王云路 王 誠(chéng) 王 健

（1.浙江大學(xué)古籍研究所 漢語(yǔ)史研究中心 2.臺(tái)州學(xué)院人文學(xué)院）

1.引言

復(fù)音詞研究，大體來(lái)說(shuō)，可以從結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義兩個(gè)方面開(kāi)展。以往漢語(yǔ)學(xué)界受西方結(jié)構(gòu)主義的影響，側(cè)重于用句法手段來(lái)分析復(fù)音詞的結(jié)構(gòu)，在一定程度上將構(gòu)詞法等同于造句法，這種單一的研究視角存在較大的局限，無(wú)法揭示復(fù)音詞構(gòu)詞的深層規(guī)律，導(dǎo)致構(gòu)詞研究相對(duì)貧乏。20世紀(jì)80年代以后，學(xué)者們對(duì)復(fù)合詞內(nèi)部的語(yǔ)義關(guān)系有所關(guān)注，并嘗試從語(yǔ)義角度入手研究構(gòu)詞法，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了漢語(yǔ)復(fù)合詞在結(jié)構(gòu)形式上的非句法性質(zhì)①劉叔新（1990）認(rèn)為：“復(fù)合詞結(jié)構(gòu)無(wú)論其詞素的順序形式還是意義關(guān)系，都無(wú)句法性質(zhì)，也非詞法現(xiàn)象，而只是詞匯性的?！蓖鯇帲?008）主張：“采用訓(xùn)詁學(xué)分析語(yǔ)義和語(yǔ)義關(guān)系的方法來(lái)討論雙音合成詞語(yǔ)義結(jié)構(gòu)模式的問(wèn)題?！崩钸\(yùn)富（2010）指出：“研究復(fù)合詞的構(gòu)造應(yīng)該以意義為中心。如果僅從語(yǔ)法上分析會(huì)有很大困難，因?yàn)闃?gòu)詞法并不等于造句法?！薄９P者認(rèn)為，漢語(yǔ)復(fù)音詞研究應(yīng)該從中國(guó)語(yǔ)言學(xué)自己的方法中尋求進(jìn)一步發(fā)展的途徑，繼承訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)，充分利用訓(xùn)詁材料，形式與意義并重，且以意義為主。核心義具有統(tǒng)攝詞義的作用，可以解釋詞義發(fā)展演變的制約機(jī)制和詞語(yǔ)內(nèi)部意義之間的深層聯(lián)系。我們已經(jīng)通過(guò)具體實(shí)例，從揭示復(fù)音詞的本義、探討復(fù)音詞的古今差異和分析復(fù)音詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)三個(gè)方面，初步闡述了核心義在復(fù)音詞研究中的價(jià)值（參見(jiàn)王云路，2017），本文以“周旋”“舒顏”“相得”等為例，從鑒別詞語(yǔ)的假借義、準(zhǔn)確闡釋詞語(yǔ)含義和揭示義項(xiàng)間的聯(lián)系三個(gè)方面，進(jìn)一步論述核心義在復(fù)音詞研究中的作用。

2.核心義有助于鑒別詞語(yǔ)的假借義

《敦煌變文集·丑女緣起》：“毀謗阿羅嘆（漢）果業(yè)，致令人貌不周旋。”蔣禮鴻（1981:71）：“‘周旋’是修飾的意思，變文的‘周旋’，則就修飾的結(jié)果而言，所以又有漂亮義。”據(jù)此，《漢語(yǔ)大詞典》所列“周旋”的義項(xiàng)中有一條是“美好，漂亮”。該條僅有一個(gè)例子，缺少其他書(shū)證，有必要作進(jìn)一步的探討。我們?cè)噺暮诵牧x的角度分析。

“周旋”連言，指環(huán)繞、運(yùn)轉(zhuǎn)，其核心義就是循環(huán)、反復(fù)。《淮南子·覽冥》：“左右若鞭，周旋若環(huán)?！薄稘h書(shū)·律歷志上》：“圜而環(huán)之，令之肉倍好者，周旋無(wú)端，終而復(fù)始，無(wú)窮已也。”是其證。下面看“周旋”一詞的諸含義。

