切言行被默默地規(guī)訓(xùn)了。正如一位尊師重道的學(xué)生不會(huì)在老師所在群和目光可見的朋友圈內(nèi)大談?lì)嵉钩?、忤逆世俗之言，一位德高望重的老師也不?huì)在微信賬號(hào)內(nèi)處處留下供人嚼舌的曖昧痕跡。但是，“自由”有時(shí)會(huì)舉起鞭子，化身成魔，指向各種失控的崩潰的自我呈現(xiàn)，包括朋友圈的“炫技式表演”（這里指“炫富”“戲精”“曬客”等社會(huì)現(xiàn)象）、“分享文化”的泛濫以及謠言彌漫。微信場(chǎng)域的自我呈現(xiàn)最終要回到凝視行為本身。

戈夫曼在戲劇理論中提出表演情境中存在“前臺(tái)”和“后臺(tái)”兩個(gè)重要概念。他口中的“前臺(tái)”是指“個(gè)體在表演期間有意無意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備”，包括舞臺(tái)設(shè)置和個(gè)人前臺(tái)。[8]有學(xué)者將戈夫曼的理論細(xì)節(jié)具體化到微信場(chǎng)域中，指出手機(jī)、電腦或平板作為一種性能穩(wěn)定的物理設(shè)備即成為用戶自我呈現(xiàn)的基礎(chǔ)舞臺(tái)設(shè)置，用戶的社交媒體文本規(guī)范，例如書面措辭、情緒價(jià)值等成為用戶的個(gè)人前臺(tái)的依托，而后臺(tái)即指用戶使用朋友圈的技能經(jīng)驗(yàn)。戈夫曼的“觀眾”意指表演舞臺(tái)下坐立的觀眾，切換日常生活情景或特定場(chǎng)合中便是指彼此聯(lián)系的人群，而微信場(chǎng)域中的“觀眾”，包括凝視者與被凝視者，則泛指一切存在。你是別人的觀眾，你也可以是自己的觀眾。你是平臺(tái)的觀眾，平臺(tái)也成為你的觀眾。

騰訊官網(wǎng)每年都會(huì)發(fā)布微信使用數(shù)據(jù)報(bào)告。從2012年的微信市場(chǎng)分析報(bào)告、2013年的微信用戶行為分析報(bào)告、2016年的微信影響力報(bào)告到2018年最新最全的微信數(shù)據(jù)報(bào)告出爐，微信公司后臺(tái)致力于從各個(gè)方面對(duì)前臺(tái)用戶的使用行為進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，有時(shí)甚至細(xì)化到對(duì)表情包使用頻次的研究。此外，幾乎每到年末，微信界面也會(huì)向更新完畢的用戶丟出一份年末使用清單：這一年，你發(fā)出了多少贊，你收到了多少贊，你收到的紅包金額以及發(fā)出的紅包金額，甚至在這一串長(zhǎng)長(zhǎng)的看似體貼入微的清單末尾，你會(huì)獲得微信后臺(tái)針對(duì)“你”——或者說你的微信賬戶的整體評(píng)價(jià)和形象化稱號(hào)。

當(dāng)然，不只是微信建立了這種滿含“情懷”、人性化的清單設(shè)置。人工智能迅速普及高度發(fā)展的今天，大數(shù)據(jù)分析已經(jīng)深入生活骨髓。在爆炸數(shù)據(jù)和信息的背后，我們能感受到一雙殷切的目光追蹤著我們的一舉一動(dòng)。無論你身在何處，總有一份信息推送直抵內(nèi)心。

二、“微信解剖學(xué)”：符號(hào)的狂歡

在?？聦?duì)身體的政治的歷史闡述里，人體曾被作為權(quán)力的對(duì)象和目標(biāo)，受到極其專橫和微妙的控制和干預(yù)。人體被“零碎敲打”，被權(quán)力機(jī)器切割成各個(gè)部分，運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度、機(jī)制、效能、組織都被納入嚴(yán)格的“紀(jì)律”操練。身體已然不屬于自己，身體是拉美特利所稱的“機(jī)器”，是可解剖的“政治玩偶”，是可操縱的“微縮模型”。[9]

微信場(chǎng)域在逐漸的分化中，形成了“關(guān)系解剖學(xué)”；而微信本身在功能細(xì)化中，則形成了“符號(hào)解剖學(xué)”。微信在解剖中擬人化，基礎(chǔ)功能設(shè)置和界面元素編排搭建起基本的軀體形象，語言符號(hào)和非語言符號(hào)使得身體既生動(dòng)，又始終被一種“精心計(jì)算的強(qiáng)制力”[10]控制在大數(shù)據(jù)范圍內(nèi)。

