◆黃海燕

傣族造紙技藝是在公元7、8世紀(jì)從印巴次大陸經(jīng)緬甸傳入傣族地區(qū)的，這種從緬甸傳入的紙，在西雙版納也被當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮姆Q為“緬紙”（傣語稱為‘嘎拉沙’）。掌握造紙技藝的人被傣族稱為“便嘎拉沙”，他們是傣族“緬紙”的制造者和生產(chǎn)者。紙，在傣族人的生活中有著非常重要的地位，是物質(zhì)文明和精神文明的載體，承載了傣族文化的精髓。

傣族手工造紙技藝于2006年被國務(wù)院公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

傣族是云南省二十三種少數(shù)民族之一，也是云南省現(xiàn)在保存和使用本民族語言和文字最系統(tǒng)的少數(shù)民族之一。傣族文化也被稱為“貝葉文化”，是至今在云南省少數(shù)民族中保存最完好和使用中最具影響力的文化體系之一。

傣族在漫長的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，并一代又一代保存和流傳至今。特別是在今天，大量的歷史文化和遠(yuǎn)古的發(fā)明創(chuàng)造及工藝技術(shù)漸漸離我們遠(yuǎn)去的時(shí)候，我們?cè)诖鲎宓貐^(qū)，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族在享受現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文化和應(yīng)用現(xiàn)代科技的同時(shí)，還大量保留和沿襲著祖先發(fā)明和創(chuàng)造的科技文明成果，比如新石器時(shí)期的制陶術(shù)；早期古越人的建筑樣式藝術(shù)；漢代蔡倫的造紙術(shù)；黃道婆發(fā)明的紡織術(shù)等。這些保留至今的文化遺產(chǎn)，為我們展現(xiàn)了歷史，可以最近距離的了解歷史、感知?dú)v史，是我們研究人類古代文明的活化石。

傣族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，涵蓋了社會(huì)的方方面面，反映了傣族社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的全部領(lǐng)域，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、哲學(xué)、法律、倫理道德、語言文字、宗教經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、教育科技、醫(yī)藥衛(wèi)生、生產(chǎn)工藝等方面。傣族文化得以千百年傳承保留至今，并在歷史的進(jìn)程中不斷得到發(fā)展，得益于紙的發(fā)明使用和傳承。

傣族文化的發(fā)展與書寫材料發(fā)展息息相關(guān)。傣族人民在歷史的長河中，創(chuàng)造了各種文化成果。這些文化成果想要經(jīng)久不衰，傳承至今，必須有一個(gè)傳承的機(jī)制和載體。傣族人民正是在文化發(fā)展的過程中，不斷創(chuàng)造、發(fā)展，引入了“紙”這一媒介，才出現(xiàn)了今天傣族文化的大繁榮。

傣族人民在文化傳承的過程中，經(jīng)歷了早期的刻木記事、結(jié)繩記事和口授身傳的原始傳承階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化傳承的需要，特別是佛教的傳入，為了更好地傳播佛的思想、佛的教義，易學(xué)、易寫的文字的發(fā)明和創(chuàng)造，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)急需解決的問題，就在佛教推廣的這個(gè)時(shí)期，加快了傣族文字創(chuàng)造和發(fā)明的進(jìn)程。

文字創(chuàng)造出來后，方便、快捷的書寫材料的引入，顯得日益重要，如果僅有文字，沒有書寫材料，文字就成了無源之水，無本之木。早在佛教傳入的初期，一種用貝葉棕樹葉制作的文字載體——“貝葉紙”，也伴隨著佛教一同傳到傣族地區(qū)，并且得到了一定的普及和推廣。但是受植物生長的規(guī)律影響，特別是“貝葉紙”加工制作工藝的難度和書寫的困難，這種用貝葉作為文字載體的材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于社會(huì)文化發(fā)展的需要。

此時(shí)，一種更加方便，成本更低，書寫更加快捷的文字載體替代“貝葉紙”的愿望在傣族人民中日漸強(qiáng)烈。這時(shí)，引入和學(xué)習(xí)紙的制造技術(shù)成為必然。紙，這種可以滿足上述要求的文字載體被傣族人民接受，同時(shí)，傣族人民引入了制造技術(shù)。這項(xiàng)技藝一經(jīng)傳入，得到廣泛應(yīng)用和普及，并以一種全新的姿態(tài)進(jìn)入到傣族社會(huì)文化生活中，對(duì)傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生了巨大的影響。

傣民族是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的民族。也正因?yàn)槿绱?，傣族造紙的技術(shù)，在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，還基本原樣的保留了我們古代造紙術(shù)的全部工藝和流程，使之成為研究我國古代四大發(fā)明之一——造紙術(shù)的活化石。