其一，具體的回旋運(yùn)動(dòng)?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸皝y氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強(qiáng)中干，進(jìn)退不可，周旋不能?！薄斑M(jìn)退”是直線的運(yùn)動(dòng)，“周旋”是回環(huán)的運(yùn)動(dòng)?！抖ü迥辍罚骸胺蚨Y，死生存亡之體也，將左右、周旋，進(jìn)退、俯仰，于是乎取之。”這里分別說(shuō)明動(dòng)作的不同方向，包括前后（即進(jìn)退）、左右、上下（即俯仰），都是直線運(yùn)動(dòng)，而“周旋”則是周曲回旋，是曲線運(yùn)動(dòng)。

互相追逐也是一種往復(fù)回環(huán)?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭舨猾@命，其左執(zhí)鞭、弭，右屬櫜、鞬，以與君周旋?！倍蓬A(yù)注：“周旋，相追逐也。”也就是你追我、我追你，循環(huán)往復(fù)，故《漢語(yǔ)大詞典》釋為“輾轉(zhuǎn)相追逐”。

徘徊也是一種往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。晉夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》：“民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周旋祠宇，庭序荒蕪。榱棟傾落，草萊弗除?！薄爸苄焙汀芭腔病毕囝?，都是往返回旋、來(lái)回走動(dòng)的意思。

空中的環(huán)繞、盤曲也稱“周旋”。《列子·湯問(wèn)》：“其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里?！薄案呦轮苄笔钦f(shuō)自上而下盤繞。

其二，特指古代行禮時(shí)周曲回旋的動(dòng)作?！蹲髠鳌は骞荒辍罚骸肮示釉谖豢晌罚┥峥蓯?ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，……謂之有威儀也?！庇帧段墓四辍罚骸跋却蠓蜿拔闹俳绦懈甘戮Y，行父奉以周旋，弗敢失隊(duì)?！边@里“周旋”指行禮時(shí)周曲回旋的動(dòng)作?！抖Y記·樂(lè)記》：“升降上下，周還裼襲，禮之文也。”陸德明釋文：“還，音旋?！笨追f達(dá)疏：“周還，謂行禮周曲回旋也?！薄睹献印けM心下》：“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸昂?jiǎn)子問(wèn)揖讓、周旋之禮焉?！薄爸苄焙汀耙咀尅边B言，也指行禮的動(dòng)作①《漢語(yǔ)大詞典》解釋為“古代行禮時(shí)進(jìn)退揖讓的動(dòng)作”，似乎不太準(zhǔn)確。在上引的例子中，“周旋”與“進(jìn)退”“揖讓”并列?！抖Y記·玉藻》：“周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之?！编嵭ⅰ爸苓€中規(guī)”云：“反行也，宜圜?！弊ⅰ罢圻€中矩”云：“曲行也，宜方。”可知“周旋”不是“方”而“中矩”的直線運(yùn)動(dòng)。至少在這些用例中，“周旋”應(yīng)該不包括“進(jìn)退”“揖讓”，而是專指周曲回旋的動(dòng)作。。

其三，比喻思緒縈繞，因?yàn)檫@是一種抽象的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。舊題宋蘇軾《漁樵閑話錄》下篇：“周旋宛轉(zhuǎn)，思之不得?！薄爸苄焙汀巴疝D(zhuǎn)”相類，都有回旋、盤曲之義，這里形容思緒縈繞。

其四，“周旋”指環(huán)繞在某人身邊，可以是照顧，也可以是交往?！冻o·遠(yuǎn)游》：“雌蜺便娟以增撓兮?！蓖跻葑ⅲ骸吧衽苄?，侍左右也。”可以為證②當(dāng)然，這里“周旋”主要還是指環(huán)繞，“侍”才是照顧。?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸吧舷潞湍?，周旋不逆，求無(wú)不具，各知其極?！边@里“周旋”指交往、相處，即你來(lái)我往，循環(huán)往復(fù)，相較具體動(dòng)作來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有所概括、抽象。交往與照顧本不易區(qū)分?！度龂?guó)志·魏志·臧洪傳》：“每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故友之周旋?！笔瞧淅?。