微信的社交符號(hào)包括文字、語音、圖片、視頻、表情包等，每一種符號(hào)都對(duì)微信場(chǎng)域的人際傳播和關(guān)系構(gòu)建產(chǎn)生了無與倫比的作用和深刻影響，并且符號(hào)之間相互聯(lián)系、相互合并且具有絕對(duì)意義上的不可代替性。

首先，文字作為一種基礎(chǔ)的古老的文化傳承，可以說是解開微信場(chǎng)域密碼的第一鑰匙。文字千變?nèi)f化的組合、拆分和生成，為人類的思想和語言賦予主觀能動(dòng)性，為眼睛和大腦開發(fā)無窮無盡的想象力。而通過互聯(lián)網(wǎng)媒介，文字發(fā)揮了其最廣泛最深刻最具備發(fā)展力的效用。

微信場(chǎng)域中的文字可以是詞匯的累積，也可以是語句的堆砌，可以是書面的語體，也可以是口語化的語體。微信的普及和用戶的廣泛使得微信使用體語句逐漸傾向于日常簡(jiǎn)短，且存在大量語氣詞和擬聲詞。[11]比如，“么么噠”和“呵呵”的使用。前者作為親吻意味的用詞，擬聲化地表達(dá)了使用者對(duì)信息接收者的親密和友愛之情。而后者涵義更加復(fù)雜，從表面上來看，“呵呵”僅僅代表了一種笑聲的文字形象化再現(xiàn)，從使用背后的深層次意圖來看，“呵呵”則代表了一種反諷、嘲笑和輕視的意味。有學(xué)者甚至對(duì)該詞進(jìn)行了專門的功能研究，結(jié)論得出“呵呵”一詞在具體的語境中具有豐富的語用交互義，如：肯定確認(rèn)、贊同夸獎(jiǎng)、委婉地拒絕以及舒緩語氣等。

文字組織的多元化使得用戶在溝通過程中充滿驚喜，不僅文字后會(huì)顯示相應(yīng)表情符號(hào)，且固定語詞的輸入后會(huì)緊跟微信特定設(shè)置降落的表情。比如“么么噠”一詞的嵌入，會(huì)收獲大量“親親”表情的飄落。[12]“生日快樂”“新年快樂”等傳統(tǒng)祝福也會(huì)伴隨相應(yīng)表情的降落。

其次，微信開創(chuàng)了語音對(duì)講功能的先河，實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)收發(fā)語音消息并長(zhǎng)久收藏，從新鮮感和便捷感兩方面牢牢抓住了人們的交往需求，使得文字“語音化”。這一功能作為人類器官之嘴巴的延伸，以低廉的流量支持語音發(fā)送個(gè)人信息，縮短人與人的溝通距離，并支持公眾平臺(tái)的消息推送也采取語音新聞的播放方式，貼近人群距離，提升了信息交流的效率。

語音就其本身來說，個(gè)體的嗓音、聲調(diào)、語氣、節(jié)奏都具備了文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)無法代替的獨(dú)特屬性。嗓音的粗細(xì)、聲調(diào)的起伏、語氣的類別、節(jié)奏的快慢，甚至環(huán)繞語音的環(huán)境的嘈雜與安靜背景，都影響著人與人之間交流的頻率和結(jié)果。

緊跟其后的是圖片和視頻功能，前者作為靜態(tài)的二維形象，后者作為動(dòng)態(tài)的二維形象，形象化地展現(xiàn)了各種以文字和語音無法全部展示的多維性信息，填充了人們的視覺空間。無論是朋友圈的自制內(nèi)容，還是公眾平臺(tái)的推送閱讀，圖片和視頻作為輔助的生成信息方式逐漸牢固地構(gòu)建了微信場(chǎng)域信息結(jié)構(gòu)和人際傳播內(nèi)容的細(xì)枝末節(jié)。

再次，表情包，乃是真正構(gòu)成微信場(chǎng)域符號(hào)狂歡現(xiàn)象的主體之一。從標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的組合表情到圖片與文字的疊加表情，再到正式意義上的動(dòng)態(tài)表情，表情包的歷史和分類正是建立在巴赫金的“狂歡理論”上的“全民性、儀式性、顛覆性”的符號(hào)表達(dá)。

就其特征而言，表情包的直觀性、開放性、分享性、便捷性、虛擬性、模仿性、時(shí)代性、夸張性和模糊性都催生了表情包文化和潮流的生成。就其分類而言，從Emoji表情等虛構(gòu)漫畫式表情包的流行與推廣，到中國(guó)籃球大將姚明、跳水運(yùn)動(dòng)員傅園慧、影視咆哮帝馬景濤、綜藝小天使宋民國(guó)、美國(guó)總統(tǒng)特朗普等真實(shí)人物二次元化的表情包爆紅于網(wǎng)絡(luò)，表情包文化意涵中的“平民對(duì)話、民意表達(dá)、社會(huì)認(rèn)同”等實(shí)質(zhì)均體現(xiàn)了一種群體參與、符號(hào)狂歡的心理環(huán)境和社會(huì)狀態(tài)。

