雷龍乾

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119)

全球化是人類存在方式長時段轉(zhuǎn)型的時空延展過程，在內(nèi)容上既包括社會物質(zhì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活條件、社會政治、利益關(guān)系形態(tài)的客觀要素、客觀動能、客觀必然性，在性質(zhì)上又是一個自由自覺的能動創(chuàng)造過程、內(nèi)涵特定的價值信念，由一定的價值信念支撐和鼓舞。所以，這個過程因客觀歷史趨勢和人類價值信念而必然繼續(xù)推進，無法任意阻斷，但因迄今為止的全球化主要還是奠基于西方資本主義的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，其西方性和資本主義性使得在向非西方、非資本主義國家、地區(qū)、族群的推進中一直以來并不十分順利，存在著種種物質(zhì)和精神、疆界和族群、利益和觀念的障礙。甚至這種由西方資本主義發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化還受到諸如美國這樣的資本主義霸權(quán)國家的質(zhì)疑和阻遏。為此，我們有必要深入反思這種顯而易見尚在未竟?fàn)顟B(tài)的全球化的價值論基礎(chǔ)，并通過反思這種價值論基礎(chǔ)對中國這樣的發(fā)展中大國的關(guān)系，理解全球化的走向和中國現(xiàn)代化的價值戰(zhàn)略。

一、全球化的價值困境與價值資源

對今天的人們來說，全球化一方面是一個不爭的事實和不可違抗的趨勢。如果說19世紀(jì)40年代以前的中國人還處在天朝上國的錯誤想象中對“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”即全球化談不上像樣的認(rèn)識，此后很長一段時間里也仍然消極抗拒全球化在中國的實踐。那么在今天，中國人民已經(jīng)幡然覺醒，毅然熱心擁抱全球化、積極參與全球化，相信能夠在不損害別的國家和民族利益的情況下，既從全球化實踐中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，又能在全球化實踐中構(gòu)建美好的“人類命運共同體”。但另一方面，無論是對世界來說還是對中國來說，全球化的逆反力量和反轉(zhuǎn)趨勢實際上如同幽靈一樣徘徊在世界上空。

在理論上，在全球化的發(fā)展趨勢和進展邏輯問題上，美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”[1]影響巨大。一方面，20世紀(jì)末以來的國際關(guān)系表面上的確出現(xiàn)了某些印證這種“文明沖突論”邏輯的現(xiàn)象，這在“9·11”事件和西方國家對非西方國家的某種傲慢態(tài)度上都能得到佐證。最近幾年以來“美國第一”的民粹聲浪，以及美國對中國發(fā)展的消極情緒，也在一定意義上帶有文明偏見的內(nèi)容和屬性。而且無需諱言，這種“沖突論”預(yù)言不幸而言中的部分事實，也的確說明曾經(jīng)來勢洶洶的全球化浪潮并非沒有阻遏的勢力。全球化不僅沒有完成，而且面臨著各種阻遏、抵制和瓦解的危機。實際上，“文明沖突論”的反例大量存在、鐵證如山。從事實方面來看，“9·11”并沒有阻止全球化在貿(mào)易、技術(shù)、交往、信息、政治、思想等方面的跨文明方向的繼續(xù)深入開展。中國正是在所謂“文明沖突論”甚囂塵上的最近這二十年里大踏步走向世界，無論是生產(chǎn)、技術(shù)、經(jīng)濟、政治、文化、思想等任何一方面都在向全球化方向深度進軍。1996年的亞洲金融危機、2008年的“次貸”危機、近二十多年的世界和近二十年的中國之間的經(jīng)濟成長和技術(shù)進步，已經(jīng)構(gòu)成相互影響、相互塑造的關(guān)系，總體而言也是一種正向發(fā)展、互利雙贏的關(guān)系，全球化沒有停滯，反而更加堅定、沉穩(wěn)地向前發(fā)展。同時，傳統(tǒng)上“西方”陣營并沒有因為所謂“文明沖突”而出現(xiàn)“退群”風(fēng)潮，中東一些伊斯蘭國家、歐洲一些東正教國家、亞洲如日本、韓國、新加坡等一些所謂儒教文明國家、東南亞一些“佛系”國家，仍然保留了親西方的立場，反而與文明傳統(tǒng)相近的國家對立、抗衡。中國的“一帶一路”倡議，雖常被某些西方人士妖魔化，但本質(zhì)上既不是對抗西方的倡議，更不是抵制全球化的倡議，實際上是一個與非儒教文明國家“互聯(lián)互通”、拾遺補缺的有功于全球化深度發(fā)展的積極性、建設(shè)性的發(fā)展倡議。