宋李之儀《姑溪居士集》前集卷二十六：“前日承見(jiàn)顧，稍此阻闊，遂獲周旋，感激不能，無(wú)所慰也?！贝死褐浮罢疹櫋?。元代文獻(xiàn)中此義更為多見(jiàn)，如陳旅《安雅堂集》卷一《孝友堂辭》：“新堂兮言言，夙奉母兮周旋?！薄豆赎惙蛉藦埵夏怪俱憽罚骸跋染幽耗甑帽约?，躬治藥餌，周旋奉持，經(jīng)歲忘其勞?！边@兩例都是說(shuō)照顧父母，亦即陪侍在父母身邊。

其五，指用財(cái)物等照顧他人，相當(dāng)于周濟(jì)、接濟(jì)。宋沈煥《定川遺書(shū)》卷一《承奉郎孫君行狀》：“然猶損衣輟食，以周旋姻親之急，不事請(qǐng)謁，不營(yíng)錐刀，忍窮如鐵石，非其義，饋之不受?！泵黢T夢(mèng)龍編《古今小說(shuō)·裴晉公義還原配》：“當(dāng)朝裴晉公每懷惻隱，極肯周旋落難之人?！?/p>

以上“周旋”的諸義均與其核心義“循環(huán)、反復(fù)”相關(guān)，而“美好、漂亮”義與“循環(huán)、反復(fù)”缺乏關(guān)聯(lián)，可以推斷，“周旋”應(yīng)無(wú)此義，當(dāng)排除這個(gè)義項(xiàng)。

那么《敦煌變文集》“人貌不周旋”該如何解釋？黃征等（1997:1127，726）認(rèn)為，“‘周旋’猶‘周全’，文中指容貌端正、福相完備而言”，“‘周旋’本為運(yùn)轉(zhuǎn)、環(huán)繞之義，引申之則有完備、周全義”。黃、張前說(shuō)大致可從，但還需做點(diǎn)修正；后說(shuō)則缺乏文獻(xiàn)證據(jù)，“周旋”并無(wú)“周全、完備”義?！爸苋币辉~，敦煌變文中未見(jiàn)。變文中較為多見(jiàn)的是“周圓”，而且“周旋”與“周圓”見(jiàn)于相類似的語(yǔ)境，如《八相變文》：“三大僧祇愿力堅(jiān)，六波羅蜜行周旋?！薄镀颇ё兾摹罚骸叭ù螅┥o愿力堅(jiān)，六波羅蜜行周圓?！闭f(shuō)明二者含義相近?！爸軋A”在變文中有相貌美好的意思，如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“證取如來(lái)金色身，三十二相悉周圓。”《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“威儀滿足盡欽逢，福相周圓咸戀暮（慕）?！薄陡改付髦亟?jīng)講經(jīng)文》：“若欲得來(lái)生生相周圓，有財(cái)多福，有衣有食，須于今生，行其孝養(yǎng)云云?！币虼耍冻笈壠稹返摹爸苄北緛?lái)應(yīng)作“周圓”，蓋音近而假借。

3.核心義有助于準(zhǔn)確闡釋詞語(yǔ)含義

三國(guó)魏曹植《妾薄命》詩(shī)之二：“腕弱不勝珠環(huán)，坐者嘆惜舒顏?！秉S節(jié)注：“舒顏猶解顏也?！薄稘h語(yǔ)大詞典》引此例解釋“舒顏”為“歡悅貌”，這個(gè)解釋屬于隨文釋義，而且“某某貌”一般用于解釋狀貌形容詞，“舒顏”顯然不是。我們從“舒”的核心義出發(fā)，可以更準(zhǔn)確地闡釋“舒顏”的結(jié)構(gòu)和含義。

“舒”的本義是伸展，展開(kāi)?！墩f(shuō)文·予部》：“舒，伸也。一曰：舒，緩也。”伸展和遲緩二義相因。我們把“舒”的核心義概括為“緩慢地伸展”，伸展是其動(dòng)作，緩慢是其狀態(tài)。并列式復(fù)音詞“舒×”也主要表示這兩類含義。

如“舒布”，《漢書(shū)·李尋傳》：“翼張舒布，燭臨四海?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸笆娌?，張廣也。”又如“舒啟”，《素問(wèn)·氣交變大論》：“其化生榮，其政舒啟。”又如“舒張”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)·雜說(shuō)》：“杼出，著盆中，尋繹舒張?！庇秩纭笆孢_(dá)”，唐顧況《十月之郊》詩(shī)：“十月之郊，群木肇生。陽(yáng)潛地中，舒達(dá)勾萌。”以上是同義并列結(jié)構(gòu)，“舒”主要表示伸展、展開(kāi)。也有反義并列，如“舒卷”，表示舒展和卷縮。南朝齊王融《巫山高》詩(shī)：“煙霞乍舒卷，猿鳥(niǎo)時(shí)斷續(xù)?！?/p>

