靳永茂

摘要：馬克思恩格斯世界交往思想揭示了世界文明進步及歷史發(fā)展趨勢。改革開放積極回應(yīng)時代呼聲，繼承和創(chuàng)新了世界交往思想，取得了舉世矚目的成就。貿(mào)易保護是對世界經(jīng)貿(mào)交往規(guī)則的背棄，同馬克思恩格斯世界交往思想背道而馳，成為阻礙當(dāng)前世界交往順暢開展的主要因素之一，其實質(zhì)是對資本主義內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)移，維護資本霸凌世界的地位，這同歷史上資本暴力交往形式的本質(zhì)如出一轍，在歷史發(fā)展中終究難以為繼。世界交往發(fā)展趨勢難以阻擋，只有積極順應(yīng)發(fā)展大勢，在世界交往中充分發(fā)揮自身能動性，才是謀求發(fā)展、維持世界交往的根本之策。

關(guān)鍵詞： 馬克思;恩格斯;世界交往思想;改革開放;貿(mào)易保護主義

中圖分類號：A811? ?文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-2921（2019）06-062-008

世界交往思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分。馬克思恩格斯經(jīng)典作家立足歷史視域，強調(diào)世界交往的歷史必然性，辯證看待包括殖民等交往形式在內(nèi)的歷史作用，將世界交往的最終指向定位于人類文明進步及歷史發(fā)展。經(jīng)典作家認為，交往是歷史發(fā)展、文明進步的必要過程，面對世界開放大勢，一切隔絕于世、閉關(guān)自守的國家或地區(qū)，最終將被歷史潮流所淹沒。四十多年前，中國順應(yīng)世界發(fā)展潮流，做出了改革開放的歷史性決策，開啟了融入世界的發(fā)展征程。改革開放四十年展現(xiàn)了中國同世界交往逐漸深入的歷史過程，見證了中國在改革進程中取得的輝煌成就，充分證明了世界交往思想的正確性及強有力的世界指導(dǎo)意義。新時代，“一帶一路”倡議正以更加積極姿態(tài)塑造中國同世界全方位、立體化的交往模式。然而，“自16世紀(jì)建構(gòu)起來的世界交往網(wǎng)絡(luò)，其內(nèi)部始終就存在著尖銳、激烈的矛盾與斗爭，眾多歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)都是世界交往矛盾運動的結(jié)果?！盵1] 不平衡的世界政治經(jīng)濟格局根本制約了世界交往的順暢進行，妄圖阻止經(jīng)貿(mào)自由交往、牽制中國快速發(fā)展的貿(mào)易保護主義沉渣泛起，給世界經(jīng)濟逐漸向好的發(fā)展趨勢蒙上了一層陰影。貿(mào)易保護主義是世界霸凌主義在經(jīng)濟交往中的體現(xiàn)，是歷史上資本霸權(quán)主義在當(dāng)代世界交往中的延續(xù)。世界自由交往發(fā)展乃大勢所趨，貿(mào)易保護主義是對此趨勢的阻撓，這在反證開放發(fā)展正確性的同時，終將積累反向刺激歷史形態(tài)演進的量化因素。在全球化深入發(fā)展的當(dāng)前，放平心態(tài)、緊跟時代步伐，積極融入世界交往，才是謀發(fā)展促共贏的根本之策。正如習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇上強調(diào)：“當(dāng)今世界，開放融通的潮流滾滾向前。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進步，封閉必然落后。世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國經(jīng)濟社會發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進共同繁榮發(fā)展的必然選擇?！盵2]

一、世界交往思想的內(nèi)在意蘊指向：世界歷史發(fā)展

世界交往思想在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要位置，其形成發(fā)展是一個循序漸進的過程。世界交往思想注重對生產(chǎn)力發(fā)展及歷史傳承的交往前提，強調(diào)對規(guī)則遵從的交往形式，著眼對文明進步推動的交往指向。該思想在歷史發(fā)展進程中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

