張倩玉

“身體”，在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要地位。它不僅是觀察人類自身的重要角度，也在建立人與社會的關(guān)系中扮演著重要的角色。在新文化史發(fā)展背景下，“身體”愈發(fā)引起西方學(xué)者的興趣，系統(tǒng)化和專業(yè)化的身體史研究應(yīng)時(shí)而生。

顧名思義，身體史即研究身體的歷史。英國社會學(xué)家布萊恩?特納(Bryan S.Turner)提到身體史研究需重點(diǎn)關(guān)注的對象應(yīng)是:身體的符號意義和隱喻話語；身體在社會生活中的活躍角色；性別與性；身體與技術(shù)的關(guān)系；健康與疾病，醫(yī)療以及健康護(hù)理的發(fā)展；身體在體育領(lǐng)域的角色。①M(fèi)ike Featherstone and Bryan S.Turner， Body＆ Society:An Introduction，Body ＆ Society， 1995(1)， pp.1-12.上海社會科學(xué)院歷史研究所副所長王健則將目前身體史的主要研究對象分為以下三類:一是對身體器官、生理及其與社會、文化的關(guān)系研究；二是身體與政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究；三是由身體延伸出的醫(yī)療史、疾病史、福利救濟(jì)史、藥物史等相關(guān)生命關(guān)懷研究。①王健:?理論前沿縱覽⑤｜“身體史”是研究什么的??，上觀新聞，2016年 9月 17日， https://www.shobserver.com/news/detail?id＝30831， 2019年 6月29日。

可以看到，身體史不僅研究生物層面上的身體，也關(guān)注概念意義上的身體，并且以之為核心，探究身體與社會多層面的關(guān)系問題。也正是由于研究對象廣泛而復(fù)雜，身體史需要與其他領(lǐng)域進(jìn)行交互以尋找合適的發(fā)展角度。可以說，從多學(xué)科交叉的角度探尋身體與社會的互動不僅為史學(xué)研究提供了獨(dú)特的思路，對人們更好的認(rèn)識自我、豐富自我意識也起到了關(guān)鍵作用。

一、西方身體史跨學(xué)科發(fā)展研究的緣起

長期以來，“身體”處于“意識”的附屬地位?；浇讨袑ι系鄣男叛鲭[晦地將意識置于身體之上，身體被認(rèn)為是世俗和肉欲的象征。文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人意識的覺醒在一定程度上促進(jìn)了身體的解放，解剖的發(fā)展也為觀察身體提供了條件。進(jìn)入理性時(shí)代，一方面，身體被思想的絕對性地位所壓制；另一方面，隨著醫(yī)學(xué)和科學(xué)的不斷發(fā)展，身體的“自然性”有了向“技術(shù)性”發(fā)展的傾向?！吧眢w”不單是人的生物身體，它的社會性開始被注意和討論。工業(yè)化時(shí)代，馬克思看到了工廠對身體的管理，勞動的身體為資本家的工廠源源不斷地創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富。這里的身體是一種無意識的，類似于機(jī)器一般的存在，只能被動承受而無法主動去創(chuàng)造。與此相類似的還有福柯筆下的“身體”，作為權(quán)力的施加對象，身體的主動性幾乎消失殆盡，而只能作為馴服的對象被安置在需要的地方。盡管在這些理論中，“身體”都被看作一種被動的對象，其研究意義卻逐步凸現(xiàn)出來。

20世紀(jì)70—80年代，后工業(yè)化時(shí)代帶來了新的消費(fèi)風(fēng)潮，消費(fèi)社會所帶來的享受型生活凸顯了身體同時(shí)作為創(chuàng)造價(jià)值的主體和作為消費(fèi)對象的意義。同時(shí)，對女性的逐步重視也推動了身體史的發(fā)展。長期以來，女性被冠以誘惑肉體墮落的罪名，因此女性往往與身體的“罪惡”聯(lián)系在一起。而隨著女性解放運(yùn)動的興起以及現(xiàn)代女性地位的提高，與女性相關(guān)的——諸如性與生產(chǎn)——進(jìn)入人們的視野，而這也正是身體史的研究內(nèi)容。可以說，一方面，性別史促進(jìn)了身體史的發(fā)展，另一方面，身體史研究的成果又將為性別史提供新的研究材料。

