文/吉 平 劉 昭

“一帶一路”倡議的提出與實(shí)施使得新絲路題材紀(jì)錄片跳出了傳統(tǒng)歷史題材紀(jì)錄片的范疇，更多的關(guān)注當(dāng)下絲路上正在發(fā)生的文化交流與人文往來?！督z路，重新開始的旅程》《一帶一路》等紀(jì)錄片，在宏觀層面弘揚(yáng)協(xié)作共贏、共同發(fā)展的時(shí)代主題；微觀層面上則展現(xiàn)了絲路沿線人民勤勞、勇敢、拼搏的人性之美，承擔(dān)了解讀“一帶一路”倡議、傳播絲路精神的時(shí)代使命。跟以往絲路題材紀(jì)錄片相比，新絲路題材紀(jì)錄片具有一種新的美學(xué)意蘊(yùn)構(gòu)建。

“出”與“入”：盡顯文化和合之美

強(qiáng)調(diào)整體與和諧的“和合”之美是中華民族特有的審美觀。自“一帶一路”倡議提出后，新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作將文化“和合”的思想融入紀(jì)錄片的創(chuàng)作之中，這種“和合”之美主要是通過一種“出”與“入”的敘事手法體現(xiàn)出來的。

人與人之間的“出”與“入”。文化“和合”歸根結(jié)底是人與人之間的文化溝通與融合。新絲路題材紀(jì)錄片“以人為本”作為敘事意蘊(yùn)之美，以平民化視角講述了當(dāng)下絲綢之路上正在發(fā)生的人的故事；一方面展現(xiàn)了他們?yōu)閴粝肫床?、奮進(jìn)等的普適價(jià)值觀，另一方面也表現(xiàn)了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)帶給沿線人民生活的真實(shí)改變。編導(dǎo)們用小人物的小故事映射出了“一帶一路”的大戰(zhàn)略，如“導(dǎo)演陳曉卿認(rèn)為這些普通的個(gè)體才是絲路復(fù)興的希望。和他執(zhí)導(dǎo)的《舌尖上的中國》一樣，《絲路》也展現(xiàn)出充分的人文關(guān)懷，希望通過記錄現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的人和事，呈現(xiàn)出一條由普通人走出的絲綢之路。”《絲路，重新開始的旅程》共分為8集，講述了57個(gè)人的故事。這其中，中國人有38個(gè)，外國人有19個(gè)。既有來自中國的土耳其小伙阿福，也有去迪拜創(chuàng)業(yè)的潘尚旭……也正是這種各國人民相互間的“出”與“入”，才造就了互利、共贏、共同發(fā)展的和合之美。

此外，“以人為本”的敘事之美不僅體現(xiàn)在平民視角的紀(jì)錄片中，也體現(xiàn)在絲路題材的重大文獻(xiàn)紀(jì)錄片中。2015 年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中特別指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講就是人民的文藝”“人民既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者”。如由中宣部和國務(wù)院新聞辦共同打造的紀(jì)錄片《一帶一路》，就從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等不同角度對“一帶一路”倡議進(jìn)行了闡釋與呈現(xiàn)。不僅如此，《一帶一路》深入絲路沿線30多個(gè)國家，更是記錄了60多位與絲路建設(shè)密切相關(guān)的普通人的故事。該片將抽象的政策轉(zhuǎn)化為對于這些普通人的生活切實(shí)的改變，印證了構(gòu)建和平、理解、包容、合作、共贏的新絲綢之路不是中國一家獨(dú)奏，而是真正惠及世界人民的大合唱。

文化與文化間的“出”與“入”。新絲路題材紀(jì)錄片的文化“和合”還體現(xiàn)在各民族宗教文化間的碰撞與融合。這種融合也仍然通過一種“出”與“入”的方式呈現(xiàn)出來。正如《馬克思恩格斯選集》一書中所提到的，“宗教的方式、理論的方式、藝術(shù)的方式和實(shí)踐—精神的方式，是認(rèn)識世界的四種方式”。在科技并不發(fā)達(dá)的古代，宗教是認(rèn)識世界、統(tǒng)治世界最為重要的方式。絲綢之路的繁榮也為世界宗教的融合與發(fā)展提供了絕好的契機(jī)。河西走廊是古絲綢之路上連接中原與西域的必經(jīng)之路，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢使得“龜茲”這一方區(qū)域成為東西方宗教文化的匯聚融合之地。而絲路上這種宗教文化的融合既有佛教文化的“輸入”，同時(shí)也有儒家文化的“輸出”。

