高 飛（廣西科技大學圖書館）

真人圖書館，英文譯為“Human Library”或“Living Library”，它是一項知識傳承和文明交流的回歸式嘗試，是一場從傳統(tǒng)“借書”到現(xiàn)代“閱人”的閱讀潮流，讀者通過“借閱”方式與以人為載體的“圖書”進行交談，獲取包括生活經(jīng)驗、社會見聞等在內(nèi)的隱性知識。2008年，上海交通大學首次嘗試將真人圖書館引入我國，在此后近十年的發(fā)展歷程中，真人圖書館歷經(jīng)萌芽興起、傳播發(fā)展、反思回落幾個主要發(fā)展階段，隨著對真人圖書館內(nèi)涵、作用、實踐模式及拓展意義的不斷挖掘，各種質(zhì)疑聲此起彼伏，未曾絕耳。質(zhì)疑聲主要圍繞著真人圖書館在我國發(fā)展中的“異化”現(xiàn)象提出，不少學者指出——作為“舶來品”的真人圖書館在中國遭遇“水土不服”，相對保守的社會環(huán)境和意識壁壘令其發(fā)展路徑嚴重“走樣”，違背了最早創(chuàng)造這種閱讀方式的五位丹麥年輕人所提出“反對暴力、鼓勵對話、消除偏見”的宗旨。不少國內(nèi)學者以仰視的心態(tài)膜拜西方國家真人圖書館的發(fā)展模式，產(chǎn)生妄自菲薄、自怨自憐的情緒。筆者認為，起源于西方世界的真人圖書館在我國演變“異化”是各種因素綜合作用的產(chǎn)物，其中文化力量對于真人圖書館的生根、發(fā)芽、裂變、成長起到了至關(guān)重要的作用。當前，我國真人圖書館受制于發(fā)展歷程短、自身生存環(huán)境不完善等因素，因此，需要厘清和正視真人圖書館的發(fā)展瓶頸，從中西方文化根基探尋緣由，進而精準定位發(fā)展目標和方向，此為真人圖書館“本土化”“中國化”發(fā)展的當務(wù)之急。

1 文化在人類社會生活中的作用

1.1 文化及文化差異的內(nèi)涵

在西方，“文化”一詞來源于拉丁文Culrura，原指農(nóng)耕及對植物的培育，15世紀后開始引伸使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。在我國，“文”指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等，“化”是“教化”“教行”的意思。一般意義上，人們認為文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，狹義的文化專指包括語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。［1］

關(guān)于文化差異，因視角不同則定義不同。《馬克思主義百科要覽》認為，由于經(jīng)濟、社會和種族以及地理環(huán)境等條件的不同，不同地區(qū)的文化特質(zhì)和文化模式存在著差異，精神文化方面的差異尤為顯著，從而造成人類不同民族和社區(qū)文化的特殊性。［2］美國人類學家蒙德爾勃姆指出，人類文化總是由各種各樣特定的文化表現(xiàn)出來，在一種文化與另一種文化相比較的過程中，可以看到每一種文化不僅有著獨特的工具、語言、價值觀，而且有著組成部分的清晰脈絡(luò)，從而顯示出文化之間的差異性。［3］一般來說，文化差異是指不同地區(qū)或社區(qū)的人類之間的文化差別，著重于信仰、價值、習俗和行為規(guī)范等方面的差別。［4］

1.2 文化的主要特征及其對真人圖書館的影響

1.2.1 文化的主要特征

① 文化是后天學習得到的經(jīng)驗和知識，而非先天遺傳。② 文化是人類有意無意加工而成的“東西”，而非自然存在物。③ 文化是由物質(zhì)、精神、語言和符號、規(guī)范和社會組織等要素構(gòu)成的有機整體，體系中的各部分在功能上互相依存、結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會整合與社會導向作用。④ 文化本身是一個歷史發(fā)展的動態(tài)過程，它具有民族性、地域性和時代性。⑤ 文化通過改變?nèi)说挠^念來改變?nèi)?，通過改變?nèi)藖砀淖兪澜?，一旦形成將具有相對的穩(wěn)定性。

1.2.2 文化對真人圖書館的影響

價值觀是文化的深層核心，支配著人的信念、態(tài)度和行為。文化價值觀一旦被人們接受，就會全方位輻射到社會生活的方方面面，用一種潛移默化、潤物無聲的方式成為支配人類維護或改變這個世界的力量，不同的文化積淀造就了各國、各地區(qū)不同的文化價值觀。在世界各國真人圖書館的發(fā)展歷程中，當真人圖書館的相關(guān)特質(zhì)和發(fā)展要求與本國的文化價值觀相契合時，文化就成為推進真人圖書館良性發(fā)展的積極力量；反之，當真人圖書館的特質(zhì)和成長需求與特定時期當?shù)氐奈幕瘍r值觀互相掣肘時，就會產(chǎn)生摩擦、碰撞，在一定程度上阻礙真人圖書館的發(fā)展。此外，文化價值觀隨著社會發(fā)展與時代變遷等要素的改變而悄然發(fā)生變化。