“文明沖突論”遭遇這些相反事實的證偽并不奇怪，因為它在理論邏輯上也存在重大缺陷，缺乏真正的遠大視野、全面視角和深刻的價值情懷。關(guān)于全球化的原因和必然性，亨廷頓主要是從政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的歷史事實、現(xiàn)實態(tài)勢、影響因素等具體現(xiàn)象層面進行分析，卻沒有從人類社會歷史發(fā)展的長線客觀規(guī)律和人類解放價值視角進行超越具體現(xiàn)實、超越具體因素的哲學(xué)視域的科學(xué)把握。關(guān)于全球化的哲學(xué)觀照，亨廷頓先生更多地是從個體原子主義和生存競爭原則加以考察，缺乏更加全面、深刻的哲學(xué)觀照。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是一種實踐哲學(xué)，在哲學(xué)觀、歷史觀和方法論上都具有一種超乎以往各種“解釋世界”的哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，能夠更全面、更深入地把握全球化的客觀規(guī)律、內(nèi)在價值和實踐路向。人類以實踐為自己獨特的存在方式，也以實踐性為自己歷史發(fā)展的主要線索。所謂實踐性就是從人與自然、人與他人、人與文化、人與自我、人與歷史、現(xiàn)實與理想、理論與行動等等“全面的尺度”，體現(xiàn)人的存在方式綜合性、復(fù)雜性、能動性等屬性和趨向。個體、生存競爭、趨利避害等等，都只是人類實踐從而全球化實踐的個別側(cè)面和屬性，不能完全解釋全球化歷史的進程趨向。文明沖突對于全球化而言，始終只是其中一個要素，不能說明全體。

價值信念和價值實踐是不可放棄的全球化歷史不可缺少的精神資源。從實踐哲學(xué)的視角來看，即使現(xiàn)實中存在所謂個體中心主義、族群優(yōu)先意識，實踐中一定會有超越這種主義和意識的發(fā)展力量，這也是我們超越文明沖突論者的一個觀察視角。如果說理論邏輯和思想方法上的錯誤可以通過思想研討慢慢厘清，然而已然成型并根深蒂固的反全球化意識形態(tài)力量卻不是理論力量可以矯正的。特朗普政府發(fā)動范圍廣大的貿(mào)易戰(zhàn)，理由并不充分。他們一是聲稱包括WTO等目前通行的世界多邊經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則本身對美國不公平，二是他們認(rèn)為中國等國家惡意利用了世界多邊貿(mào)易規(guī)則占了美國人的便宜，使得美國產(chǎn)業(yè)流失、工人失業(yè)、收入下降、增長延緩、技術(shù)和知識產(chǎn)權(quán)被盜取利用，目前正在愈演愈烈的中美貿(mào)易戰(zhàn)就是這些認(rèn)識的直接結(jié)果。這些理由已經(jīng)被許多專家學(xué)者駁斥，但仍然難以改變美國發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)的決心。2017年12月18日，美國政府發(fā)布了特朗普總統(tǒng)任期內(nèi)的首份《國家安全戰(zhàn)略報告》，文中33次提及中國，大肆渲染“中國威脅論”，炒作中國在軍事等方面對美國產(chǎn)生的“不利影響”——特別值得注意的是，報告明確將中國定位為美國“戰(zhàn)略上的競爭對手”。報告發(fā)布時，特朗普還專門發(fā)表了一番演講，專門指出中國和俄羅斯是美國的“對手國家(rival powers)”，就此把對全球化的經(jīng)濟阻擊擴展到政治、經(jīng)濟、文化、軍事等幾乎一切領(lǐng)域[2]。