隨著身體逐步在社會取得越來越多的關(guān)注，學(xué)術(shù)領(lǐng)域中新文化史的方興未艾也為身體史的成長提供了肥沃的土壤。與計(jì)量史學(xué)相對，新文化史的研究對象是食物和服裝、語言與形象，它“表現(xiàn)出從圍繞人的環(huán)境到環(huán)境中的人的這一變化的跡象；研究的問題則從經(jīng)濟(jì)的和人口統(tǒng)計(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕暮颓楦械?；影響的主要來源從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕祟悓W(xué)和心理學(xué)……”①Lawrence Stone， The Revival of Narrative Reflection on a New World History，Past and Present，1979(85)，pp.3-24。 轉(zhuǎn)引自陳新: ?論20世紀(jì)西方歷史敘述研究的兩個(gè)階段?，?史學(xué)理論研究?1999年第2期，第93頁。作為其中的一個(gè)重要分支，身體史的研究基本沿襲了新文化史研究的主要路線，是社會環(huán)境變化促成史學(xué)研究對象轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果。杜麗紅認(rèn)為，全球化浪潮下消費(fèi)資本主義盛行，社會文化越來越多元；諸如體外受精和胚胎移植等醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使倫理問題的重要性日益凸顯，促使歷史學(xué)家們轉(zhuǎn)向“身體”。②杜麗紅:?西方身體史研究述評?，?史學(xué)理論研究?2009年第3期，第125頁。

可以看到，身體史自產(chǎn)生伊始就浸潤在多種文化相互交織與融合的社會環(huán)境中，這一方面給身體史帶來了多樣的研究選題，豐富了史學(xué)的研究對象，另一方面也對身體史的跨學(xué)科交流和研究提出了要求。史學(xué)領(lǐng)域的“身體”已經(jīng)不僅僅是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中所提到的實(shí)驗(yàn)對象，也是作為一種表征意義而存在。這一象征廣泛存在于政治、宗教、社會等各個(gè)領(lǐng)域，串聯(lián)起思想與物質(zhì)、文化與自然間的種種聯(lián)系，使得人與社會的關(guān)系更加緊密。因此，身體史的跨學(xué)科研究趨勢一方面由身體史的成長環(huán)境所決定，另一方面又是觀察身體必不可少的視角。通過多學(xué)科交叉與融合，身體能夠在史學(xué)研究中更加回歸本真，更多地關(guān)注人本身，更好地發(fā)揮其作為文化載體的意義。

二、社會學(xué)視角下的身體史研究

與社會學(xué)的跨學(xué)科研究是身體史非常普遍的一種研究傾向。一方面，社會學(xué)涵蓋內(nèi)容廣、領(lǐng)域?qū)?，“身體”能夠在社會學(xué)土壤中找到許多扎根之處；另一方面，在研究方法上，社會學(xué)對“整體”與“部分”關(guān)系的處理也為身體史提供了靈感。諸如在社會結(jié)構(gòu)功能主義中，就強(qiáng)調(diào)社會的每一個(gè)部分對總體發(fā)揮的作用:“像身體的各個(gè)部分(比如四肢、心臟、大腦)一樣，社會的構(gòu)成部分(比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府)以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。”①[美]戴維?波普諾:?我們身處的世界:波普諾社會學(xué)?，李強(qiáng)等譯，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第15頁。從這個(gè)角度看，社會學(xué)和身體史研究是相輔相成的:身體史為社會學(xué)提供有機(jī)模型，而身體史則吸取社會學(xué)的整體意識，考察在不斷變化的社會環(huán)境中，各種社會因子是如何與“身體”相互作用與影響的。