2 中西方真人圖書館的發(fā)展歷程

2.1 西方真人圖書館發(fā)展的主要階段

本文通過文獻調(diào)研及整理國外真人圖書館網(wǎng)站存留的2012-2017年所有的活動記錄（見表1），［5-8］發(fā)現(xiàn)國外真人圖書館的發(fā)展主要歷經(jīng)三個階段。① 萌芽認知期（2000-2006年）。這一階段世界范圍內(nèi)舉辦真人圖書館的國家甚少，主要集中在以發(fā)源地丹麥為中心的匈牙利、挪威、芬蘭等北歐國家，均為淺嘗輒止地初步嘗試。② 迅速成長期（2007-2016年）。真人圖書館在這十年間在全球風靡起一陣新的閱讀風潮，從北歐國家迅速傳播推廣到以美國、加拿大為代表的北美國家，英國、俄羅斯、荷蘭、意大利、日本、韓國等國家也紛紛開始嘗試，全球近30個國家成為這項活動的積極倡導者和舉辦者，共舉辦了589次相關(guān)主題活動。十年間，舉辦活動最多的國家從英國到加拿大再到美國，逐步發(fā)生了中心轉(zhuǎn)移。③ 發(fā)展低潮期（2017年以來）。在這一時期，世界范圍的真人圖書館活動舉辦次數(shù)明顯減少，進入了回潮和反思期。

表1 2007-2017年國外“真人圖書館”概況

2.2 我國真人圖書館發(fā)展的主要階段

本文通過學術(shù)熱度和實踐活動兩個維度考證我國真人圖書館的發(fā)展歷程。① 通過中國知網(wǎng)中以“真人圖書館”為關(guān)鍵詞的文獻發(fā)文趨勢圖（見下圖）研究真人圖書館在我國的學術(shù)熱度；② 采用網(wǎng)絡(luò)檢索及文獻調(diào)研的方法，整理我國真人圖書館的重要活動實踐（見表2）。

圖 以“真人圖書館”為關(guān)鍵詞的學術(shù)關(guān)注度趨勢

表2 2008－2017年我國“真人圖書館”概況

結(jié)合具體實踐活動和學術(shù)關(guān)注度趨勢圖，我國真人圖書館大致經(jīng)歷了三個主要階段。① 引入傳播期（2008-2011年）。2008年，曾蕾在上海交通大學舉辦的“數(shù)字圖書館論壇”高級研討班上首次向國內(nèi)業(yè)界介紹了真人圖書館的理念和形式，［9］“真人圖書館”進入國內(nèi)學者實踐和研究的視野。2008-2010年，相關(guān)的理念和實踐活動處于啟蒙認知階段。② 興起擴散期（2012-2015年）。2012年，有關(guān)真人圖書館的學術(shù)發(fā)文量和實踐活動數(shù)量都進入了蓬勃發(fā)展的新階段，這種熱潮一直持續(xù)到2015年。③ 回歸沉淀期（2016年至今）。2016年后，有關(guān)真人圖書館在我國“異化”的聲浪愈發(fā)高漲，實踐活動和學術(shù)研究皆有所回落，進入了一個反思、沉淀的階段。

3 中西方文化差異的研究背景及前提

（1）分別以中西方的主流文化作為比對的重心。中國地域廣袤、人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是一個多民族文化相融合的國度，西方國家呈現(xiàn)不同國家、不同民族的多元文化特點，因此選取各自的主流文化作為對比對象。

（2）中西文化的差異比較需要盡可能保證比對雙方的對等性。鑒于中國是以一國之姿為落腳點，而西方國家是以多個國家集群為支撐，“一國VS多國”可能會導致先天條件的不對等。因此，在研究過程中將以美國、加拿大、丹麥作為西方文化代表，從中總結(jié)西方文化的相似點作為比對關(guān)鍵要素，以消除上述疑慮。

（3）中西文化比對主要聚焦導致呈不同態(tài)勢發(fā)展的要素。本文研究的重點是揭示哪些文化要素導致真人圖書館在各國的發(fā)展歷程遭遇不同境遇，提取使得同一事物在不同國家呈現(xiàn)差別發(fā)展趨勢的文化要素。因此，在文化要素的選取中堅持在同一問題層面精煉出中西文化的差異點，如當集體主義與個人利益發(fā)生沖突時，中西方文化價值觀就突顯出較大差異。