更加嚴(yán)重的是，中美之間的經(jīng)濟技術(shù)利益分歧不僅只是美國的官方偏見，在民間也有著廣泛的基礎(chǔ)，政治精英如此，媒體和“吃瓜群眾”同樣如此。渲染中國發(fā)展的負面作用，蔑視、敵視乃至于仇視中國，已經(jīng)成為一種美國社會普遍存在的“政治正確”。在美國民間，根據(jù)廣播電視、集會論壇、媒體刊物、互聯(lián)網(wǎng)門戶網(wǎng)站等直接表露的信息，許多美國人對美國沃爾瑪?shù)瘸匈I賣中國產(chǎn)品進行質(zhì)量上、價格上的詆毀，不少人相信中國盜取了美國的先進技術(shù)，相信中國發(fā)展對美國不利。而且，這種敵意已經(jīng)演變成為一種國民無意識，成為一種意識形態(tài)。美國廣播公司2013年10月16日的深夜脫口秀節(jié)目“吉米雞毛秀”中，主持人邀請了四位不同膚色的孩子組成“兒童圓桌會議”，吃著糖果討論國家大事，以諷刺“國會議員像兒童一樣愛鬧脾氣”。當(dāng)主持人問道：“我們欠中國1.3萬億美元債務(wù)，怎樣才能還完”時，一6歲白人兒童更是語出驚人，說：“要繞到地球另一邊去，殺光中國人”。雖說節(jié)目本身只是娛樂，兒童說話更是不經(jīng)大腦，但原因之一恐怕多少還是沒有與之相抗衡的輿論氛圍，相反倒是自私自利的實用主義本能可能成為一種普遍的意識形態(tài)，就像近些年美國為了自己的利益動輒“退群”一樣，都是一種自我中心主義的意識形態(tài)類型。這些年以來,越來越多的事實不斷證明，這種令人難以置信的偏見并不只是一種單純的現(xiàn)象，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為某種意義上的集體無意識和政府國家戰(zhàn)略了。

那么，為什么那么多美國人會如此嫌棄、疑懼、仇恨和排斥中國的發(fā)展，為什么一定要把中國的平等參與權(quán)看作是天然的不幸？為什么要處心積慮、毅然決然冒天下之大不韙對中國參與全球化的正當(dāng)行為進行長期、全面、多方的圍堵、遏制，乃至于發(fā)起顯然會延緩全球化進程的經(jīng)濟貿(mào)易戰(zhàn)呢？實際上，透過種種貌似振振有詞、言之鑿鑿的說辭，人們看到的只不過是根深蒂固的唯我獨尊心態(tài)，不過是人權(quán)、平等、自由民主的口頭價值宣示遭遇現(xiàn)實利益的檢驗以后自私自利的真實本我慌不擇路的變態(tài)反應(yīng)和蠻橫霸權(quán)而已。顯然，裝睡的人喚不醒，要阻止這種自欺欺人的荒謬行動，并不是對話和說理可以奏效的。

撇開這些具體事件的是非不談，我們不得不清醒認(rèn)識到當(dāng)前歷史的真實態(tài)勢。第一，全球化還遠遠沒有完成。全球化的本質(zhì)是現(xiàn)代文明成果在全球范圍的彰顯和共享，但并沒有完全實現(xiàn)。第二，全球化正在遭遇嚴(yán)重挫折，一是不發(fā)達國家存在的特殊主義對全球化的抵制；二是貌似成為普遍主義而實質(zhì)上仍然只是西方資本主義的特殊主義對后來者以“偽普遍主義”名義進行的防范和堵截。第三，全球化的現(xiàn)有模式自身也存在著重大的缺陷。西方經(jīng)驗和資本主義是迄今為止最成功的現(xiàn)代化模式和全球化驅(qū)動機制，但這種全球化方式在為人類文明進步產(chǎn)生巨大推動的同時，無疑也存在著嚴(yán)重的缺陷與危機，現(xiàn)有的全球化進程并非沒有障礙，全球化至今還是一個未竟的事業(yè)。全球化當(dāng)然還會繼續(xù)進行，但新的進程顯然必須建立在新的實踐哲學(xué)從而新的實踐邏輯的基礎(chǔ)上。