“舒×”也可以表示伸展?fàn)顟B(tài)的遲緩、安詳。如“舒安”，《淮南子·原道》：“柔弱以靜，舒安以定?！备哒T注：“舒，詳也?！庇秩纭笆嬖敗?，漢蔡邕《議郎胡公夫人哀贊》：“舒詳閑雅，儀節(jié)孔備?！庇秩纭笆孢m”，《齊民要術(shù)·養(yǎng)牛馬驢騾》：“非直飲食遂性，舒適自在。”又如“舒徐”，唐杜牧《張好好詩(shī)》：“絳唇漸輕巧，云步轉(zhuǎn)舒徐?！眲?dòng)作的緩慢與狀態(tài)的安詳往往不能分開(kāi)，因此“舒×”這類雙音詞通常包含動(dòng)作和狀態(tài)兩方面的特點(diǎn)。上引“舒安”等例均屬此類，既表示舉止的從容不迫，也可以表示狀態(tài)的舒服安逸。再看幾例：

如“舒遲”，形容狀態(tài)就是從容不迫。《禮記·玉藻》：“君子之容舒遲。”孔穎達(dá)疏：“舒遲，閑雅也?！毙稳輨?dòng)作就是遲慢?！稘h書(shū)·朱博傳》：“門下掾贛遂耆老大儒，教授數(shù)百人，拜起舒遲?！?/p>

如“舒緩”，形容狀態(tài)就是從容緩和?！稘h書(shū)·五行志下》：“劉向以為，朓者疾也，君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也?！毙稳輨?dòng)作就是遲慢?！侗饼R書(shū)·崔贍傳》：“吏部尚書(shū)尉瑾性褊急，以贍舉指舒緩，曹務(wù)繁劇。……遂免歸。”

如“舒展”，表示動(dòng)作伸展、展開(kāi)?！洱R民要術(shù)·養(yǎng)牛馬驢騾》：“十日一放，令其陸梁舒展，令馬硬實(shí)也?！币部梢员硎拘那榉潘勺匀弧＝鹜鯁础堵暵暵吩~：“自在逍遙做就，唯舒展，紅霞光彩敷披?！?/p>

如“舒放”，三國(guó)魏嵇康《琴賦》：“情舒放而遠(yuǎn)覽，接軒轅之遺音?！薄扒槭娣拧敝^心情暢快?！段簳?shū)·李栗傳》：“栗性簡(jiǎn)慢，……每在太祖前舒放倨傲，不自祗肅，咳唾任情。”此例言舉止傲慢不恭。《宋史·文苑傳四·蘇舜欽》：“不設(shè)機(jī)關(guān)以待人，心安閑而體舒放?！薄绑w舒放”謂身體舒坦。

疊音詞有“舒舒”，形容水流緩慢貌。唐韓愈《此日足可惜一首贈(zèng)張籍》詩(shī)：“淮之水舒舒，楚山直叢叢?！币部梢允切袆?dòng)遲緩貌。唐元結(jié)《說(shuō)楚何惑王賦中》：“舒舒曳曳，若多醇酎而不知所制?！北硎緺顟B(tài)可以是安適貌。唐孟郊《靖安寄居》詩(shī)：“役生皆促促，心竟誰(shuí)舒舒?！?/p>