（4）結(jié)合歷史學、社會心理學等學科知識選取代表性文化要素。文化傳承對一個國家、一個民族的行為意識和社會制度路徑選擇有巨大影響，而文化基于歷史傳承，又強調(diào)人與他人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系需要運用歷史學、社會心理學等多學科的視角來解讀。因此，文化比對要素要關(guān)注特定歷史背景與社會心理的綜合作用。

（5）立足全球視角進行跨文化比較。古詩云：不識廬山真面目，只緣身在此山中。要對中西方文化進行客觀、精準的分析，就要以全球視角看待事物，正直、公正，不以偏倚之見下定論。

4 中西文化之于真人圖書館的發(fā)展差異

真人圖書館起源于西方，并最初在西方世界得以擴散、傳播，因此西方真人圖書館發(fā)展歷史遠比我國更悠久、更深入。但是，如從發(fā)展趨勢來看，中西方真人圖書館都歷經(jīng)了萌芽期、發(fā)展期、回溯期三個階段，那么在這三個階段，文化力量究竟發(fā)揮了什么樣的作用？中西方文化的哪些因素導致同一事物在不同國度的發(fā)展呈現(xiàn)出不同態(tài)勢？

4.1 西方文化的銳意進取與中國文化的兼收并蓄

西方國家的經(jīng)濟方式多以海上貿(mào)易為主，海上貿(mào)易的風險性促成了西方文化的一大特色即冒險精神，冒險精神要求人們不安于現(xiàn)狀、探索未知的領(lǐng)域，這是西方文化的求變精神。［10］基于這樣的精神，西方國家善于深入認知和利用客觀世界規(guī)律，為了改造自己所處的社會環(huán)境，不斷創(chuàng)造新事物、發(fā)展新理念。2000年，歐洲五大音樂祭之一的丹麥羅斯克爾德音樂節(jié)邀請“停止暴力”（Stop the Violence）組織共同籌辦了一個主題為“互相理解”的活動，該組織提議推出“真人圖書”的溝通形式，民眾可按照借書程序登記，選擇要借閱的人。在這種氛圍下，出現(xiàn)了瘋狂球迷與女性主權(quán)運動者溝通、街頭涂鴉者與警察促膝長談的畫面，［11］這次活動直接促成了真人圖書館的誕生。

我國自漢代開始尊崇“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想，直至近現(xiàn)代蔡元培先生提出思想自由、兼容并包、堅持世界主義、博采眾長，兼容并蓄、兼容并包才逐漸成為華夏文化的特征。真人圖書館的理念自2008年引入我國以來，各級各類圖書館積極地吸收、利用、傳播這種新的閱讀方式，實現(xiàn)了中西兼容、擇善而從。

4.2 西方文化熱衷于征服世界，中國文化主張趨利避害

15世紀后，西方文明通過在全球各個角落開辟永久性航路、建立殖民地等手段極度膨脹，故而西方文化出現(xiàn)了非常強勢的特征，即對客觀世界具有極強的改造力，對其他異質(zhì)文化具有較強的滲透力、改造力、重塑力，它渴望征服世界。透過2007-2017年國外真人圖書館發(fā)展的歷史脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，真人圖書館創(chuàng)立之初的宗旨“反對暴力、鼓勵對話、消除偏見”從未偏移過，如艾滋病患、自由主義者、自閉癥、避難者、移民等真人書的選取都是希望通過面對面深入溝通的方式共建和諧世界。這個文化特質(zhì)在國外真人圖書館的三個發(fā)展階段都充分發(fā)揮作用，并完美體現(xiàn)。

墨子在《天志上》中言道：“我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟”，［12］一語道破了人性的趨利避害原則。真人圖書館傳入我國后，我們無形中對其內(nèi)容與形式進行了“過濾”和“改良”，一方面學習和借鑒了國外真人圖書館“以人為書”的形式，另一方面“真人書”均選擇具有正面社會形象的書目，如考研成功人士、創(chuàng)業(yè)成功人士，這種趨利避害式的借鑒與繼承使我國真人圖書館出現(xiàn)了一定的功利性，因此它的發(fā)展“先天不良”，難以持續(xù)和深入。2012年，我國真人圖書館活動進入高潮期，但在四年后就進入了回溯與反思期，這與功利性的文化特質(zhì)密切相關(guān)。