（一）世界交往思想的形成

“交往”常見于社會學(xué)領(lǐng)域，是對人與自然、人與人、人與社會之間相互關(guān)系進行思考過程中產(chǎn)生的概念。交往學(xué)說并非始于馬克思，在其之前，諸多學(xué)者就曾針對交往形成不同的理論主張。但這些學(xué)者大都把交往范疇限定于個人之間，如黑格爾認為交往是基于勞動中的相互認知過程，哈貝馬斯則指出交往是寄托于語言及其他交流工具以達成共識的過程等。馬克思恩格斯經(jīng)典作家的交往指“個人、社會團體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神傳遞”[3]，其突出特點在于把交往同生產(chǎn)實踐緊密關(guān)聯(lián)，將交往基點置于生產(chǎn)交往進程中。馬克思具有世界眼光和歷史視域，將交往范圍延伸至國家之間，從而形成其世界交往思想。馬克思恩格斯世界交往思想在《德意志意識形態(tài)》中得到較充分的體現(xiàn)。該著作概述了交往的本質(zhì)規(guī)定，認為交往基于生產(chǎn)實踐中“現(xiàn)實的人”[4]。伴隨交往的擴大，社會分工也在逐漸發(fā)展，后者在商品交換、社會資源有效流動以及歷史發(fā)展進程中扮演著關(guān)鍵角色。但是，由于歷史及交往程度發(fā)展的局限，社會分工尚處于非自愿的“自然狀態(tài)”，“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵5]（ P165）在這種發(fā)展方式下，交往關(guān)系異化。馬克思恩格斯認為，交往關(guān)系正?；枰耙陨a(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”[5]（P166），建立普遍交往，從而在競爭中促使無產(chǎn)階級走向改變命運的聯(lián)合道路，推動社會形態(tài)向高級發(fā)展?，F(xiàn)實歷史發(fā)展又為世界交往的實現(xiàn)提供動力，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。”[5]（P401）資本向全球擴張的趨向得以實現(xiàn)，世界市場在資本及技術(shù)的推動下逐漸形成，這奠定了世界交往的堅實基礎(chǔ)，促進了世界交往思想的形成。這一歷史過程由生產(chǎn)實踐中特定地域及主體間的交往在生產(chǎn)力推動下突破空間限制延伸至世界交往基礎(chǔ)上逐漸形成的，其根本著眼于人類文明進步及世界歷史發(fā)展。

（二）世界交往思想的主要內(nèi)涵

首先，生產(chǎn)力發(fā)展是世界交往的前提設(shè)定。交往發(fā)展至世界交往關(guān)鍵得益于生產(chǎn)力的發(fā)展進步，工業(yè)革命以及此基礎(chǔ)上世界市場的形成擴大，都為世界交往提供動力支持。同時，經(jīng)典作家強調(diào)交往對歷代生產(chǎn)力及交往成果的傳承，認為世界歷史的推進基于前一代生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，世界交往的層次同樣建立在這一基礎(chǔ)上，“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵5]（P168）

其次，世界交往是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的重要途徑。經(jīng)典作家認為，普遍交往為共產(chǎn)主義社會準(zhǔn)備關(guān)鍵條件，它“可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革”，否則，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，“交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)”，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”[5]（P166）。因此，普遍交往對共產(chǎn)主義理想的達成具有重要意義。

再次，世界歷史發(fā)展是世界交往的根本指向。經(jīng)典作家強調(diào)交往擴展對文明的推動作用，歷史也將在交往普遍化中成為世界歷史?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵6]（P51）世界歷史形成的重要節(jié)點被置于資本主義發(fā)展階段，經(jīng)典作家辯證看待資本主義生產(chǎn)方式，很大程度是對其歷史意義的考慮。馬克思恩格斯雖揭露資本交往關(guān)系“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[5]（P403）的異化實質(zhì)，并對資本逐利甚至不惜采取包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的任何交往形式的本性進行批判。但同時認為資本主導(dǎo)下的世界交往促進先進生產(chǎn)經(jīng)驗的世界傳播，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[5]（P404）， 客觀上促進了文明進步。

最后，不平衡的世界政治經(jīng)濟格局是對世界交往的現(xiàn)實制約。經(jīng)典作家認為，世界交往從來就不是在“田園詩般”的情調(diào)中展開的。只要世界各國生產(chǎn)力發(fā)展存在差異，彼此之間的交往就很難以平等方式展開。一般而言，不平等的世界交往遲滯世界發(fā)展，特定歷史條件下對文明的推動出于其對歷史趨勢的順應(yīng)。生產(chǎn)力發(fā)展的不均衡導(dǎo)致世界政治經(jīng)濟格局失衡，繼而在世界交往關(guān)系中得以展現(xiàn)，尤其世界經(jīng)濟交往中資本強國對弱國經(jīng)濟掠奪的交往關(guān)系體現(xiàn)。就現(xiàn)實而言，資本固然瘋狂作用于世界擴張需求，但有效的交往秩序?qū)Y本擴張沖動起著規(guī)約作用，能夠減少交往不平等現(xiàn)象。恩格斯強調(diào)經(jīng)貿(mào)規(guī)則：“大規(guī)模的貿(mào)易，特別是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者來說是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對他們來說全都是平等的權(quán)利進行交換?！盵7]而世界交往的合理運行在現(xiàn)實發(fā)展中很難離開政治經(jīng)濟秩序的有效構(gòu)建。因此，重構(gòu)國際交往秩序是對生產(chǎn)力不均衡發(fā)展所致的交往不均衡的一種彌補。