明確了“舒”的核心義，可知“舒顏”是支配式結(jié)構(gòu)。東漢班固《答賓戲》：“主人逌爾而笑?！崩钌谱⒁?xiàng)岱曰：“逌，寬舒顏色之貌?！薄皩捠骖伾本褪鞘嬲诡伱妫褪恰笆骖仭?。“舒顏”在唐代佛教文獻(xiàn)中較為常見(jiàn)，如“舒顏引接”（《續(xù)高僧傳》）、“舒顏解頤而笑”（《佛道論衡》）等。這里“舒顏”表示舒展顏面，可以是歡愉，也可以是放松、安詳。但下面兩例則明顯不是“歡悅”，《續(xù)高僧傳》卷二十七：“復(fù)有引腸樹(shù)表?xiàng)l肉林中，舒顏而臨白刃，含笑而受輕辱，并如本紀(jì)，又可嘉哉。”《四分律行事鈔》卷下之三：“若見(jiàn)眾生當(dāng)即慰問(wèn)，舒顏先語(yǔ)，平視和色?！鼻袄笆骖伓R白刃”表示臨危不懼，猶言“坦然”，后例“舒顏先語(yǔ)，平視和色”，承接上文“當(dāng)即慰問(wèn)”，表示安慰問(wèn)候，從情緒上來(lái)講都不是歡悅，更強(qiáng)調(diào)神色安詳從容。

再?gòu)膶?duì)文來(lái)看，如《瑜伽師地論》卷二十五：“遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視?！薄笆骖仭迸c“顰蹙”相對(duì)。宋李彭《泛舟》：“繁花已舒顏，晴哢復(fù)緩頰?！泵鲗O蕡《西庵集》卷九有“放意舒顏”。此外，清謝星煥《得心集醫(yī)案》：“間嘗觀夫子臨癥，始或蹙額，繼乃舒顏，其慎重為何如也。”此例“蹙額”強(qiáng)調(diào)神色緊張，“舒顏”強(qiáng)調(diào)神色放松。

到了宋代，文獻(xiàn)中單用“舒”也可以形容人神態(tài)、心情的舒展。如“意稍舒豁”（宋劉克莊《王南卿集序》）、“稍舒慈念”（宋王安石《慰太皇太后表》）、“人心稍舒”（宋汪藻《靖康要錄》）等，“舒”都是用來(lái)形容人心情的舒緩，由差變好，而不單單是歡愉。

神色與人的心情密切相關(guān)?！皵咳荨保凑?，端莊之色。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《神女賦》就有“整衣服，斂容顏”之語(yǔ)，還有“正冠而斂容”（《北齊書(shū)·王昕傳》）、“斂容肅坐”（《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》）都可見(jiàn)其正容端莊之義。又有“寬容”，也可以表示神色從容?！度龂?guó)志·魏志·崔琰傳》裴注引張璠《漢紀(jì)》：“太祖外雖寬容，而內(nèi)不能平。”此處“寬”亦作舒緩解，《玉篇·宀部》：“寬，緩也。”

“顏”與“容”義近。《廣韻·刪韻》：“顏，顏容?！庇袕?fù)音詞“×顏”，如“柔顏”，表示面色和悅。南朝宋謝靈運(yùn)《長(zhǎng)歌行》：“朽貌改鮮色，悴容變?nèi)犷??！庇秩纭伴_(kāi)顏”，表示高興?！段倪x·謝靈運(yùn)〈酬從弟惠連〉》：“末路值令弟，開(kāi)顏披心胸。”“舒顏”與之同義。

眉眼常?？梢酝怀霰磉_(dá)人的感情，如成語(yǔ)“攢眉蹙額”表示愁悶，“揚(yáng)眉吐氣”“眉開(kāi)眼笑”表示得意快活，“怒目攢眉”“怒目睜眉”“怒目橫眉”表示兇惡氣憤；動(dòng)賓式雙音詞“蹙眉”“顰眉”“眉”“結(jié)眉”“皺眉”“鎖眉”“促眉”“斂眉”指眉頭緊皺，表達(dá)憂愁煩悶之情；而“開(kāi)眉”“伸眉”“張眉”“放眉”“舒眉”表示眉目舒張，包含愉悅、興奮、得意、解脫愁苦等多種感情，“舒顏”與之類似。

還有“舒心”“舒懷”等，“舒”都是舒展、展開(kāi)之義?！稘h語(yǔ)大詞典》中，“舒心”“舒眉”分別解釋為“抒展心情”“展開(kāi)眉頭”，甚確；而“舒懷”釋為“開(kāi)懷；心情舒暢”，其實(shí)“開(kāi)懷”即是“舒展胸懷”。由此觀之，《漢語(yǔ)大詞典》將“舒顏”解釋為“歡悅貌”，不能呈現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從核心義的角度加以分析，則能更準(zhǔn)確地闡釋其含義。

