宋正元

摘? 要：艾略特的《荒原》是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)典范。它反映了現(xiàn)代主義的主題、基調(diào)和技巧的主要方面。

關(guān)鍵詞：艾略特;《荒原》;現(xiàn)代主義詩(shī)歌

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--01

一、引言

1914年世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，現(xiàn)代主義革命正在進(jìn)行中?，F(xiàn)代主義的高潮開(kāi)始于1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)期間52個(gè)月的屠殺永遠(yuǎn)地改變了世界。而這場(chǎng)可怕戰(zhàn)爭(zhēng)的骯臟經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)以一種既暴力又史無(wú)前例的方式推動(dòng)了這場(chǎng)文學(xué)革命的前進(jìn)。詩(shī)歌和文學(xué)將不再是同一個(gè)時(shí)代，因?yàn)樽骷矣肋h(yuǎn)不會(huì)忘記戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的巨大痛苦和大規(guī)模屠殺所帶來(lái)的恐怖。

二、意象主義對(duì)艾略特的影響

意象主義者認(rèn)為20世紀(jì)初的英國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)變得陳腐、疲倦、重復(fù)和拘泥于常規(guī)。他們提倡更大的題材自由，更集中的詩(shī)性陳述，更新穎的意象和詩(shī)歌技巧，擺脫嚴(yán)格的韻律規(guī)則。雖然艾略特并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的意象派成員，但他分享了他們的大部分目標(biāo)，并將他們體現(xiàn)在他的《荒原》上，特別是在他使用自由詩(shī)集中表達(dá)和原創(chuàng)詩(shī)歌形象方面。像意象主義者一樣，艾略特也反對(duì)用陳腐的語(yǔ)言表達(dá)不受控制的浪漫情感。他喜歡簡(jiǎn)潔而低調(diào)的寫(xiě)作風(fēng)格，這是他大多數(shù)詩(shī)歌的特點(diǎn)。

三、象征主義運(yùn)動(dòng)對(duì)艾略特的影響

法國(guó)詩(shī)歌中的象征主義運(yùn)動(dòng)對(duì)艾略特產(chǎn)生了重要影響。象征主義者并不關(guān)心現(xiàn)實(shí)主義者更直接地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式、他們對(duì)想象力的限制使用，以及他們對(duì)改變社會(huì)弊端和罪惡的改革熱情。象征主義模式是間接的、含蓄的，而且常常晦澀難懂。他們更專注于通過(guò)復(fù)雜的文字、圖像和具有不同心理聯(lián)想的符號(hào)喚起個(gè)人的情緒和難以捉摸的精神狀態(tài)。因此，象征主義詩(shī)歌的讀者必須不斷探索它所呈現(xiàn)的無(wú)盡迷宮。在艾略特的《荒原》中，象征主義寫(xiě)作的所有這些特征都非常明顯。

艾略特在《荒原》中借鑒了喬伊斯的方法，利用提雷西亞的意識(shí)，在歷史和神話中相互參照。他還試圖操縱傳統(tǒng)神話，并將當(dāng)代生活與古代生活進(jìn)行對(duì)比。因此，艾略特希望給“當(dāng)代歷史上徒勞無(wú)功和無(wú)政府狀態(tài)的強(qiáng)烈全景”一個(gè)明確的形狀和意義。仔細(xì)研究艾略特的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)他的杰作中巧妙地融入了幾段當(dāng)代英語(yǔ)詩(shī)歌。《荒原》體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌窮盡苦澀的心情，意象派詩(shī)歌“堅(jiān)硬而干燥”的表面，龐德、喬伊斯或葉芝的神話和文學(xué)典故的廣泛使用，詹姆斯·喬伊斯和伊迪絲·西斯韋爾的錯(cuò)位和怪誕幻覺(jué)。艾略特認(rèn)為，在戰(zhàn)后的世界里，只有這樣一種復(fù)雜的、復(fù)合的模式，才能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌在主題和手法上的挑戰(zhàn)。