如在《河西走廊》之《造像》一集中編導(dǎo)就講到了佛教經(jīng)過河西走廊傳入中原的歷程。鳩摩羅什是中國歷史上五位譯經(jīng)大師之一，是東來傳教的第一人。該集通過講述鳩摩羅什一生的故事，清晰地勾勒出了佛教傳入中國的歷程。鳩摩羅什在河西走廊與博大精深的漢文化相遇，稍后又在長安譯經(jīng)場上賦予了佛教更為豐富的層次，從而使得佛教可以在理論上與儒家、道家并列為中國三大思想體系之一。而在《河西走廊》之《根脈》一集中，編導(dǎo)則講述了以儒家為代表的中原文化在河西走廊地生根發(fā)芽的過程。西晉末年，五胡亂華，中原大地的世族大家為躲避戰(zhàn)亂，一部分遷移至河西走廊，形成了“河西望族”。涼州刺史郭軌開辦官學(xué)，將中原“重教化”和“拔賢才”的政策帶到河西走廊。而儒學(xué)大師郭帶領(lǐng)弟子為安身而鑿的石窟后來成為佛教重要的造像圣地——馬蹄寺石窟群，這成為儒家與佛教兩大文明交匯與融合的美好印證。

生動(dòng)性與形象化：情節(jié)之美的凸顯

在近些年的紀(jì)錄片創(chuàng)作當(dāng)中，為了追求紀(jì)錄片的生動(dòng)性、形象性、觀賞性，編導(dǎo)們有意識地在紀(jì)錄片創(chuàng)作中使用故事化手法。尤其是在新絲路題材紀(jì)錄片中，這種故事化手法的運(yùn)用更為顯著。因故事化手法而帶來的情節(jié)之美又主要體現(xiàn)在懸念的設(shè)置和情景再現(xiàn)的運(yùn)用上。

懸念設(shè)置對情節(jié)之美的營造。精巧的懸念設(shè)置可以使情節(jié)生動(dòng)、引人入勝，增強(qiáng)觀眾對于情節(jié)的關(guān)注和理解，從而讓觀眾能夠更好地理解故事背后的價(jià)值表達(dá)，更好地發(fā)揮紀(jì)錄片的話語導(dǎo)向作用。新絲路題材紀(jì)錄片在懸念設(shè)置上主要用問題來制造懸念以及用獨(dú)特的時(shí)空結(jié)構(gòu)來制造懸念。

首先，“提出問題及其闡釋能夠增加作品的導(dǎo)入感，引導(dǎo)觀眾的心理預(yù)期進(jìn)入創(chuàng)作者營造的視聽環(huán)境，對作品還原的歷史現(xiàn)場、蘊(yùn)含的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。”新絲路題材紀(jì)錄片大部分是現(xiàn)實(shí)題材的紀(jì)錄片，如《絲路，重新開始的旅程》紀(jì)錄片中，紀(jì)實(shí)性的跟拍占到了很大的比例；因此，大部分故事都是順敘式的。在順敘式的影片中，敘事的動(dòng)力主要在于觀眾對于結(jié)果的渴望；利用觀眾這一心理預(yù)期來設(shè)置故事懸念，能夠增加影片的生動(dòng)性與觀賞性。這一敘事方式在新絲路題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中多有使用，如紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》中講述了57個(gè)人的故事，在該紀(jì)錄片中導(dǎo)演巧妙利用提問設(shè)置了諸多懸念。又如在講述為夢想重振馬場的喬春江的故事時(shí)，就很精妙地設(shè)置了一個(gè)懸念，喬春江的“西域之星”在比賽的前一天突然感冒、賽前來不及熱身，在一系列的突發(fā)狀況下“西域之星”究竟能正常參加比賽嗎？這種懸念的設(shè)置顯然強(qiáng)化了該紀(jì)錄片的生動(dòng)性與情節(jié)之美。