（三）世界交往思想的定位

眾所周知，唯物史觀和剩余價值論是馬克思最重要的兩大發(fā)現(xiàn)，它們產(chǎn)生于對生產(chǎn)關(guān)系分析的基礎(chǔ)上，交往關(guān)系內(nèi)含于生產(chǎn)關(guān)系，成為兩大發(fā)現(xiàn)的必然研究對象。事實上，世界交往思想正是伴隨兩大發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的。其中，唯物史觀是基于現(xiàn)實生產(chǎn)實踐對歷史發(fā)展規(guī)律的層層揭示，而世界交往思想在對社會生產(chǎn)力的推動及歷史發(fā)展形態(tài)的促進中都占據(jù)重要地位。可以說，世界交往思想伴隨唯物史觀的形成過程，是唯物史觀的重要組成部分。同時，剩余價值學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，對剩余價值的生產(chǎn)及分配等過程詳加論述。伴隨工業(yè)革命開展，資本對價值增殖的追逐愈加瘋狂，基于世界市場的形成，經(jīng)濟交往在世界范圍內(nèi)加速推進，世界交往思想在全球化推進中逐漸豐富完善。另一方面，世界交往思想的內(nèi)涵指向世界文明進步及歷史發(fā)展。前資本主義及資本主義原始積累時期，殖民戰(zhàn)爭等暴力形式往往是世界交往中的常見形式，這些交往手段是極其殘酷的，但就歷史發(fā)展層面而言卻客觀推進了先進生產(chǎn)方式傳播，從而促進世界歷史發(fā)展。恩格斯就法國征服阿爾及利亞強調(diào)：“雖然象畢若那樣的野蠻軍人所采用的打仗方式應(yīng)當(dāng)受到嚴厲的譴責(zé)，但是征服阿爾及利亞，對于文明的進展卻是有意義的和值得慶幸的事。”[8]馬克思也強調(diào)：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。”[9]此處的“暴力”雖側(cè)重于“革命力量”對“反動力量”的“強制”，但并不排除先進生產(chǎn)方式對落后生產(chǎn)方式的“入侵”。經(jīng)典作家辯證對待世界交往中的暴力形式，在肯定特定條件下暴力交往積極作用的同時，對其形式持批判態(tài)度。尤其世界交往中為逐私利罔顧世界發(fā)展形勢的行徑，同經(jīng)典作家世界交往思想是完全背離的。馬克思借托·約·鄧寧的話指出資本本性：“如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明?！盵10]（P871）因此，馬克思恩格斯世界交往思想對暴力形式的論述重在其歷史價值，同歷史發(fā)展相悖的交往形式同經(jīng)典作家世界交往思想的根本指向相悖，是后者批判的對象。

二、世界交往思想的中國運用：開放發(fā)展

全球化背景下，世界交往程度逐漸提升，開放發(fā)展成為決定國家命運的關(guān)鍵之策，這也是世界交往思想的當(dāng)代體現(xiàn)。面對開放大勢，我國實施了改革開放，取得了舉世矚目的歷史成就。新時代，我國進一步加快開放步伐，積極融入世界交往進程。

（一）開放是全球化背景下世界發(fā)展的必然選擇

世界交往思想貫穿于對人類歷史發(fā)展進程及資本主義發(fā)展規(guī)律的分析過程中，是歷史發(fā)展趨勢的理論展現(xiàn)。全球化背景下，世界逐漸成為“地球村”，各國間交往不斷擴大和深化，世界日益形成一種“休戚與共”的發(fā)展格局，它要求各國加強交流合作，共同解決面臨的難題。世界交往程度、廣度及深度的加強能夠促進各國在競爭中實力的不斷提升，并在彼此交流合作中實現(xiàn)共贏，最終推進世界文明進步?？v觀世界歷史進程，開放尤其成為經(jīng)濟一體化進程中的關(guān)鍵選項。文明古國的衰落同閉關(guān)自守政策息息相關(guān)，世界大國崛起之路離不開對世界交往的注重。當(dāng)前，致力于發(fā)展的國家不斷加強世界交往，我國在黨的十八屆五中全會上更是將“開放”提升至新發(fā)展理念高度。在當(dāng)前兩種制度并存的全球化背景下，背棄開放發(fā)展很難獨善其身。