二、中國價值的轉(zhuǎn)型境遇與創(chuàng)制屬性

中國毫無疑問是全球化進程中具有舉足輕重地位的參與者，而且由于體量巨大、文化獨特、稟賦優(yōu)越而必將成為全球化發(fā)展趨勢的深刻塑造力量。但是，對于中國在全球化進程中的作用和角色，對于中國價值的性質(zhì)和發(fā)展方向，一直以來存在著多方誤解和扭曲。

誤解之一來自外部，來自中國發(fā)展的外部觀察者和某些競爭相關(guān)方，特別是美國這樣的超級霸權(quán)國家。據(jù)說，美國之所以一改之前數(shù)十年中國融入全球化格局的歡迎態(tài)度和敞亮心態(tài)，來源于美國對中國改革開放的某種“幻滅感”。認(rèn)為中國沒有按照其預(yù)期和規(guī)劃的路線實現(xiàn)其心目中的“改革開放”——成為美國人附庸的改革開放，反而會演變成為美國人文明價值的威脅者和美國人切身利益的剝奪者。誤解之二來自于中國人自己，這是更加根本的認(rèn)識和實踐誤區(qū)。事實上，中國人自己對于中國人自己的價值追求，對中國人自己在全球化進程中的角色和方略，其實也存在諸多游移、異化、矛盾及錯亂的認(rèn)知和實踐現(xiàn)象，有時表現(xiàn)為悲觀失望的跟跑主義、投降主義，有時則表現(xiàn)為無端亢奮的盲目自信作為。到底什么是全球化背景下的中國價值，中國價值與全球化的關(guān)系如何定位，人們的認(rèn)識分歧嚴(yán)重、眾口難調(diào)，往往會演變成為失之毫厘、謬以千里的“初心偏頗”和邏輯迷失。

眾所周知，中國參與全球化進程始于被動挨打，之后情況多有變化。全球化在中國起先被感知為天降橫禍、無端受辱，后來變成不得不接受的事實，再后來轉(zhuǎn)化成革命的依據(jù)，現(xiàn)在已經(jīng)落實為發(fā)展的必由之路和價值觀念的基本坐標(biāo)了。但即使當(dāng)前，全球化在中國的面目其實仍然并不那么清晰明了，引起國人和外人誤會的因素很多、很復(fù)雜。一方面，表現(xiàn)為對外部和對自己時常并不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，往往要么頑固保守、激烈排外，要么崇洋媚外、消極依賴，在盲目自信和妄自菲薄兩極之間鐘擺式震蕩；另一方面，也表現(xiàn)為因自我塑型未完成而形成的稚嫩感和粗略性，致使中國價值目標(biāo)和價值形象游移失據(jù)。

首先，是由中國加入全球化的復(fù)雜歷史處境決定的。外部強加的全球化壓力和屈辱境遇，激發(fā)起中華民族和中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的中國價值追求。但這種價值追求，一方面受傳統(tǒng)路徑依賴制約，中國傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)文化形態(tài)和傳統(tǒng)思維邏輯的自成體系、邏輯自洽、高度成熟，具有一定的優(yōu)越性和影響力；另一方面，西方現(xiàn)代文明雖然顯示出強大的征服力量，但因建立在資產(chǎn)階級固有的粗俗功利主義、野蠻征服行為、片面?zhèn)€人主義、外來陌生話語的價值體系基礎(chǔ)上，品級不高、缺憾明顯，自然傳播能力低劣。所以，從人類自由自覺的實踐性存在方式的總體發(fā)展價值來看，西方現(xiàn)代文明對于生產(chǎn)力發(fā)展的順應(yīng)和推動的確有利于提升人類自由自覺的實踐性價值水平，借鑒西方現(xiàn)代文明的這種發(fā)展思路、文明成果的確理所應(yīng)當(dāng)。同時，中國人民反抗外來欺侮的努力也合情合理、有根有據(jù)。民族復(fù)興的中國夢得到人民支持，實現(xiàn)“中國夢”的歷史實踐雖艱苦曲折但卻卓有成效。