其次，懸念的設(shè)置還可以通過對時(shí)間結(jié)構(gòu)的重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。絲綢之路作為東西方文明交流的最重要通道，這條通道上的歷史事件及其結(jié)果，觀眾早已知曉。因此，將敘事動(dòng)力置于觀眾所不熟知的歷史過程，關(guān)注這種結(jié)果是如何形成的，更能夠形成懸念來吸引觀眾?！逗游髯呃取肪统浞掷昧藭r(shí)空結(jié)構(gòu)來設(shè)置懸念，如在第三集《驛站》開篇，清晨的驛站里，懸泉置的長官置嗇夫正在熟睡，急促的馬蹄聲打破了平靜，一份緊急公文被送到置嗇夫手中。經(jīng)過比對，這是漢帝國最高級別的公文。這一幕情節(jié)是通過情景再現(xiàn)來展示的，導(dǎo)演反復(fù)渲染了緊張的氣氛。急促的馬蹄、飛速的穿戴、緊促的腳步、風(fēng)云變化的延時(shí)攝影和耐人尋味的解說詞都顯示了一場風(fēng)暴即將來臨。而即將到來的是怎樣的使團(tuán)，它又如何影響漢帝國的安?！@些懸念都留在觀眾心中等待著被一一解開。因而，懸念在新絲路題材紀(jì)錄片中的設(shè)置與運(yùn)用大大強(qiáng)化了影片的情節(jié)美感。

情景再現(xiàn)對情節(jié)之美的渲染。大量利用演員和虛擬影像再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已不存在的歷史場景，成為紀(jì)錄片故事化敘事的又一特點(diǎn)。這種情景再現(xiàn)的手法在新絲路題材紀(jì)錄片中很好地彌補(bǔ)了歷史故事僅存有文字的抽象記錄的遺憾，而用視覺的方式直觀形象地將歷史故事演繹于銀幕之上。紀(jì)錄片《河西走廊》涉及從西漢時(shí)期到新中國兩千多年的歷史，在歷史的長河中，歷史人物是可感知而不可觸摸的。長期以來，許多編導(dǎo)都是通過一些歷史文獻(xiàn)、壁畫、歷史景觀來刻畫人物形象，顯然這種人物形象的塑造是模糊而隱晦的?！逗游髯呃取分邢群蟪霈F(xiàn)了50多個(gè)有名有姓的歷史人物，僅僅依靠以往紀(jì)錄片中利用歷史資料和臆想性的情景來塑造人物形象的，已遠(yuǎn)不足以擔(dān)負(fù)其這樣的重任。因而，該紀(jì)錄片大量使用了專業(yè)演員來扮演歷史人物，采用故事片的敘事手法，通過蒙太奇剪接、演員表演來刻畫與塑造人物形象。例如，在《河西走廊》第三集《驛站》中有兩個(gè)人物是本集的核心敘事人物，一是懸泉置置嗇夫，另一人是漢帝國處理西域事務(wù)最高大臣?；荨＿@兩人都由專業(yè)演員來進(jìn)行扮演，由表演所帶來的藝術(shù)效果增強(qiáng)了觀眾對歷史人物與歷史情節(jié)的形象化感知與觸摸。