從某種意義上來說，表情包既是群體的聯(lián)合，也是群體的分割。表情包將國(guó)籍和籍貫不同、種族和民族各異、階層和文化水平參差不齊的互聯(lián)網(wǎng)寵兒們集聚一起，同時(shí)也將年齡階段不同、性別不同的人群較為清晰地分割開來。比如，一般情況下，中老年人群更偏愛眼花繚亂的祝福式表情包，年輕化群體則偏愛搞怪、詼諧的自嘲式表情包；女性偏愛粉紅色賣萌的可愛的表情包，而男性則更偏愛自黑的扮丑的表情包，如熊貓頭表情包。

表情包的誕生和發(fā)展影響擁有雙面屬性。直觀性背面是惡搞因子的泛濫，開放性背面是規(guī)范性的失控，流行性背面是金錢至上的商業(yè)性，便捷性背面是溝通交流的敷衍性，模仿性背面是文本的侵權(quán)性，模糊性背面是信息的誤導(dǎo)性，等等。

最后，除了以上所述，“點(diǎn)贊”作為互動(dòng)的非語言符號(hào)，也曾被納入研究視野。社交符號(hào)，構(gòu)成了正在解剖中的微信的骨骼、肌肉和皮膚紋理。符號(hào)既是人類視覺的刺激和延伸，也是社會(huì)心理和文化的解讀和建構(gòu)。

三、結(jié)語：馴服與被馴服

每個(gè)時(shí)代的人們都有一種理想。原始時(shí)代，遠(yuǎn)古人使用石器、火、陶器實(shí)現(xiàn)對(duì)大自然的征服理想；冷熱兵器時(shí)代，人們使用弓箭、火藥和船炮，試圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)完成對(duì)土地征服的理想；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代人不僅擁有核武器，還擁有威力堪比核導(dǎo)彈的智能媒介和輿論工具，以謀求對(duì)全人類甚至所有空間和生命的監(jiān)控和征服的理想。

微信就是人們的征服理想所催生出來的極具典型的衍生物。微信場(chǎng)域的凝視理論和符號(hào)理論，仿佛徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)及其媒介的馴服和操控。殊不知，在流量、數(shù)據(jù)、信息共同合謀的移動(dòng)通訊工具上，個(gè)體才是被真正地束縛其中。在各種APP和交易工具滿街飛的場(chǎng)面下，在電子地圖和電子圖書將信息壓縮至只有幾個(gè)G的局面下，我們能擁有不帶手機(jī)出門的勇氣嗎？看上去好像我們將它們馴服乖巧如寵物，而實(shí)際在對(duì)其操控之中，我們?nèi)绺？鹿P下被規(guī)訓(xùn)的肉體，被諸如微信一眾馴化得服服帖帖，手腳眼腦、身體和心靈，無一不緊緊跟隨，生怕被落后、被忽略、被鄙視、被拋棄。我們?cè)谀曋薪庾x符號(hào)的密碼，然后在符號(hào)的狂歡中被深淵凝視。

注釋：

[1] 2018 微信數(shù)據(jù)報(bào)告 [EB/OL]. [2019-01-09]. https：//support.weixin.qq.com/cgi-bin/mmsupport-bin/getopendays.

[2]李全生.布迪厄場(chǎng)域理論簡(jiǎn)析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002(2)：147.

[3]孫瑋.微信——中國(guó)人的“在世存有”[J].學(xué)術(shù)月刊,2015,47(12)：11.

[4]陳律言.圖片社交與網(wǎng)絡(luò)陌生人的凝視互動(dòng)研究[D].廣州：暨南大學(xué),2015.

[5]任小宇，趙亮.凝視與被凝視：基于凝視理論的微信朋友圈研究[J].中國(guó)冶金教育，2019(1)：117.

[6]劉柳.淺析戈夫曼擬劇論中的“表演”[J].新聞傳播，2019(1)：25-26.

[7]屈勇.網(wǎng)絡(luò)人際交往中的印象整飾[J].今日中國(guó)論壇，2008(1)：37.

[8] [法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)櫻,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：153,154,200.

[9]王園.戲劇理論視域下微信朋友圈中的自我呈現(xiàn)——以大學(xué)生為例[D].北京：北京郵電大學(xué),2018.

[10]劉昊.微信朋友圈語言的特點(diǎn)[J].博士論壇，2018(11)：13.

[11]汪奎.網(wǎng)絡(luò)會(huì)話中“呵呵”的功能研究[D].上海：華東師范大學(xué),2012：54.

[12]王薇.狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)表情包研究[D].廣州：暨南大學(xué),2017.