早在20世紀(jì)六七十年代，西方學(xué)者就已經(jīng)開始關(guān)注社會中的“身體”了。英國人類學(xué)者瑪麗?道格拉斯(Mary Douglas)于1966年出版的?純凈與危險(xiǎn)?就提出了“身體污染”，認(rèn)為“兩性的危險(xiǎn)更應(yīng)該被描述為與社會各部分進(jìn)行互動關(guān)系的符號，能夠反映出應(yīng)用于更大社會系統(tǒng)中等級性或?qū)ΨQ性的設(shè)計(jì)”。②Mary Douglas，Purity and Danger:An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo， Routledge ＆ Kegan Paul Ltd， 1984， pp.3-4.法國社會學(xué)家馬歇爾?莫斯(Marcel Mauss)于1973年出版的?身體的技術(shù)?則認(rèn)為身體是人類能夠?qū)⒆匀晦D(zhuǎn)化為文化的一種載體，它同時(shí)承擔(dān)著生物學(xué)中“物種”以及社會學(xué)中“個(gè)體語境”的角色。身體只有可能在剛剛出生的那一小段時(shí)間內(nèi)能夠表現(xiàn)出其自然性的特征，此后，通過走路、閱讀和說話，身體將完全變成文化環(huán)境中的一份子；也正是通過這些技術(shù)的習(xí)得，人從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會人。①M(fèi)arcel Mauss， Techniques of the Body， Sociologie et Anthropologie， Paris:Presses Universitaires de France， 1968， pp.364-386.

20世紀(jì)末，這種研究傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。諸如布萊恩?特納的?身體與社會?(The Body and Society:Explorations in Social Theory)、約翰?奧尼爾(John O’Neill)的?五種身體:現(xiàn)代社會中的人體形塑?(Five Bodies:The Human Shape of Modem Society)和?溝通性身體?(The Communicative Body)，等等，都是研究“身體”與社會的聯(lián)系。②歐陽燦燦:?歐美身體研究述評?，?外國文學(xué)評論?2008年第2期，第24頁。其中，特納在1984年出版了?身體與社會?一書后，又于1995年與麥克?費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)合創(chuàng)了?身體與社會?(Body＆Society)雜志，后者自此成為身體史研究重要的思想策源地。在雜志首卷中，他們提到，當(dāng)身體開始成為一個(gè)在當(dāng)代思想、醫(yī)療、時(shí)尚、婦女政治、技術(shù)以及私人生活、健康和旅游、想象與文學(xué)作品中受到明顯關(guān)注的對象時(shí)，?身體與社會?的創(chuàng)辦就是為了滿足人們對于作為教學(xué)和研究用身體的學(xué)術(shù)興趣。③Mike Featherstone and Bryan S.Turner， Body ＆ Society:An Introduction，Body ＆ Society， 1995(1)， p.1.

此外，?人類身體的歷史碎片?一書也強(qiáng)調(diào)了身體與社會文化的交織。④Michel Feher， Fragments for a History of the Human Body， New York，N.Y.:Zone， Cambridge， Mass.:distributed by MIT Press， 1989.這一系列有三個(gè)主要議題:神圣的、殘忍的和作為模仿機(jī)器的身體；身體的“內(nèi)在”與“外在”，即靈魂和疾?。簧眢w的某些部分如何影響或者挑戰(zhàn)人類社會功能，以及政治和社會功能如何反過來讓人們在更大的社會“身體”(如學(xué)?；蛘呓M織)中承擔(dān)著某種器官的角色。該書的一個(gè)特點(diǎn)就是選取了相對不那么常見的研究對象，諸如中世紀(jì)的婦女、非洲的游牧民族、日本的幽靈、提線木偶、16世紀(jì)的自動裝置，等等?？梢钥吹皆摃小吧眢w”的所有者不再局限于人類，還包括其他與人類外表或者功能相似的對象，在這里“身體”所代表的不僅僅只是一個(gè)客觀的物象，更強(qiáng)調(diào)的是人們對于“身體”這個(gè)概念的“認(rèn)識”。