4.3 西方文化突出個人利益，中國文化崇尚群體利益

西方文化的價值體系主張一切價值均以人的利益為中心，個人本身就具有最高價值，或者說，個人價值本身就是個性的自我實現(xiàn)，個人是生活的最高目標。社會利益是個人利益的合成，社會是達到個人的手段，一切個人在道義上都是平等的。這種崇尚自由、追求人權(quán)的特性極大地推動了西方國家民主政治的進步。在這種文化積淀下，西方國家選取的真人書主要源于易產(chǎn)生社會偏見的群體，這些真人書大多自愿在一種深度溝通的氛圍中與讀者進行互動，以便讓自己得到更平等的對待，個人權(quán)利得以更好地保障，而讀者在“人人平等”的價值觀下，也愿意坐下來靜聽各類邊緣群體“真人書”的傾訴。這種文化理念使得西方真人圖書館的書目是鮮活、生動、體現(xiàn)人性關(guān)懷的，所以西方真人圖書館可以持續(xù)十幾年的熱度并被不斷傳播。2016年后，西方真人圖書館進入了回溯期，或許是進入下一個擴散期的準備階段，亦或是這些國家需要時間進行反思進而實現(xiàn)更大發(fā)展。

我國傳統(tǒng)文化主張從整體上去把握問題的關(guān)鍵，推崇“天人合一”“以和為貴”的思想，追求、主張集體利益，具有強調(diào)整體性和綜合性的特點。我國真人圖書館在選取真人書時也未偏離這一文化特性，那些屬于“邊緣群體”的真人書幾乎未在活動中出現(xiàn)過，這一方面歸咎于這類群體沒有在公共場合展現(xiàn)自己生活、訴諸個人權(quán)利的主觀愿望，另一方面不得不說主辦方也很少將他們列為書單，而是更關(guān)注類似于成功學、經(jīng)驗之談的真人書。迎合群體讀者的“口味”成為我國真人圖書館發(fā)展的一大特點。因此，有業(yè)界人士指出，我國的真人圖書館其實就是經(jīng)驗介紹會，沒有突出的特色就難以發(fā)展壯大，所以我國真人圖書館在短暫的發(fā)展熱潮后即刻進入了退潮期。

4.4 西方文化的開放性與中國的“面子”文化

獨立、平等、自由的風氣以及對公共事務(wù)的民主化處理方式在西方社會蔚為大觀，這是隨著資本主義在西方國家率先發(fā)展而直接映射到西方文化的價值觀。真人圖書館在十余年間席卷西方三十余國，可見這種對話方式具有良好生根、發(fā)芽的沃土，與其文化的包容性、多元性、開放性相兼容。

國人愛“面子”盡人皆知。這是因為中國的思維就是要把個體放到與整體的關(guān)系中去觀察、分析、處理。中國人處事首先考慮對自己的利害及這件事情的社會影響，尤其是別人會怎么看自己，這種思想由中國傳統(tǒng)文化影響所致，也是我國真人圖書館在意識壁壘下所遇到的困境。

4.5 西方文化重視道德倫理，中國文化重視道德教化

西方國家道德觀從倫理學開始，他們認為人所尋求的東西就是善，他們的道德觀源于同情心、同理心和宗教信仰。西方國家所理解的不道德行為和我們迥異，我們的不道德是這件事是不文明的，而西方人認為不道德是對他人造成傷害。源于這樣的道德觀，邊緣群體真人書在西方國家的道德體系下有一定的生存空間，而讀者也報以同情心、同理心來看待他們，傾聽他們的故事。

我國古代思想家非常關(guān)注人后天的學習、修養(yǎng)，強調(diào)對人的道德教化。道德倫理對人的行為、思想的規(guī)范約束日益強化。在這樣的道德觀下，人人各安其位，長幼有序、夫婦有別、父子有親、君臣有義、朋友有信。在這樣的文化氛圍中，民眾會視邊緣群體為破壞道德倫理的“異類”，這也是我國真人圖書館“先天不良”的又一致因。

5 結(jié)語

“時而東風壓西風，時而西風壓東風”，文化的力量在不同生活方式、不同生存狀態(tài)、不同歷史階段的適應(yīng)性不盡相同。此文無意褒獎對方、鄙薄自己，只是西方文化確實更適于真人圖書館的成長。發(fā)展被“異化”、無創(chuàng)新點成為我國真人圖書館發(fā)展的桎梏，不忘誕生的初衷、努力打造自身特色是我國真人圖書館未來發(fā)展的出路。文化氛圍、社會風氣的養(yǎng)成絕非一朝一夕之事，積極推動不同社會文化的相互學習、借鑒交流、彼此融合，心平氣和地看待對方、審視自己才是我們應(yīng)有的姿態(tài)。