其次，是由認(rèn)識規(guī)律決定的。橫向來看，中國夢彰顯的當(dāng)代中國價值產(chǎn)生于中西對峙、古今代謝的復(fù)雜背景，“三千年未有的大變局”需要哲學(xué)層面闡發(fā)，而這種闡發(fā)必然受“中、西、馬”理論的多元視角、復(fù)雜認(rèn)知影響。中國人民進入全球化的價值基礎(chǔ)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，但對于如何理解和實現(xiàn)中國夢的內(nèi)涵、價值、路徑等基礎(chǔ)性、哲學(xué)性問題的方式方法之間的分歧參差、偏頗模糊，中國的全球化價值預(yù)設(shè)也出現(xiàn)重大不同。因歷史條件、認(rèn)識水平、社會立場、思想方法等諸多差異，人們對于中國夢的實踐哲學(xué)基礎(chǔ)——世界觀、歷史觀、價值觀、方法論等存在諸多認(rèn)識上的分歧，形成了主題相近、觀點沖突的“中、西、馬”三大哲學(xué)價值理論的流派分野、邏輯疏離。如何在流派之間進行正確的取舍，以實現(xiàn)共生共贏的良性格局，就成為需要關(guān)注和解決的問題。而長期形成的紛爭、難決高下的復(fù)雜價值理論困局令人煎熬。例如，對中國傳統(tǒng)文明為何衰落問題的探尋，傳統(tǒng)中國哲學(xué)——“儒、佛、道”總體自洽的哲學(xué)觀點大體并不認(rèn)同中國衰落的事實，認(rèn)為“中國之學(xué)”雖遭遇不幸，但卻具有根本價值，無所謂衰落問題。相對而言，“西學(xué)”理論更多地從個體主體視角、生存功利需要、理性科學(xué)邏輯倡導(dǎo)現(xiàn)代文明價值，確認(rèn)并反思中國衰落的原因與救亡方法。馬克思主義則更多地從現(xiàn)實人需要、生產(chǎn)力要求、社會形態(tài)矛盾、階級矛盾解決、自由王國實現(xiàn)和人民幸福的視角來理解問題。由此，在“中、西、馬”三大哲學(xué)流派之間，理論和行動邏輯上都存在著重大的差異，矛盾和沖突在所難免，實現(xiàn)融通也需要時間。

再次，由認(rèn)識規(guī)律決定的縱向來看，復(fù)雜性還源于“中、西、馬”三大哲學(xué)流派各自認(rèn)識和相互認(rèn)知的階段性。這個過程，大體上經(jīng)過了以中國傳統(tǒng)實踐哲學(xué)為主導(dǎo)→以西方近現(xiàn)代實踐哲學(xué)為主導(dǎo)→以馬克思主義實踐哲學(xué)為主導(dǎo)三個逐級遞進的邏輯順序。

第一個階段，從鴉片戰(zhàn)爭→甲午戰(zhàn)爭→戊戌變法→辛亥革命之前，中華民族的中國夢實踐主要基于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的信念體系而展開，這個理論體系雖不能說是早期中國夢的歷史實踐的決定因素，但也是這種實踐形態(tài)的基本輔助因素。歷史實踐表明，以此為基礎(chǔ)的“中國夢”的早期實踐是失敗的。

第二個階段，19世紀(jì)末→辛亥革命，中華民族的中國夢實踐主要是在西方近現(xiàn)代哲學(xué)理論提供的信念體系指導(dǎo)下展開的。在客觀上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級共和革命的歷史實踐，在理論上表現(xiàn)為各種西方的世界觀、歷史觀、價值觀、認(rèn)識論、實踐論等，其結(jié)果在大陸是失敗的，在港、澳、臺地區(qū)情況較為復(fù)雜，不占社會主流。