4.核心義有助于揭示義項(xiàng)間的聯(lián)系

《漢語(yǔ)大詞典》“相得”條列有四個(gè)義項(xiàng)：①相配，相稱；②彼此投合；③互相聯(lián)絡(luò)；④會(huì)合。這四個(gè)義項(xiàng)是什么關(guān)系？我們用核心義理論解釋這個(gè)問(wèn)題。

首先，文獻(xiàn)用例與注家的解釋有助于我們提取“得”的核心義?！兑住じ铩罚骸板柙欢樱渲静幌嗟迷桓?。”王弼注：“凡不合然后乃變生，變之所生，生于不合者也，故取不合之象以為革也。”用“不合”釋“不相得”。《左傳·哀公二十四年》：“閏月，公如越，得太子適郢?！倍抛ⅲ骸暗?，相親悅也。”杜預(yù)解釋“得”是情感相合的意思，故《韻會(huì)》：“與人契合曰相得?！薄吨芏Y·考工記·輪人》：“直以指牙，牙得則無(wú)槷而固，不得則有槷必足見(jiàn)也?！编嵶ⅲ骸暗?，謂倨句鑿內(nèi)相應(yīng)也?！编嵭^物件凹凸部分的吻合為“得”。《荀子·議兵》：“三軍既定，百官得序?！蓖跸戎t集解：“得序，各當(dāng)其任?！币怨賳T與官職相稱為“得序”?？梢?jiàn)，“得”用于諸多方面，都是“相合”“一致”的意思。因而，我們推定“得”的核心義是“合”。

再看其他文獻(xiàn)例證。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》：“比目之魚(yú)，不相得則不能行，故人稱之，以其合兩而為一也?！边@是說(shuō)兩條魚(yú)合在一起才能前行?！痘茨献印R俗》：“故天之圓也，不得規(guī)；地之方也，不得矩。”《文子》“得”作“中”，“得”和“中”在這里都是符合的意思。上述例子中“得”的各個(gè)含義可以由“合”這個(gè)核心義來(lái)統(tǒng)攝，具體說(shuō)就是兩者的契合或雙方的相應(yīng)（參見(jiàn)陳興偉，1991）。

其次，討論“相得”的諸義項(xiàng)。其一，事物間相配、相稱是“合”?！兑住は缔o上》：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合?！表n康伯注：“天地之?dāng)?shù)各五，五數(shù)相配，以合成金、木、水、火、土?！边@是“天數(shù)”與“地?cái)?shù)”相配合?！抖Y記·王制》：“地邑民居，必參相得也?！编嵶ⅲ骸暗茫q足也?！睂O希旦集解：“地也，邑也，民居也，三者大小眾寡必將相稱?！本褪钦f(shuō)三者要配合得當(dāng)①鄭玄謂“猶足”的意思是說(shuō)，地、邑的大小要足夠民居，這其實(shí)是文意訓(xùn)釋。。其二，人與人之間彼此投合是“合”?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚骸跋嗟脷g甚，無(wú)厭，恨相知晚也?！边@是說(shuō)兩人的志趣、習(xí)性相投合。其三，物與物會(huì)合也是“合”?！端?jīng)注·清漳水》：“清漳又東南，與轑水相得?！边@是說(shuō)兩條水相匯合?！稘h語(yǔ)大詞典》所列第三個(gè)義項(xiàng)“互相聯(lián)絡(luò)”屬于隨文釋義，不夠確切?！赌印涮荨罚骸耙园滓聻榉蕴?hào)相得，若此，則云梯之攻敗矣。”這是指接頭暗號(hào)，口令相互合得上，就可以傳遞消息，也是一種吻合。由此看來(lái)，這些不同義項(xiàng)的區(qū)別，就在于核心義搭配對(duì)象的不同，“相得”用于物，就是相配與會(huì)合，用于人，就是投合一致，其本質(zhì)都是“相合”。