（二）改革開放是實現(xiàn)中國崛起的必由之路

一國崛起同世界交往密不可分，但放眼世界，各國崛起的具體形式不盡相同?？v觀歷史，資本主義大國的崛起之路鋪就在對內(nèi)瘋狂剝削、對外野蠻侵犯的形式上。馬克思評價資本主義發(fā)展史是一部殖民史、侵略史，是用血與火寫就的歷史，“羊吃人”的悲劇、“黑奴”的走私販賣等種種惡行，承載著資本主義大國崛起的歷程，無怪馬克思對資本評價一針見血：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[10]（P871）同資本主義國家的崛起方式不同，中國崛起于自力更生前提下的和平發(fā)展，其關(guān)鍵拐點在改革開放。而改革開放的歷史性決策同經(jīng)典作家世界交往思想的啟示不無關(guān)系。馬克思曾批判晚清閉關(guān)鎖國的對外政策：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮”[11]（P632）。事實證明，馬克思對時代發(fā)展中閉關(guān)鎖國的后果預(yù)判完全正確。慘痛的歷史教訓(xùn)，能夠給后世在制定政策時以警覺，同時更為后世主動對外交往提供動力。開放性是現(xiàn)代世界發(fā)展的首要特征，改革開放順應(yīng)時代發(fā)展要求，它使社會主義中國逐漸探索出一條適合自身發(fā)展的特色道路，沿著這條正確道路前進，中國取得了舉世矚目的成就，“經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列……國際地位實現(xiàn)前所未有的提升……中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方”[12]（P10）。改革開放40多年取得的歷史性成就充分證明了開放發(fā)展的必要性，更在新時期論證了世界交往思想對歷史發(fā)展規(guī)律的正確認知及對現(xiàn)實發(fā)展的合理預(yù)判。

（三）“一帶一路”倡議是提升開放發(fā)展新境界的有力舉措

“一帶一路”倡議提出五年以來，取得了豐碩成果，這在進一步證明開放發(fā)展正確性的同時，也將在新時代再次論證世界交往思想的科學(xué)性。“一帶一路”倡議是推進改革開放的新舉措，其“本質(zhì)上是一種國際交往，是一種主動的對外交往活動”[13]。如果說改革開放側(cè)重于對世界發(fā)展大勢的應(yīng)對，那么“一帶一路”倡議則是基于對世界發(fā)展趨勢積極把控及對自我發(fā)展形勢能動調(diào)節(jié)而采取的更加積極主動的對外交往，是對開放發(fā)展新境界的推進。首先，在開放形式上更加積極主動，是“走出去”的典型表現(xiàn)?！耙粠б宦贰背h提出之前，改革開放側(cè)重對域外適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的先進技術(shù)及管理經(jīng)驗等的“引進來”;“一帶一路”倡議更加注重國內(nèi)先進領(lǐng)域的技術(shù)、設(shè)備及人才等資源的世界推進。其次，在開放范圍上，直接輻射“一帶一路”沿線國，間接帶動世界范圍內(nèi)有志于在此開放框架內(nèi)合作投資的諸多國家。習(xí)近平總書記在“一帶一路”建設(shè)工作5周年座談會中強調(diào)，共建“一帶一路”是開放包容進程，不是關(guān)起門搞小圈子或“中國俱樂部”。“一帶一路”合作倡議雖以亞歐為主體進行延伸，但不排除也不針對任何一國。同時，在開放合作的領(lǐng)域上也體現(xiàn)了全方位、多層次、復(fù)合型的時代要求，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多方面的交流合作。再次，在開放成效上，“一帶一路”倡議實施五年以來，其“頂層設(shè)計初步完成，四梁八柱已經(jīng)建立，‘一帶一路進入國際話語體系，寫入聯(lián)合國大會、安理會等重要決議，以雙邊合作筑底、多邊機制呼應(yīng)、高峰論壇引領(lǐng)的‘三位一體國際合作框架初步搭建”[14]，我國貿(mào)易投資自由化水平大幅提升，在此框架下已經(jīng)建設(shè)或達成諸多重大工程項目，“發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立絲路基金，舉辦首屆‘一帶一路國際合作高峰論壇”[12]（P7），推進同沿線國家的政治互信、經(jīng)濟共贏、文化互融、社會共促、生態(tài)共治，為沿線國家提供諸多就業(yè)崗位、促進了沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開拓了沿線國家人文交流路徑、為雙方及多方在應(yīng)對共同治理風(fēng)險問題上打下良好合作基礎(chǔ)。最后，在開放影響上，“一帶一路”倡議致力打造聯(lián)通亞歐的地區(qū)合作機制，著力構(gòu)建連接亞歐、輻射地區(qū)的命運共同體。這是國際交往的典范，既促進自身在開放交往中發(fā)展進取，又為世界經(jīng)濟的發(fā)展積極貢獻力量和智慧。同時，地區(qū)合作框架的有機搭建，進一步壯大維護世界和平發(fā)展以及共同應(yīng)對全球發(fā)展危機的力量。