第三個階段，中國共產(chǎn)黨成立→中華人民共和國成立至今，中國人民和中華民族的“中國夢”實踐是在中國化的馬克思主義哲學(xué)提供的信念體系指導(dǎo)下展開的，其結(jié)果在大陸地區(qū)的成績顯著，但潛在的問題也顯而易見。從發(fā)展態(tài)勢來看，可預(yù)期并積極促成一個“中、西、馬”三大哲學(xué)“三源匯流、以馬引領(lǐng)”的創(chuàng)制格局。(1)“中、西、馬”各派哲學(xué)思考在中國夢的主題下能夠取得基本價值的認(rèn)同。(2)馬克思主義實踐哲學(xué)、中國特色社會主義具有諸元歸一的引領(lǐng)、融匯和催化功能。(3)“中、西、馬”各路哲學(xué)已有的智慧成果可稱為中國參與現(xiàn)代社會全球化進程的智慧資源?？傮w來看，“中、西、馬”的互補性與中國價值的自覺創(chuàng)制正在步入“深水期”“攻堅期”，需要不斷地探索和創(chuàng)新，此過程必然是開放性的。

由此形成的基本理性判斷至少包括以下要素：第一，歷史上，中國價值自身處于事實與觀念的對立統(tǒng)一狀態(tài)，事實將會率領(lǐng)和推動觀念變革，塑型和提升觀念性狀，全球化是基本的事實。第二，現(xiàn)實中，中國價值處于參與全球化和偏離全球化的雙方博弈狀態(tài)，參與的部分在精英層面居于主流，但偏離難免出現(xiàn)暫時的反復(fù)和迷失。第三，實踐中，中國價值的創(chuàng)新創(chuàng)制仍然處于過程之中，不宜簡單理解和武斷認(rèn)定，相反需要不斷面向世界、面向未來、突破自我、積極進取、謹(jǐn)慎自信。

三、中國價值與全球化的互動創(chuàng)新進路

從總體上來看，當(dāng)前的全球化進程并未完成，還存在巨大的發(fā)展空間，中國價值創(chuàng)制也在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史實踐中歷經(jīng)風(fēng)雨，正逐步展開，全球化和中國價值都不存在僵化自持、單極掌控的可能性和必要性，相反兩者是一種相互制約、相互影響、相輔相成、榮損與共，互利雙贏是積極正途。那么，總體實踐原則和創(chuàng)新進路是什么呢？

首先，在理論上，當(dāng)今世界由資本主義主導(dǎo)的全球化總體上建立在并必然面對“物的依賴性”的現(xiàn)代性價值批判問題，所以必須對現(xiàn)時代各種“物的依賴性”的現(xiàn)代性的歷史癥候做出具有足夠歷史寬廣度、意義深遠性的價值評估。在這一點上，馬克思主義的歷史實踐哲學(xué)可以稱為引領(lǐng)中國現(xiàn)代性價值創(chuàng)制的理論基礎(chǔ)。其中一個核心理論要素，是對作為全球化歷史背景的“物的依賴性”進行合理科學(xué)的估價。這種評價可以從兩個方面來看：一方面，“物的依賴性”的資本主義價值具有異化的傾向?！肮糯挠^點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[3]479而在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動與其本身的條件及其產(chǎn)品的關(guān)系表現(xiàn)為“極端的異化形式”，勞動的條件及其產(chǎn)品不再是勞動者的本質(zhì)力量，而是勞動者感到無力、空虛、屈辱和失勢的根源。另一方面，“這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！睆娜藢ζ渖鐣?lián)系的自覺掌握程度來看，“在個人創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系之前，他們不可能把這種聯(lián)系置于自己的支配之下……因為單個人不能擺脫自己的人的規(guī)定性，但可以克服和控制外部關(guān)系，所以在第二個場合它看起來享有更大的自由?！睆膫€人獲得更高發(fā)展的自由個性來看，在現(xiàn)實歷史中，“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵3]111-112可見，“物的依賴”的社會關(guān)系是一個包含著痛苦經(jīng)歷的階梯，是人發(fā)展的必要階段。通過這個階段，不僅使舊的、落后的社會關(guān)系被廢棄、超越或解體；同時也“是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”[3]512。