再次，從反義詞入手，“相得”的反義是“不得”，就是兩者不相合或兩方不相應(yīng)，“相得無(wú)間”指彼此投合，沒(méi)有隔閡，“不得”就是不投合、有隔膜?！睹献印とf(wàn)章上》：“仕則慕君，不得于君則熱中。”又《離婁上》：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！苯寡x把“不得”解釋為“失意”是妥當(dāng)?shù)?，換言之，“不得于君”“不得乎親”就是不合于君、親之意。又《離婁上》：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之?！彼^“行有不得”具體指“愛(ài)人不親”“治人不治”“禮人不答”，也就是說(shuō)自己的行為沒(méi)有得到對(duì)方契合的回應(yīng)。《管子·輕重丁》：“桓寡人之德子無(wú)所寵，若此而不受，寡人不得于心。”這里“不得于心”謂不安于心，心意得不到滿足，換言之，就是實(shí)際情況與心里希望的不相符②“得心”猶遂心，如《易林·隨之萃》：“得心歡忻，和悅相樂(lè)?！?。《列子·湯問(wèn)》：“文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦?！薄暗谩迸c“應(yīng)”相對(duì)，是說(shuō)在內(nèi)與心不能相應(yīng)，在外與琴不能相應(yīng)。

最后，從字形和相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)一步討論。為什么“得”的核心義是“合”？考《說(shuō)文·彳部》：“得，行有所得也。”《見(jiàn)部》：“，取也?！毙腥《@得，就是行動(dòng)達(dá)到了目的，質(zhì)言之，即行為與心理預(yù)期相合。語(yǔ)素“得”在復(fù)音詞中的常用義是得到、獲得，這是用的本義；但有一部分不能用“得到”“獲得”來(lái)解釋，從“得”的核心義出發(fā)，就比較容易理解語(yǔ)素和詞本身的含義了。如：

“得性”，《漢語(yǔ)大詞典》釋為“合其情性”③《詩(shī)·小雅·魚(yú)藻》“魚(yú)在在藻”，毛傳：“魚(yú)以依蒲藻為得其性?！薄Ｄ铣沃x靈運(yùn)《道路憶山中》詩(shī)：“得性非外求，自已為誰(shuí)纂？”沈約《齊故安陸昭王碑文》：“草木不夭，昆蟲(chóng)得性?！薄稘h語(yǔ)大詞典》的解釋，是有道理的。

“得意”，《漢語(yǔ)大詞典》的解釋：其一，領(lǐng)會(huì)旨趣?！肚f子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！边@里的“得”可以簡(jiǎn)單理解為得到，不過(guò)“意”是抽象的思想，所以“得”又可釋為領(lǐng)會(huì)，也就是與思想相感應(yīng)。其二，猶得志，謂與愿望相合?！豆茏印ば】铩罚骸霸诔瑒t楚得意于天下；在晉，則晉得意于天下；在狄，則狄得意于天下?！逼淙?，稱心，滿意。今亦指驕傲自滿，沾沾自喜。漢劉向《列女傳·黎莊夫人》：“既往而不同欲，所務(wù)者異，未嘗得見(jiàn)，甚不得意。”①《漢語(yǔ)大詞典》引《新唐書(shū)·柳公權(quán)傳》：“嘗書(shū)京兆西明寺《金剛經(jīng)》，有鐘、王、歐、虞、褚、陸諸家法，自為得意。”此例“得意”似應(yīng)為得諸家筆意的意思。這里的“得”都是實(shí)現(xiàn)、滿足的意思，換言之即實(shí)際情況與心理預(yù)期相符合，前者是志向得以實(shí)現(xiàn)，后者是心意得到滿足②《漢語(yǔ)大詞典》第四個(gè)義項(xiàng)“指及第”。唐趙氏《聞夫杜羔登第》詩(shī)：“良人得意正年少，今夜醉眠何處樓。”這其實(shí)是表得志的“得意”在具體語(yǔ)境中的文意訓(xùn)釋。。

“得度”，謂合乎法度?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策二》：“臣聞之，王者得度，而霸者知計(jì)。今王所以告臣者，疏于度而遠(yuǎn)于計(jì)。”漢王褒《四子講德論》：“君子動(dòng)作有應(yīng)，從容得度。”

“得極”，即得中，得其宜?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也。使神人百物無(wú)不得極，猶日怵惕懼怨之來(lái)也?！迸狍S集解引韋昭曰：“極，中也。”“極”本義指房屋中棟、正梁，其特點(diǎn)是居中至高，故有中義。得中，就是合乎中、合其宜。

“得正”，謂得正道?！抖Y記·檀弓上》：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”孔疏：“吾今更何求焉，唯求正道易換其簀而即仆焉?！逼鋵?shí)就是合乎正道，符合禮的要求。