三、世界交往思想的現(xiàn)實背離：貿(mào)易保護主義

世界交往思想著眼于歷史發(fā)展，但在生產(chǎn)力“巨大增長”和“高度發(fā)展”的水平未達到之前，世界仍將長期處于不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！吧a(chǎn)力和社會發(fā)展水平不同的國家之間是不可能進行平等的交往的，這是歷史所證明了的真理?！盵1]從西方某些發(fā)達國家在全球化深入推進下悍然實施的貿(mào)易保護主義中可見一斑。貿(mào)易保護破壞世界交往規(guī)則，威脅世界經(jīng)濟的健康發(fā)展，只有在發(fā)展中建立均衡的世界政治經(jīng)濟秩序，才能不斷制約和消除世界交往霸權(quán)。

（一）貿(mào)易保護主義是資本維護其霸權(quán)邏輯的必然之道

貿(mào)易自由，即“政府不采用干預(yù)國際貿(mào)易的政策（如關(guān)稅、配額等），允許其他國家在本國市場自由競爭銷售商品和提供服務(wù)，同時也對本國企業(yè)對外出口商品和提供服務(wù)不加任何政策干涉（入出口退稅、出口補貼等） ，允許本國企業(yè)在國際市場自由競爭銷售商品和提供服務(wù)?！盵15] 貿(mào)易自由伴隨經(jīng)濟全球化逐漸成為市場經(jīng)濟交往中的核心規(guī)則，其促進資源的合理分配，為世界經(jīng)濟發(fā)展提供條件。亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）及大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）都對全球化及自由貿(mào)易抱以積極態(tài)度，前者的分工合作理論及后者的比較優(yōu)勢理論明顯偏向于經(jīng)濟活動中貿(mào)易自由化;凱恩斯（John Maynard Keynes）的理論則轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo政策的支持，并認為此政策是實現(xiàn)貿(mào)易順差、擴大國內(nèi)需求、提升投資力度的有效舉措。毋庸置疑，經(jīng)濟學(xué)家的理論具有時代性，但也同樣存在局限性。這些理論為資本主義發(fā)展的不同階段開出藥方，然而，無論是自由資本主義時期還是政府干預(yù)資本主義時期，都是資本主導(dǎo)下社會發(fā)展的不同階段，而且只要經(jīng)濟發(fā)展的資本主導(dǎo)存在，無休止的惡性循環(huán)就會持續(xù)。而貿(mào)易自由和貿(mào)易保護這一“你方唱罷我登場”的為資本發(fā)展輪流坐莊的周期現(xiàn)象也便難以終至。經(jīng)典作家認為，經(jīng)濟學(xué)家始終站在本階級立場為其利益辯護，難以看清資本背后隱藏的發(fā)展規(guī)律，更難提出解圍經(jīng)濟困境的有效方案。資產(chǎn)階級面對全球經(jīng)濟放緩、需求不足、世界市場萎靡等經(jīng)濟衰退現(xiàn)象或危機，便實行霸道的貿(mào)易保護主義。正如有些學(xué)者提出，當(dāng)全球化發(fā)展增加的國際市場需求少于此背景下國內(nèi)需求的損失時，全球化進程將會減緩，貿(mào)易保護主義也便出現(xiàn)，反之亦然。僅從經(jīng)濟層面分析，似乎只要始終確?！皣H市場增加的需求大于國內(nèi)市場需求的損失”條件的滿足，貿(mào)易保護主義便不會存在。事實上，這可能是一廂情愿。馬克思主義認為，不從根本制度入手分析經(jīng)濟困境，經(jīng)濟發(fā)展理論就難免其時代局限性，也就無法擺脫資本危機的周期性及貿(mào)易保護主義的反復(fù)性。而針對2018年美國對中國發(fā)動的貿(mào)易戰(zhàn)，也不是僅從經(jīng)濟層面就能解釋清楚的。學(xué)者指出：“中美此次劇烈的經(jīng)貿(mào)沖突，起因是經(jīng)貿(mào)問題，是由于美國為減小中美貿(mào)易逆差而采取的強硬舉措，同時也包含有特朗普爭取中期國會選票的考慮，但根本上是中美兩國經(jīng)濟實力不斷接近，美國在全球經(jīng)濟霸權(quán)面臨威脅的情況下做出的必然舉措?！盵16]縱觀歷史，這也非美國首次通過貿(mào)易戰(zhàn)打擊潛在威脅其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易收支的國家，蘇聯(lián)、日本等，它們都在經(jīng)濟總量達至美國2/3的經(jīng)濟增長期，被后者發(fā)動的輪番貿(mào)易戰(zhàn)拖垮?？傊Q(mào)易保護主義被其發(fā)動國視作增強自身經(jīng)濟的秘密武器，其表現(xiàn)是對全球貿(mào)易規(guī)則的公然挑釁，實質(zhì)是霸權(quán)主義在經(jīng)濟層面的全面展現(xiàn)。