其次，在實踐上，應(yīng)當(dāng)善加珍惜和充分利用已有的全球化文明成果，尤其是現(xiàn)代資本主義文明成果和中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史成就。這種成果包括的因素大致有三：其一，以往的全球化已經(jīng)形成“以人為本”的社會價值體系。人作為自然物需要自然作為其無機的身體，需要物質(zhì)財富作為生存基礎(chǔ)，人需要并且可以為了自己的生存和發(fā)展運用自己的體力智力發(fā)展生產(chǎn)力，社會應(yīng)當(dāng)鼓勵而不是壓抑人的這種基本生存發(fā)展需要。這需要大力進行物質(zhì)財富的創(chuàng)造、累積、消費，進而需要建立健全交往體系、制度體系，也需要建立一種崇尚自然、人性、物質(zhì)、商品、貨幣、財富、競爭和發(fā)展的文化價值導(dǎo)向。從人的發(fā)展要求來看，現(xiàn)代文明及其全球化擴展彰顯了社會對普通百姓作為人的價值的肯定和張揚，并使其達到了空前的歷史水平。其二，“物的依賴性”社會和價值基礎(chǔ)上的時代精神催生人們發(fā)展生產(chǎn)的積極性、主動性，也促使個人關(guān)系和個人能力日益趨向普遍性和全面性。社會主體的生存及發(fā)展需要推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，對“物的依賴”是社會主體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此生發(fā)探索大自然的精神。更進一步，對于物的依賴雖強化了人對物的依賴性，但同時也增強了人駕馭物的能力，產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，使人獨立于其身外的自然壓力和社會權(quán)力。人們的生存場景更加開闊，社會聯(lián)系更加廣泛。商品交換和貨幣的廣泛交流突破了原始公社、血緣共同體以及地域的局限，人們的生產(chǎn)能力將在更加寬廣的區(qū)域、地點展開，原有的“人的依賴”的共同體及其狹隘文化價值被擯棄。個人趨向于社會、趨向于世界，日益成為社會的人、世界的人，全球化成為必然的歷史趨勢。其三，這種“物的依賴”在社會關(guān)系上追求個人的自由和人與人之間的平等。商品交換按照價值規(guī)律進行，完全突破了傳統(tǒng)社會建立在實際的生理、心理、血緣關(guān)系、活動等等基礎(chǔ)上的強制性等級關(guān)系。同時，作為平等交換的主體，個人必須被認(rèn)為是自由人?！霸谶@里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰都不用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自愿地出讓財產(chǎn)。”[3]198

最后，對于已經(jīng)置身于不可逆的全球化歷史中的中國人民來說，積極進取的價值創(chuàng)新、創(chuàng)制勇氣非常重要。這種定力至少包含以下要素：一是對全球化的積極價值抱有堅定信念。全球化勢不可擋，無論東方與西方，中國和美國都必然在全球化實踐中證明自己價值主張的合理性和力量。二是樹立全球化的中國價值創(chuàng)新、創(chuàng)制的實踐坐標(biāo)。中國應(yīng)堅定并旗幟鮮明地宣示其全球化價值理念，中國價值仍需在超越“定在”的普遍性視域加以理解和把握；全球化不是只有西方化、資本主義化一種模式，任何國家都不能以一己私利阻撓全球化。如果全球化受到資本挾制和干擾而出現(xiàn)停滯、逆轉(zhuǎn)和異化流向，中國應(yīng)站出來承擔(dān)全球化推動者的責(zé)任。三是要警惕全球化中的自我迷失，始終堅持在全球化中不斷推動中國價值創(chuàng)新創(chuàng)制的自我優(yōu)化維度，把自我革命看作是參與全球化、推進全球化的前提條件和根本抓手。要擯棄盲目的文化和文明本位主義思潮，要防止傳統(tǒng)文化及其價值路徑依賴造成的價值誤判，要知道中國價值尚未完全定型，仍需在創(chuàng)制中自我揚棄。中國的價值創(chuàng)新創(chuàng)制目的在于推進全球化的健康發(fā)展，而不是為了像資本主義價值觀那樣追求“贏者通吃”的霸權(quán)目標(biāo)。中國價值直接看是實現(xiàn)“中國夢”，間接看是實現(xiàn)人類夢、世界夢，成就全球化背景下的“人類命運共同體”。中國夢與“人類命運共同體”相輔相成，乃是真正全球化的希望所在。