斯坦福大學(xué)史學(xué)博士費(fèi)俠莉(Charlotte Furth)在她的研究中就非常強(qiáng)調(diào)這種身體史研究中的“再現(xiàn)(Representation)”與“感知(Perception)”。①費(fèi)俠莉:?再現(xiàn)與感知——身體史研究的兩種取向?，蔣竹山譯，?新史學(xué)?(臺北)第10卷第4期，1999年12月，第129~143頁?！霸佻F(xiàn)”即將身體視為符號或象征。費(fèi)俠莉以拜能(Caroline Walker Bynum)的?作為母親形象的耶穌?為例，提到“當(dāng)展現(xiàn)天主教的人道主義任務(wù)變得重要時(shí)，神學(xué)家將基督教男性化的君王形象轉(zhuǎn)變?yōu)榕曰谋Ｄ沸蜗蟆?，這種性別運(yùn)用方式強(qiáng)化了女性的形象。不同于“再現(xiàn)”是將身體作為聯(lián)結(jié)意識與圖像的載體，“感知”即強(qiáng)調(diào)“意識”與“真實(shí)”在身體上的關(guān)系與表現(xiàn)。費(fèi)俠莉提到了杜登(Barbara Duden)的?皮膚下的女人?。這本書主要依據(jù)一名德國醫(yī)生保存的女性病人的自我陳述，來研究女性是如何感知自己身體的，比如是否生病或者懷孕。杜登希望以此能夠了解被生物性因素掩蓋下的社會因素，“身體”不僅是我們與自然聯(lián)系的一部分，也是表達(dá)自我意識的載體。

彼得?伯克(Peter Burke)在?制造路易十四?中也有類似的表達(dá)。他認(rèn)為，畫家和雕塑家們塑造了一個(gè)表面光鮮的路易十四形象，“一方面，有些人似乎接受了國王表面形象；另一方面，有些人認(rèn)為國王的光環(huán)基本上不過是那些阿諛奉承的人用以欺騙人的把戲”②李霞、舒小昀:?新文化史學(xué)的興起——與劍橋大學(xué)彼得?伯克教授座談側(cè)記?，?史學(xué)理論研究?2000年第1期，第146頁。。人們?nèi)绾稳ァ案兄甭芬资捏w現(xiàn)了他們對這具身體的態(tài)度和看法，而這背后自然有驅(qū)使他們做出這種表達(dá)的社會環(huán)境因素。

這種對于身體的觀念或者感知也可以體現(xiàn)在對于某種身體器官的態(tài)度與社會文化環(huán)境的關(guān)系上，比如?18世紀(jì)英國的剃須文化和男子氣概?中就闡述了人們對于胡須看法的改變:胡須被認(rèn)為是男子氣概的顯露，但18世紀(jì)英國的男人卻流行剃須，這不僅表現(xiàn)了人們對于身體的控制欲，同時(shí)也是大生產(chǎn)和消費(fèi)社會欣欣向榮的結(jié)果。③Alun Withey， Shaving and Masculinity in Eighteenth-Century Britain， Journal for Eighteenth-Century Studies， 2013(2)， pp.225-243.在這一角度，對于性器官與社會聯(lián)系的研究是比較豐富的。諸如女性對于自己子宮的看法，不僅可以用來研究她們對于自己身體的情感變化，也可以通過家庭或者社會對于生兒育女一事的態(tài)度來探究其背后的歷史文化環(huán)境。比如托馬斯?拉科爾(Thomas Lacqueur)的?制造性?一書就認(rèn)為歷史上對于女性身體的壓抑與“保羅書信”緊密聯(lián)系在一起。①Thomas Lacqueur， Making Sex:Body and Gender from the Greeks to Freud，Cambridge:Harvard U.P， 1990.例如保羅認(rèn)為，婚姻能保護(hù)男人免于不受控的性渴望的威脅，因?yàn)榕c女人的性會挑戰(zhàn)男人的理性。此外，拉科爾還著有?孤獨(dú)的性:手淫文化史?，討論了從?圣經(jīng)?到第三次婦女解放運(yùn)動、概念藝術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)對于手淫文化的影響以及手淫與“現(xiàn)代自我”的關(guān)系。②[美]托馬斯?拉科爾:?孤獨(dú)的性:手淫文化史?，楊俊峰等譯，上海人民出版社2007年版。