四、現(xiàn)代文明的退化

艾略特的《荒原》描述了現(xiàn)代文明中城市生活的貧瘠，也給我們一個(gè)真實(shí)的印象，即第一次世界大戰(zhàn)后有心理障礙的高級(jí)知識(shí)分子的真實(shí)心理。它使我們意識(shí)到了什么是身心俱疲、精神崩潰、自以為是、百無(wú)聊賴，所有這些癥狀都表明一種精神疾病，它們就像流行病一樣無(wú)情地蹂躪著歐洲。艾略特帶領(lǐng)我們走進(jìn)了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲這座荒原的心臟，使我們充分認(rèn)識(shí)到整整一代人的困境?！痘脑飞鷦?dòng)地描述了現(xiàn)代人的復(fù)雜多變以及他們機(jī)械式的生活，這與過(guò)去那種精神純潔、道德高尚的光輝歷史形成鮮明對(duì)比。居住在這座虛幻的城市里的人們就像波德萊爾的巴黎居民。艾略特清楚地指出了現(xiàn)代城市文明的貧瘠。

上班族的枯燥例行公事表明了文明的徒勞和空虛。城里人不信仰任何宗教。倫敦的辦公室和工廠從九點(diǎn)開(kāi)始，也就是耶穌受難的時(shí)候。在現(xiàn)代文明中，商業(yè)世界完全不同于上帝的世界。在大城市里，賭博橫行，罪惡泛濫。在這首詩(shī)中，索斯特里斯夫人體現(xiàn)了現(xiàn)代世界的世俗性和非現(xiàn)實(shí)性。她自身就是一個(gè)社會(huì)。在社會(huì)底層，算命是一種犯罪而且是不受歡迎的生意。所以索斯特里斯夫人害怕警察。

我們可以把《荒原》看作是第一次世界大戰(zhàn)后“絕望的十年”的縮影，這首詩(shī)旨在向我們展示各種各樣的交叉流、情感、智力和心理，它們共同促成了那個(gè)不幸時(shí)期的普遍氣氛。在過(guò)去，生活和成就的靈感來(lái)源是信念。但價(jià)值觀每天都在發(fā)生變化。在精神上，全歐洲的人民都變得貧瘠了。在這首詩(shī)中，艾略特表明，家庭和人際關(guān)系的觀念正日益被打破。上層社會(huì)的人正在遭受各種各樣的精神疾病。

荒地是永恒的，它對(duì)所有的時(shí)代都有效。它解決了一個(gè)普遍的難題。這首詩(shī)的主題是精神空虛、無(wú)感情的社會(huì)性和普遍的無(wú)目的性，這是所有歷史時(shí)期的特征。除此之外，還有一個(gè)神話，它把現(xiàn)在和古代聯(lián)系在一起。艾略特在他的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中引入了許多對(duì)其他詩(shī)人的回憶。通過(guò)這種方法，他能夠提出過(guò)去的廣泛意識(shí)，揭示現(xiàn)在的生活和過(guò)去的生活之間的相同和區(qū)別。

古今荒原上總有一種恐懼感。例如，小孩子被催促去忍受沙漠中恐懼和死亡的幻象，花園里的情人既不生也不死?？謶衷跉v史的各個(gè)時(shí)期都很常見(jiàn)。沒(méi)有感情的?；蛴彩撬袝r(shí)代的特征。它已經(jīng)成為道德敗壞的根源。

五、結(jié)論

艾略特在《荒原》中把他對(duì)當(dāng)代色情和精神上的干旱的想象投射到了一個(gè)超越歷史時(shí)期、超越國(guó)家或地理界限的普遍視角。神話的框架和反復(fù)出現(xiàn)的典故、人物的刻畫(huà)、勾引和侵害婦女的場(chǎng)景的呈現(xiàn)、文學(xué)的追憶和引述，都有助于賦予這首詩(shī)永恒而普遍的品質(zhì)。