（二）貿(mào)易保護主義是對世界交往思想內(nèi)核的背離

全球化條件下，世界交往逐漸向縱深發(fā)展，并向全方位延伸，這是世界發(fā)展的必然趨向。在此背景中，交往的自由化成為發(fā)展的必然要求。交往自由不僅有助于經(jīng)濟資源的有效配置，也推動社會各領(lǐng)域交流合作的不斷深化及世界的不斷前進。然而，交往自由在促進社會不斷交流融合的同時依舊難以有效規(guī)避不平衡的世界經(jīng)濟發(fā)展對其開展的沖擊。貿(mào)易保護主義的存在就是對經(jīng)濟活動正常運作的干涉，是對貿(mào)易自由發(fā)展的阻撓。眾所周知，經(jīng)濟發(fā)展在交往中處于基礎(chǔ)地位，它運作正常與否直接影響社會各方面發(fā)展的好壞。貿(mào)易保護主義直接體現(xiàn)為對經(jīng)貿(mào)自由的干涉，但其緣由及其影響都不僅限于經(jīng)濟層面，更是對正常世界交往的阻礙。貿(mào)易保護主義短期內(nèi)或許能夠刺激國內(nèi)市場、提升國內(nèi)消費，為經(jīng)濟的暫時增長提供便利，但就長期發(fā)展而言，貿(mào)易戰(zhàn)阻斷了經(jīng)貿(mào)自由發(fā)展，也給當(dāng)事國其他領(lǐng)域的發(fā)展交流蒙上陰影，尤其在當(dāng)事國雙方或多方為世界大國時，這種消極影響將直接波及整個世界經(jīng)濟，成為阻撓世界文明發(fā)展進步的罪魁禍?zhǔn)??？傊?，貿(mào)易保護主義是對世界交往大勢的背離，其實施非明智之舉，貿(mào)易戰(zhàn)注定難以持久。正如有學(xué)者指出：“盡管過去的全球化造成了分配的不平等和發(fā)展的失衡，并最終促成了貿(mào)易保護主義的思潮，但是驅(qū)動全球化的因素依然會發(fā)揮作用。毫無疑問，降低成本是全球化的一個主要動力，而貿(mào)易保護主義必然造成成本上升和國際競爭力下降……因而貿(mào)易保護主義……是沒有出路的。”[17]