進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于身體與社會的研究更加注重長時(shí)段、全方位和多角度的探索。2005年法國學(xué)者阿蘭?科爾班(Alain Corbin)，讓-雅克?庫爾第納(Jean-Jacques Courtine)和喬治?維加埃羅(Georges Vigarello)主編的?身體的歷史?三卷本就對文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)身體的歷史進(jìn)行了較為全面的梳理，認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期就出現(xiàn)了“現(xiàn)代”的身體，但直到“一戰(zhàn)”前夕，作為科學(xué)探索以及哲學(xué)思考的對象，身體仍然處于現(xiàn)代性與傳統(tǒng)研究交叉的尷尬位置；而20世紀(jì)后半期以來，身體隨著精神分析研究的發(fā)展而逐步變得重要起來，隨后消費(fèi)社會的出現(xiàn)以及女性主義和同性戀運(yùn)動將身體抬到了供人們觀察和討論的臺面上。隨著現(xiàn)代生物以及基因技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和媒體的曝光，身體更加頻繁地進(jìn)入人們視野，成為一種工具以及社會活動的執(zhí)行者。③[法]阿蘭?科爾班、讓-雅克?庫爾第納、喬治?維加埃羅:?身體的歷史?，孫圣英、趙濟(jì)鴻、吳娟等譯，華東師范大學(xué)出版社2013年版。

此外，還有諸如?人類身體的文化史?六卷本，將研究時(shí)段擴(kuò)展到公元前1300年到21世紀(jì)的今天，分別從生與死、健康與疾病、性別與性、醫(yī)學(xué)知識與技術(shù)、公眾信仰、對美的概念、被標(biāo)記的身體、身體的文化表達(dá)以及自我與社會這十個(gè)角度對于身體史進(jìn)行了權(quán)威和詳盡的梳理。①Linda Kalof and William Bynum， A Cultural History of the Human Body，London:New York:Bloomsbury USA Academic， 2010， Reprint 2014.?歷史上的身體:從舊石器時(shí)代到未來的歐洲?則是探究不同時(shí)段“歷史環(huán)境如何創(chuàng)造特定的身體類型”以及“特定的身體類型如何產(chǎn)生特定的歷史形態(tài)”②[英]約翰?羅布(John Robb)， 奧利弗?J.T.哈里斯(Oliver J.T. Harris)主編:?歷史上的身體:從舊石器時(shí)代到未來的歐洲?，吳莉葦譯，上海人民出版社2016年版，第3頁。。該書的出色之處在于，它從現(xiàn)代社會的實(shí)際議題之中，諸如器官移植、對身體的所有權(quán)(包括自殺和擁有死后軀體的擁有權(quán))以及圖像媒體對女孩苗條身材的推崇出發(fā)，來探討“危機(jī)中的身體”:在技術(shù)與人類同步發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)是否會失控?人的身體是否會因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而被取代?這些問題點(diǎn)出了21世紀(jì)以來隨著科技和社會發(fā)展，人們對自我存在的意義所產(chǎn)生的懷疑和憂慮，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、政治學(xué)視角下的身體史研究

身體史與政治學(xué)的交叉在西方同樣也是非常熱門的研究角度，這一領(lǐng)域用的比較多的概念是“身體政治(Body Politics)”，即將一個(gè)國家、社會或者組織機(jī)構(gòu)暗喻為一個(gè)生理上的人類身體。事實(shí)上，將政治與身體概念結(jié)合起來的做法最早可以追溯到公元前。無論是柏拉圖認(rèn)為國家的“疾病”源于各部門沒能合理發(fā)揮效用，或是1世紀(jì)圣保羅將基督看作教堂這一“身體”的“頭”，這些理論都為后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后，“身體政治”這一概念愈發(fā)完善。在這一部分筆者主要選取了20世紀(jì)以來有關(guān)領(lǐng)域的研究，并且根據(jù)研究內(nèi)容將之區(qū)分為國家層面的身體政治與社會層面的身體政治。

就國家層面而言，“身體政治”受到“國王二體”概念的影響。恩斯特?康特洛維茨(Ernst Kantorowicz)在?國王二體:中世紀(jì)政治神學(xué)研究?中提到國王有兩個(gè)身體，一個(gè)是自然身體(Body natural)，一個(gè)是政治身體(Body politic)。自然身體是人類的身體，會遭遇生老病死，而政治身體則是不能被觸摸到或者被操縱的，這種政治性通過政策與政府表現(xiàn)出來，包括管理公共福利，但是必須受人民監(jiān)管。這些自然要素和政治要素集合在一個(gè)人身上，形成了這一個(gè)不可分割的“身體”。政治身體不僅比自然身體更加豐滿和龐大，它還擁有一種神奇的能力，能減少甚至消除脆弱的人類自然特質(zhì)所固有的不完美情況。①Ernst Kantorowicz， The King