從紙走進(jìn)傣家人的生活中開始，它就在傣族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可估量的作用，它直接或間接地融入到傣族人民社會(huì)活的方方面面，發(fā)揮著重要的作用。

紙的發(fā)明和制造，是一個(gè)推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的革命，特別是在推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展中，其作用更是巨大的。

紙的傳入和制造，同樣對(duì)傣族人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響。為了滿足社會(huì)對(duì)紙張的需求，需要一批專門從事的造紙業(yè)的人員進(jìn)行生產(chǎn)。如曼召村早在土司統(tǒng)治時(shí)期，就有一個(gè)專門以從事造紙業(yè)為副業(yè)的村落。當(dāng)時(shí)，該村村民在進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的同時(shí)，最主要的副業(yè)就是從事紙的制造，以供上層統(tǒng)治者生活用紙及土司頭人頒布告示、公文、任職文書等。這也是古代造紙術(shù)能夠保留至今的一個(gè)原因。

目前，人們的生活發(fā)生質(zhì)的改變的時(shí)期，養(yǎng)生保健成為時(shí)尚，普洱茶的保健功能被人們重視，而傣家人生產(chǎn)制作的手工紙由于其極好的柔韌性與透氣性，還有其古色古香的裝飾作用，從而拉動(dòng)了曼召手工造紙銷售，成為曼召村重要經(jīng)濟(jì)來源。

曼召紙由于是用天然的植物纖維制成，其制造技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋杭堎|(zhì)的色澤和質(zhì)地可控，根據(jù)不同的用途，紙的色澤可由白到灰褐色，質(zhì)地由細(xì)膩到粗糙都可以加工。用于抄寫經(jīng)本的紙就加工得潔白細(xì)膩，用于包裝或裝飾的紙則根據(jù)客戶的需求加工成不同的樣式和顏色和厚度。加工用紙一般都能做到有很好的韌性，久存不陳、力撕不破、防腐防蛀等特質(zhì)，可反復(fù)開折而不散壞，抄寫經(jīng)本的紙，由于其取材于天然植物纖維，造成的紙墨水極易滲入纖維中，永不褪色，經(jīng)得起長年的翻閱而不破損，長久保存不腐壞。

造紙術(shù)引進(jìn)傣族地區(qū)的同時(shí)，還引進(jìn)了書寫工具——蕨桿筆，蕨桿筆類似于西方的鵝毛筆和早期使用的醮墨鋼筆，書寫時(shí)醮墨水進(jìn)行書寫。

優(yōu)質(zhì)的紙制造出來以后，用于抄寫經(jīng)書、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、制定發(fā)布法律法規(guī)、記錄重要事件、記載科技創(chuàng)新等是紙制造出來后的最主要的用途。雖然紙的制造在傣族社會(huì)生活中有了基礎(chǔ)，并形成了一定的規(guī)模，但是，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，由于傣族社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，雖然有大量使用的需求，但是大量生產(chǎn)還難以實(shí)現(xiàn)。

紙的制造和使用，第一個(gè)最大的需求是用于抄寫傣文經(jīng)本。傣文經(jīng)本的傳抄由一些專門從事宗教事務(wù)的人員完成，也有一些是由村民出錢請(qǐng)具備抄寫能力的人完成。

每年在傣歷十一月間，會(huì)有一個(gè)隆重的節(jié)日——“賧坦”，意為獻(xiàn)經(jīng)書。在這一天，每個(gè)傣族人家都會(huì)購買紙張自己抄錄或出錢請(qǐng)村寨中的“康朗”（傣語：意為“有文化的人”或“知識(shí)分子”）抄錄一部經(jīng)典敬獻(xiàn)到佛寺。

這些經(jīng)典內(nèi)容包羅萬象，內(nèi)容廣泛，或是佛的經(jīng)典，或是與佛有關(guān)的經(jīng)典，或是故事、傳說及長詩等內(nèi)容。這時(shí)村民們將抄寫好的經(jīng)本與食物一同拿到佛寺，請(qǐng)佛寺內(nèi)的僧侶及村寨中的“安章”（傣語：宗教事務(wù)管理人員）頌?zāi)罱?jīng)本，之后，將經(jīng)本交由佛寺統(tǒng)一保管存留。這個(gè)節(jié)日為傣族文化的傳承起到了很重要的任用，使傣族文化在較大范圍得到推廣。