（三）貿(mào)易保護主義對資本矛盾的掩蓋終將被揭穿

資本主義生產(chǎn)方式的確立推動交往關(guān)系世界化，并促進各領(lǐng)域的發(fā)展逐漸走向全球化，這是資本主義發(fā)展對歷史趨勢的順應(yīng)。相比封建生產(chǎn)方式，資本主義代表文明的進步及時代的要求。但現(xiàn)代發(fā)達資本主義社會反全球化傾向越發(fā)凸顯，阻礙貿(mào)易自由的貿(mào)易保護主義就是其突出體現(xiàn)，這雖是一種社會現(xiàn)象，但并非代表世界趨勢。經(jīng)典作家認為，資本主義是一種歷史性存在，其終究會在自身矛盾推動下向更高形態(tài)的社會轉(zhuǎn)換。而這一較為漫長的社會轉(zhuǎn)換過程，是一種量化積累的歷史發(fā)展進程。因此，當(dāng)資本主義發(fā)展到一定階段，一些反常現(xiàn)象的周期存在是對歷史進步的反襯，這些現(xiàn)象受力于歷史規(guī)律，它們的存在暗含生產(chǎn)方式本身落后性端倪的顯現(xiàn)，并在反復(fù)性中不斷證明著這一社會形態(tài)已經(jīng)在同歷史發(fā)展規(guī)律相悖逆。就歷史發(fā)展而言，其不再是文明的代表，反而轉(zhuǎn)換為阻力。貿(mào)易保護主義便是這種怪癥的表現(xiàn)之一。當(dāng)資本投資在全球市場占據(jù)優(yōu)勢份額，其在技術(shù)等方面均領(lǐng)先于世界，從而得以壟斷全球經(jīng)貿(mào)交往時，發(fā)達資本主義國家就會迫不及待向各國施壓，迫使后者大開國門，進入自由貿(mào)易市場;另外，當(dāng)市場出現(xiàn)對發(fā)達國家霸權(quán)地位構(gòu)成潛在威脅的經(jīng)濟體時，資本極力收縮其在全球市場的比例，為維護資本權(quán)利公然采取保護主義。這是全球經(jīng)貿(mào)交往中資本霸凌主義的突出體現(xiàn)，其背后是資本內(nèi)在矛盾的倒逼。眾所周知，資本具有自我否定的內(nèi)在限制，以其為主導(dǎo)的社會經(jīng)濟發(fā)展也必然存在內(nèi)生矛盾，經(jīng)典作家認為，除非改變社會根本制度，資本內(nèi)生矛盾是無法有效克服的。當(dāng)前，資本主義發(fā)達國家依舊是發(fā)達生產(chǎn)力的代表，但卻不代表先進文明的發(fā)展方向?！鞍凑找粭l永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵11]（P686）世界趨向普遍交往的當(dāng)代，資本主義形態(tài)與社會主義形態(tài)交織發(fā)展，前者必然會在同后者這一更高文明形態(tài)的交往中被“征服”，這是規(guī)律使然。在“先進文明”尚不具備同“發(fā)達生產(chǎn)力”相抗衡的歷史階段，資本且可通過自我調(diào)節(jié)進行暫時性對矛盾或危機的緩和。貿(mào)易保護主義往往是危機劇痛的鎮(zhèn)痛藥，它能夠暫時轉(zhuǎn)移資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾，將矛盾爆發(fā)期有限延遲。雖然貿(mào)易保護主義是對自由交往的背棄，但可以預(yù)見，在未來的經(jīng)貿(mào)交往中，貿(mào)易保護主義還將會持續(xù)上演。

四、世界交往思想的當(dāng)代啟示：目的性要同規(guī)律性有機結(jié)合

歷史大勢難以阻擋，一切悖歷史趨勢而行的事物僅充當(dāng)歷史插曲，在歷史發(fā)展中走向衰落。伴隨全球化的深入發(fā)展，繼續(xù)增強開放力度是順應(yīng)歷史趨勢、應(yīng)對發(fā)展挑戰(zhàn)的關(guān)鍵之舉。

（一）世界交往的曲折形態(tài)是歷史發(fā)展常態(tài)

唯物史觀強調(diào)，事物發(fā)展呈螺旋上升狀態(tài)。同樣，歷史發(fā)展也難以超脫曲折樣態(tài)，內(nèi)含于歷史發(fā)展的世界交往也非直線呈現(xiàn)。馬克思晚年提出的社會形態(tài)“跨越論”內(nèi)含世界交往的特殊前提。即使社會主義中國發(fā)展至今，依然沒有超出“跨越論”的交往前提，只有不斷深化改革，積極借鑒發(fā)達國家適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的先進技術(shù)經(jīng)驗，才能逐漸顯現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越性。這一循序漸進的歷史過程在交往的不斷擴展中實現(xiàn)，對歷史發(fā)展脈絡(luò)的整體把握，是應(yīng)對當(dāng)前包括貿(mào)易保護在內(nèi)的資本主義發(fā)展策略時該持有的態(tài)度。貿(mào)易保護主義等為維護私利逆歷史趨勢而動的舉措，只是歷史發(fā)展插曲，除了暫時制約世界經(jīng)濟發(fā)展及歷史進步，難撼世界自由交往的歷史趨向。相反，此類發(fā)展策略的反復(fù)作用從側(cè)面昭示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限，進而顯現(xiàn)順應(yīng)歷史發(fā)展、推進世界交往的重要性。尤其在中國改革開放40年之際，貿(mào)易戰(zhàn)的被動打響看似偶然實則內(nèi)含必然。貿(mào)易戰(zhàn)旨在遏制中國發(fā)展速度、維護資本霸權(quán)地位，這在暴露貿(mào)易霸凌主義實質(zhì)的同時，也昭示了中國改革開放成就刺痛了某些國家發(fā)展神經(jīng)的現(xiàn)實。總之，貿(mào)易保護主義作為歷史大勢中的小插曲，終非發(fā)展的主旋律，決定不了社會前進的總方向，更不能對歷史主旋律造成根本性影響。世界文明在自由交往中前進，兩種社會形態(tài)在發(fā)展中并存，無論立足自身發(fā)展差距以對先進生產(chǎn)經(jīng)驗借鑒創(chuàng)新，還是注重發(fā)展共贏以加強相互交流中資源分配有效性，都對世界自由交往提出要求。