“得道”，符合道義?！豆茏印しǚā罚骸叭粍t國(guó)何可無(wú)道，人何可無(wú)求。得道而導(dǎo)之，求賢而使之，將有所大期于興利除害?！薄稏|觀漢記·馮衍傳》：“得道之兵，鼓不振塵?！?/p>

“得體”，原指儀容、服飾、舉止等與身份相稱?！抖Y記·仲尼燕居》：“官得其體?！笨追f達(dá)疏：“體謂容體，謂設(shè)官分職，各得其尊卑之體。”后以言行得當(dāng)、恰如其分為“得體”。

“得趣”，謂合乎禮之旨意?！段倪x·張衡〈東京賦〉》：“規(guī)遵王度，動(dòng)中得趣。”薛綜注：“趣，意也?！e動(dòng)合禮之意也?！薄叭ぁ敝钢家?、旨趣，此謂禮之旨趣③徐灝《說(shuō)文解字注箋》云：“趣者，趨向之義，故引申為歸趣、旨趣之稱?！薄?/p>

“得氣”，謂適合節(jié)氣、時(shí)令。漢班固《答賓戲》：“得氣者蕃滋，失時(shí)者零落?！睗h晁錯(cuò)《募民實(shí)塞疏》：“欲立威者，始于折膠，來(lái)而不能困，使得氣去，后未易服也?！?/p>

“得時(shí)”，順應(yīng)天時(shí)；適合時(shí)令。晉陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！?/p>

5.結(jié)語(yǔ)

近幾十年復(fù)音詞訓(xùn)釋的成果層出不窮，特別是在中古、近代漢語(yǔ)領(lǐng)域，取得了遠(yuǎn)超過(guò)前人的成績(jī)。同時(shí)，還涌現(xiàn)了不少斷代詞語(yǔ)通釋、專書(shū)語(yǔ)言詞典、斷代語(yǔ)言詞典、專類語(yǔ)言詞典等，匯集了復(fù)音詞詞義考釋的成果，其中較為全面反映復(fù)音詞詞義考釋成績(jī)、集古今漢語(yǔ)詞語(yǔ)之大成的是《漢語(yǔ)大詞典》。由于時(shí)代的局限和條件的限制，《漢語(yǔ)大詞典》還存在不少問(wèn)題，極少對(duì)詞語(yǔ)義項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)做出說(shuō)明，一些詞語(yǔ)或義項(xiàng)的解釋需要探討和辨正。這些缺憾中的相當(dāng)一部分問(wèn)題有賴于核心義分析來(lái)解決。核心義像一個(gè)無(wú)形的磁場(chǎng)，能把與之相關(guān)的意義吸附、統(tǒng)攝在一起，不在這個(gè)語(yǔ)義磁場(chǎng)范圍之內(nèi)的意義，就需要考慮是不是假借義，或者是隨文生意造成的誤釋；一個(gè)詞的多個(gè)義項(xiàng)往往存在關(guān)聯(lián)，核心義可以幫助我們揭示義項(xiàng)之間的聯(lián)系。總之，核心義在復(fù)音詞的意義研究中起著樞紐和關(guān)鍵的作用，對(duì)于辭書(shū)編撰頗具實(shí)用價(jià)值。

引用書(shū)目

《楚辭補(bǔ)注》，[宋]洪興祖撰，白化文等點(diǎn)校，中華書(shū)局1983年?！秶?guó)語(yǔ)集解》，徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校，中華書(shū)局2002年?！稘h書(shū)》，[漢]班固，中華書(shū)局1962年?！痘茨献蛹尅罚螌幾?，中華書(shū)局1998年?！度龂?guó)志》，[晉]陳壽，中華書(shū)局1959年。《十三經(jīng)注疏》，[清]阮元?？?，中華書(shū)局1980年?！妒酚洝罚琜漢]司馬遷，中華書(shū)局1959年。《說(shuō)文解字注》，[漢]許慎撰，[清]段玉裁注，上海古籍出版社1981年?！墩f(shuō)文解字注箋》，[清]徐灝，上海古籍出版社1995年。《莊子集釋》，[清]郭慶藩輯，王孝魚(yú)整理，中華書(shū)局1961年。