經(jīng)書的抄寫催生出了一大批傣族文化人，由于紙?jiān)谖幕瘋鞑ブ械谋憬菪裕顾麄冇辛烁玫貙W(xué)習(xí)和接受教育的可能，也為后來傣族文化的發(fā)展提供了更加便利的條件。一大批文化人脫穎而出，由于傣族文學(xué)作品沒有署名的習(xí)慣，今天我們很難對(duì)這些作者進(jìn)行考證。但可以從現(xiàn)存的很多作品中，看到他們?cè)跉v史上創(chuàng)造的輝煌。如：傣族敘事長詩《葫蘆信》就是根據(jù)發(fā)生在勐?？h兩個(gè)傣族部落的事件改編創(chuàng)作而成的。除了文學(xué)方面的經(jīng)本外，還有一大批涉及科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法、法律法規(guī)等經(jīng)本也得到了不斷的增補(bǔ)、完善和傳承。

傣族紙的制造，第二個(gè)作用是對(duì)傣族美術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。紙這種介質(zhì)是進(jìn)行美術(shù)特別是繪畫創(chuàng)作最好、最方便的材料。正是紙的應(yīng)用，推生了傣族民間美術(shù)的大發(fā)展。傣族佛寺壁畫，就是在紙質(zhì)繪畫的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的，現(xiàn)已成為傣族美術(shù)的一大重要種類。傣族佛寺壁畫內(nèi)容豐富，題材廣泛，色彩艷麗，技法嫻熟，畫面豐富多彩，風(fēng)格自成一體，于2010年被云南省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

第三個(gè)作用是用于版漏“金水”和剪紙。版漏“金水”和剪紙是傣族美術(shù)中獨(dú)具特色的美術(shù)種類。它們創(chuàng)作的介質(zhì)也是以紙為材料的，版漏金水的全稱為刻板漏印金水圖案，是用紙做模具，在紙上進(jìn)行創(chuàng)作，繪出所需圖案，并把畫面圖案實(shí)部鏤空，以此為模本，用金粉或銀粉印制在所需裝飾部位上。其圖案的組合一般以一個(gè)或多個(gè)圖案進(jìn)行組合而成，圖案內(nèi)容十分豐富，有單獨(dú)的，二方連續(xù)的，四方連續(xù)的幾何、植物花卉的紋樣；也有佛像、塔、亭、幡、凈水花瓶、人頭獸身的圖案；有象、龍、獅、鹿、馬、孔雀等動(dòng)物，以及舞蹈和禮佛的人物圖形；還有與傣族日常生活息息相關(guān)的樹木、糧食、花草、水果等紋樣。這些圖樣大多印制在佛寺、佛塔、涼亭、寨門、井塔等建筑的墻體、門、窗、柱、天花板等構(gòu)件上，以做裝飾。這種裝飾有著非常強(qiáng)烈的氛圍和藝術(shù)氣氛。是傣族最具特色的藝術(shù)門類之一，也是信仰南傳上座部佛教的信徒獨(dú)有的一種藝術(shù)。

剪紙是傣族民間獨(dú)放異彩的裝飾藝術(shù)。在佛教的佛事活動(dòng)中，隨處可見剪紙作品。特別是一年一度的“賧薩拉”（傣語，意為：超渡亡靈升天）和“賧坦”，傣族群眾會(huì)制作各式裝飾一同供奉，這些祭祀和供奉用品會(huì)用大量的剪紙進(jìn)行裝飾。以及在建筑中也會(huì)使用大量的剪紙作品進(jìn)行裝飾。這種藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)在傣族群眾中是極為流行和普遍的。其內(nèi)容十分豐富，形式上十分別致，構(gòu)圖飽滿，主體突出，生動(dòng)耐看，形成了西雙版納地區(qū)傣族及周邊傣族特有的藝術(shù)風(fēng)格。

第四個(gè)作用是制作“貢菲”（傣語：紙燈或飛燈）?！柏暦啤笔穷愃朴跐h族燃放的孔明燈，但又要比孔明燈要大很多。這種紙燈是西雙版納傣族群眾發(fā)明的可以升空的“紙氣球”。

相傳，南傳上座部佛教傳入西雙版納傣族地區(qū)后，佛教徒和原始宗教徒比賽他們制作的東西哪個(gè)可以飛得更高，為此，佛教徒制作了“高升”（一種用竹子和火藥制成的，類似于現(xiàn)代火箭的土火箭。）進(jìn)行燃放，而原始宗教徒則制作了紙燈放飛。