此外，以往歷史題材紀(jì)錄片的情景再現(xiàn)更多是彌補(bǔ)歷史資料的斷點(diǎn)、烘托歷史故事的氣氛，是對于解說詞的補(bǔ)充。而新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者們則通過對歷史的深入考證，對歷史故事重新進(jìn)行故事化的編排，通過演員扮演和場景設(shè)置進(jìn)行情節(jié)性再現(xiàn)，強(qiáng)化情節(jié)之美。為了完成從兩漢到新中國跨度兩千多年的情景再現(xiàn)，劇組輾轉(zhuǎn)全國10個(gè)影視基地，布置了60余個(gè)室內(nèi)外場景，動(dòng)用群眾演員近千人次。在該紀(jì)錄片中，每集都由多個(gè)情節(jié)點(diǎn)組成，如第一集《使者》由匈奴崛起、武帝拜賢、出使被扣、與妻結(jié)緣、對匈反擊、狩獵出逃、汗血寶馬、歸途被扣、神奇回國、加官進(jìn)爵、出征西域等情節(jié)點(diǎn)構(gòu)成。每個(gè)情節(jié)點(diǎn)又都由多場戲組成。除了臺詞外，演員表演、場景、道具、攝像機(jī)調(diào)度等都與拍故事片一樣；這種敘事手法形象化地再現(xiàn)了兩千多年前的歷史風(fēng)云。

自然之魅與意義生成：奇觀之美的彰顯

紀(jì)錄片作為一種視聽藝術(shù)，首先要好看才能吸引觀眾，因而在近些年來的紀(jì)錄片創(chuàng)作中，編導(dǎo)們嘗試著一種奇觀化的敘事策略；新絲路題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也不例外，他們對這種敘事策略運(yùn)用尤為突出，在將技術(shù)美學(xué)和紀(jì)實(shí)美學(xué)巧妙結(jié)合之際，為其作品創(chuàng)造了絢麗的視覺奇觀之美。

絲綢之路上有著豐富的自然景觀。沙漠、草原、雪山、丹霞地貌等自然景觀為紀(jì)錄片的拍攝提供了壯美的空間場域，這在敘事表層上極大地增強(qiáng)了絲路題材紀(jì)錄片在攝影構(gòu)圖上的張力。許多紀(jì)錄片中大量的風(fēng)光攝影為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)粗獷、絢麗的西部景觀，充分展現(xiàn)了自然之魅力，如《河西走廊》這部紀(jì)錄片的攝影主要由風(fēng)光攝影和再現(xiàn)攝影構(gòu)成。美國攝影師科里·羅素·布朗在河西走廊進(jìn)行了長達(dá)一個(gè)半月的拍攝，攝影團(tuán)隊(duì)大量使用了最新的移動(dòng)延時(shí)攝影技術(shù)和航拍技術(shù)；通過時(shí)間的壓縮和視角的創(chuàng)新為觀眾勾勒出了令人震撼的自然之美。該片中宏偉的天梯山石窟、色彩斑斕的丹霞國家地質(zhì)公園、晶瑩潔白的八一冰川以及草甸、河流、奔馬等奇觀化景致將河西走廊自然風(fēng)景的壯美與澄明一覽無余。

此外，新絲路題材紀(jì)錄片的視覺奇觀不僅僅是一種視覺美感的呈現(xiàn)，還有著敘事深層的象征意義和審美意義。粗獷絢麗的西部景觀在歷史上對于人類的交流而言雖然有著巨大的阻礙，可絲路沿線各國人民出于對美好生活的向往，克服了崇山峻嶺的阻礙，將絲綢之路凝結(jié)成為匯聚人類智慧和拼搏精神的康莊大道。因此，在《對望——絲路新旅程》《一帶一路》等紀(jì)錄片中，“路”這一景觀始終是重要的敘事元素。這些紀(jì)錄片中因?yàn)楦咚俟泛丸F路的修通使得注重時(shí)間的農(nóng)業(yè)貿(mào)易流通變成了可能。片中飛馳的高速列車和壯美的自然景觀融為一體，構(gòu)成了絲綢之路上的新景觀。

結(jié)語

新絲路題材紀(jì)錄片肩負(fù)著傳播絲路精神，弘揚(yáng)“一帶一路”倡議的使命感。把握絲路題材，講述中國故事，讓絲路精神乘紀(jì)錄片之東風(fēng)，吹拂亞歐大陸，這對當(dāng)下促進(jìn)我國和平發(fā)展、構(gòu)建大國形象、增強(qiáng)民族文化自信等都具有極為重要的意義。