（二）世界交往的歷史趨勢難以阻擋

資本主義的歷史出場將人類發(fā)展進程從農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明，相較封閉、落后的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明呈現(xiàn)出顯著開放的特征?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵11]（P35）這有賴于世界市場的形成，從而在滿足資本尋找投資空間的同時，為資本主義生產(chǎn)力的大力發(fā)展創(chuàng)造歷史條件。馬克思對資本主義驚人的生產(chǎn)力狀況評價道：“資產(chǎn)主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]（P405）在資本主義推動生產(chǎn)力發(fā)展的進程中，資本在全球范圍內(nèi)的擴展開啟了全球化交往的序幕，將其觸角伸向世界每個角落。馬克思指出：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間……”[18]不僅資本尋求增殖空間對全球交往提出要求，先進生產(chǎn)方式的傳承也客觀上提升了世界交往的需求度?！澳骋粋€地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴展的情況。”[6]（P61）因此，“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”[6]（P61-62）隨著世界交往范圍的擴大，世界歷史逐漸形成并不斷向前推進。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化格局已作為世界交往的一種體現(xiàn)在國際進程中發(fā)揮作用，世界聯(lián)系越發(fā)密切，已經(jīng)呈現(xiàn)出“共生共存”的發(fā)展格局。尤其面對全球危機，傾一國之力難以有效應(yīng)對，必須加強全球合作，人類命運共同體的提出也主要基于此。因此，世界交往是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是文明發(fā)展傳承的必然要求，歷史發(fā)展大勢不可阻擋，只有積極順應(yīng)潮流、端正發(fā)展心態(tài)、正確發(fā)揮能動性，而非為私欲逆歷史趨勢而行，才能在世界交往中共享發(fā)展機遇。

（三）新時代要繼續(xù)推進開放進程

歷史證明了并將繼續(xù)證明著改革開放決策的正確性。立足新時代，我們?nèi)砸e極順應(yīng)發(fā)展趨勢，繼續(xù)推進開放進程。黨的十九大強調(diào)：“改革帶來進步，封閉必然落后。中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大?！盵12]（P34）“面對時代命題，中國堅定不移堅持對外開放……堅持走開放融通、合作共贏之路，堅定維護開放型世界經(jīng)濟和多邊貿(mào)易體制，反對保護主義、單邊主義，把自己囚于自我封閉的孤島沒有前途！”[19] 改革開放是我國的基本國策，“一帶一路”倡議是在新的歷史條件下世界交往的典范。新時代人類命運共同體構(gòu)想也是開放基礎(chǔ)上、世界交往過程中，著眼于人類歷史發(fā)展及文明進步提出的。在推進改革及深化世界交往進程中，要妥善處理“全球主義”與獨立自主的關(guān)系。世界交往雖趨向普遍化，世界歷史也在此進程中逐漸形成，但生產(chǎn)力及其他諸多因素的客觀制約使世界依舊處于不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，超脫階級及意識形態(tài)差異的交往尚不現(xiàn)實。人類命運共同體有其獨立自主的基礎(chǔ)，且旨在加強國際交往和世界合作，增強應(yīng)對全球危機的能力，推動人類歷史的發(fā)展。不能將“全球主義”同人類命運共同體相提并論。同時，在推進開放進程中，還要妥善處理資本發(fā)展同市場監(jiān)管的關(guān)系。眾所周知，資本邏輯具有自我否定性，其同社會主義制度相向而行。但資本在促進世界交往普遍化及世界發(fā)展的歷史進程中發(fā)揮著重要作用，而且就我國當(dāng)前發(fā)展階段，資本仍然有其存在的意義，我們要充分利用資本對經(jīng)濟增長的拉動力刺激經(jīng)濟發(fā)展，同時加強優(yōu)勢制度對資本運作的監(jiān)管力度，使資本邏輯同社會主義經(jīng)濟發(fā)展在新時代深化改革進程中并行不悖。

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