從此，傣族人就掌握了紙燈的制作方法和技藝。流傳下來后，成為傣族群眾節(jié)慶期間帶有濃厚情感和祈愿的重要活動(dòng)，放飛時(shí)，村民們會(huì)在紙燈寫上祈福吉祥、豐收的語句，也會(huì)用一些實(shí)物或現(xiàn)金祈求佛主的保佑。

制作紙燈時(shí)，先用自制的紙進(jìn)行裱制，一般呈“梨形”，直徑達(dá)到2 米到4、5 米不等。制作一個(gè)紙燈，要使用上百張紙才能完成，結(jié)構(gòu)類似于現(xiàn)代的熱氣球。底部開一口，并制一個(gè)固定的架子，用于安放用牛油、菜仔油、蜂蠟浸透的棉紗。燃放時(shí)，用一長竹竿將紙燈撐起，幾個(gè)人將其打開，點(diǎn)燃棉紗，待紙燈內(nèi)充滿了熱氣時(shí)，紙燈脹開，便徐徐升起，飄升天空，非常壯觀。

第五個(gè)用處是用來造傘。傣族地區(qū)雨量充沛，日常時(shí)間長，傘是人們必須的生活用品，用于擋雨和蔽日，同時(shí)還是進(jìn)行佛事活動(dòng)和進(jìn)行祭祀活動(dòng)的必須品。傣族紙傘，全部使用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料進(jìn)行加工，傘柄、傘骨用竹子，傘頭和撐條用木材，傘面用自制的手工紙。制作時(shí)，將整個(gè)傘架固定下來，按制傘所需將紙裁成形，共六幅，裝裱于傘骨上，然后在紙上涂上桐油加強(qiáng)其防水性，最后，是對(duì)傘進(jìn)行修飾和裱糊，使其更加美觀。

第六個(gè)用處是用來制作各種舞蹈道具。傣族舞蹈種類繁多，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，其中一部分是模仿動(dòng)物的動(dòng)作進(jìn)行表演的，也稱為面具舞。這類舞蹈起源于古代的圖騰崇拜，是傣族古代舞蹈。這些舞蹈，都是制作一個(gè)動(dòng)物的形體道具進(jìn)行表演的。在制作中，大量使用紙張作為動(dòng)物道具的外形的裝裱。如孔雀舞道具、馬鹿舞道具，貝殼舞道具。

第七個(gè)主要用處是用于包裝普洱茶的包裝。

勐?？h產(chǎn)茶歷史悠久，茶樹資源豐富，以其絕妙的工藝、獨(dú)特的品質(zhì)、醇香的韻味、原生態(tài)魅力而享譽(yù)中外。勐海是國際茶界公認(rèn)的世界茶樹的原產(chǎn)地之一和馳名中外的普洱茶發(fā)祥地之一；是全國的產(chǎn)茶大縣，大葉茶種植面積和普洱茶產(chǎn)量居全國前茅。所產(chǎn)各種品種茶具有“內(nèi)容物質(zhì)豐富、葉底肥厚鮮嫩、香氣馥郁飄蕩、湯色清澈明亮、滋味醇厚回甘、久放湯色透亮鮮艷、味道純濃爽口?！逼斩璧锰飒?dú)厚的自然條件，加上傳承千年的制作技術(shù)，形成了以“勐海味”為特征的國內(nèi)飲茶品茶者所喜愛，聲譽(yù)風(fēng)靡海內(nèi)外茶葉市場(chǎng)。被譽(yù)為茶之圣地。勐海是茶馬古道的起點(diǎn)，對(duì)內(nèi)通向西藏一線，對(duì)外通向緬甸、老撾、泰國等國，現(xiàn)代勐海茶更是在國內(nèi)享有及高的聲譽(yù)，國際上大量出口東南亞國家和歐洲各國。

正是由于這一獨(dú)有的特產(chǎn)，推動(dòng)了傣族造紙的向前發(fā)展。普洱茶生產(chǎn)加工后，都是用當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娭圃斓氖止ぜ堖M(jìn)行包裝。這種紙用于普洱茶的包裝，各項(xiàng)指標(biāo)和要求都能滿足要求。普洱茶加工制造成成品后，要經(jīng)過馬幫長途跋涉，在路途漫長而又沒有現(xiàn)代化交通工具的時(shí)期，手工紙經(jīng)久耐磨的特性極適宜普洱茶的包裝。從其包裝后對(duì)茶葉的影響來看，手工紙相對(duì)粗糙，有極好的透氣性，原料天然，長期保存也不會(huì)影響普洱茶的品質(zhì)，長久地散逸著制作原料的香味；纖維細(xì)密的透氣性，為其間包裝的普洱茶葉天然發(fā)酵提供了很好的環(huán)境。