王宏麗

[摘 要]

河南豫劇是全國(guó)五大地方戲曲之一，中國(guó)最大的地方劇種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。豫劇在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了流行于河南本省以外，還形成了當(dāng)今大致穩(wěn)定的豫劇次生區(qū)版圖，即沿河南周邊，包括安徽、湖北北部、山西、河北南部以及陜西關(guān)中地區(qū)而向甘肅、新疆伸展的版圖。湖北省襄陽(yáng)市作為與河南省交界的城市，豫劇在此地的發(fā)展可謂是根深蒂固，在發(fā)展的過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作與演唱風(fēng)格，形成了中國(guó)“南派豫劇”，從而豐富了漢水流域的音樂(lè)文化發(fā)展研究。

[關(guān)鍵詞] 豫劇;襄陽(yáng);發(fā)展;探究

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）12-0142-02

一、河南豫劇的發(fā)展概述

（一）起源

河南豫劇起源于中原地區(qū)大省河南省，是中國(guó)五大戲曲劇種之一，中國(guó)最大的地方劇種，居全國(guó)地方戲曲之首，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)國(guó)家文化部統(tǒng)計(jì)的專業(yè)豫劇團(tuán)體達(dá)160多個(gè)，非專業(yè)團(tuán)體多達(dá)2000多個(gè)，從業(yè)人員10萬(wàn)余人，是全國(guó)擁有專業(yè)演出團(tuán)體和從業(yè)演員最多的劇種。

河南豫劇是在河南梆子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是我國(guó)戲曲梆子腔家族的重要一員。經(jīng)過(guò)不斷的改革與創(chuàng)新，最終形成了新的聲腔演唱形式，因河南簡(jiǎn)稱“豫”，故稱為豫劇。豫劇唱腔流暢，節(jié)奏明亮，旋律優(yōu)美，極具中原音韻，經(jīng)典的傳統(tǒng)劇目及豐富的現(xiàn)代劇目，加之藝術(shù)家精湛的表演深受廣大群眾喜愛(ài)。自清末明初以來(lái)，特別是中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，豫劇發(fā)展迅速。到目前為止，東至臺(tái)灣，西至西藏，南至廣東，北至黑龍江的21個(gè)省區(qū)的廣袤土地上，都有豫劇藝術(shù)活躍的身姿。不僅如此，隨著近年來(lái)河南衛(wèi)視的《梨園春》節(jié)目的盛行，河南省豫劇院、臺(tái)灣豫劇院等多個(gè)演出團(tuán)體應(yīng)邀出訪世界多個(gè)國(guó)家進(jìn)行演出交流活動(dòng)，如美國(guó)、英國(guó)、新西蘭、加拿大、法國(guó)、德國(guó)、意大利、澳大利亞等國(guó)家，被西方人稱為“東方的詠嘆調(diào)”。

豫劇的發(fā)展起源問(wèn)題，至今仍然無(wú)法判定其產(chǎn)生的確切時(shí)間。在當(dāng)代，音樂(lè)史論工作者們對(duì)成書于乾隆十年（1745年）的《杞縣志》和成書于乾隆四十年（1775年）的小說(shuō)《歧路燈》中所描述的內(nèi)容進(jìn)行分析考證，認(rèn)為在清朝乾隆年間出現(xiàn)了河南梆子，并且確定這一時(shí)期就是河南梆子的形成時(shí)期。

（二）流派

1地域性劃分

豫劇在其發(fā)展的過(guò)程中，受到各地語(yǔ)言和各地民間音樂(lè)等因素的影響，形成了帶有區(qū)域性的藝術(shù)流派。大致分為五大流派，分別是：以今河南開封市為中心發(fā)展的“祥符調(diào)”;以今河南商丘市為中心發(fā)展的“豫東調(diào);以今河南洛陽(yáng)市為中心發(fā)展的“豫西調(diào)”;形成于豫南沙河一帶的“沙河調(diào)”;流行于豫北地區(qū)的高調(diào)。

2藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格流派

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著豫劇的不斷發(fā)展，其流派逐漸從地域性向演員的演唱風(fēng)格而定的流派轉(zhuǎn)變。上世紀(jì)的八十年代，在河南省省會(huì)鄭州市舉辦的“河南豫劇流派調(diào)演”，常香玉、馬金鳳等藝術(shù)家的精彩演唱，得到了觀眾及廣大專家的極大肯定，從此，便開啟了以個(gè)人風(fēng)格而定稱流派的新時(shí)代。以演員個(gè)人風(fēng)格為代表的豫劇流派，大致可分為六大流派，以常香玉為代表的“常派”;馬金鳳為代表的“馬派”;陳素真為代表的“陳派”;崔蘭田為代表的“崔派”;閻立品為代表的“閻派”;桑振君為代表的“桑派”。

由于在這些流派唱腔里融合了大量的藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格，所以，各流派之間的風(fēng)格迥異。其中，以常香玉為代表的“常派”的藝術(shù)影響力最大，流行最廣泛?！俺Ｅ伞背豁嵨洞己瘛⒁粲?qū)拸V，高亢明亮，廣泛吸收京劇、河北評(píng)劇、陜西秦腔、河南曲劇和墜子等藝術(shù)之長(zhǎng)，同時(shí)又將風(fēng)格不同的豫劇唱腔融合其中，從而形成了獨(dú)特的演唱風(fēng)格，成為豫劇流派中的一支主流。

3現(xiàn)代新流派

隨著時(shí)代的變遷，豫劇的發(fā)展也在經(jīng)歷著其突破創(chuàng)新的變革。在作曲手法上引進(jìn)了現(xiàn)代創(chuàng)作技法，多種音樂(lè)體裁的不斷滲透，使其音樂(lè)創(chuàng)作逐漸走向了專業(yè)化道路。以河南省豫劇三團(tuán)的楊春蘭為代表的藝術(shù)家們，在豫劇的唱腔、劇本創(chuàng)作、樂(lè)隊(duì)編制和演奏等方面都進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，使豫劇音樂(lè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，豐富了豫劇音樂(lè)的表現(xiàn)體制和發(fā)展格局。其經(jīng)典代表劇目為現(xiàn)代戲《朝陽(yáng)溝》《香魂女》等。

二、豫劇的次生區(qū)發(fā)展

次生區(qū)是指一種文化占有一定的優(yōu)勢(shì)，但處在與其他文化區(qū)的交匯地帶，帶有臨近地區(qū)的文化風(fēng)格的區(qū)域文化，呈現(xiàn)出區(qū)域間的過(guò)渡性特征。在特定的文化區(qū)域內(nèi)部，文化核心區(qū)擁有高于其他地區(qū)發(fā)展水平與實(shí)力的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但它又不是懸浮于區(qū)域之上的文化孤島。區(qū)域文化發(fā)展的自然結(jié)果是一種具有特色及有生命力的文化，對(duì)邊緣地區(qū)產(chǎn)生了主導(dǎo)影響，同時(shí)，不同地區(qū)之間的文化也不是簡(jiǎn)單的空間并存，而是在文化中心的主導(dǎo)作用下互相之間形成的層級(jí)關(guān)系，這樣就形成了文化的次生區(qū)。

隨著豫劇核心區(qū)的形成，中原文化發(fā)展及人口的稠密，豫劇負(fù)載著的中原文化必然向周邊地區(qū)延伸。在豫劇誕生后的一百多年的時(shí)間里，形成了當(dāng)今大致穩(wěn)定的豫劇次生區(qū)版圖，即沿河南周邊，包括安徽、湖北北部、山西、河北南部以及陜西關(guān)中地區(qū)而向甘肅、新疆伸展的版圖。

三、豫劇在襄陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展

河南豫劇在湖北襄陽(yáng)地區(qū)十分盛行。豫劇是在哪一年傳入襄陽(yáng)地區(qū)的，目前尚無(wú)可考證。但在《襄陽(yáng)縣志·風(fēng)俗志》中曾有這樣的記載，明、清時(shí)期，襄陽(yáng)地區(qū)確實(shí)出現(xiàn)過(guò)“商民雜處，服食酬酢盡繁華”的景象，一時(shí)間，“龍舟競(jìng)渡，賽神演劇等事靡費(fèi)頗多”。[1]因而在漢水中上游的這塊土地上，便孕育、產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的漢戲、清戲、湖北越調(diào)、襄陽(yáng)花鼓戲、河南越調(diào)等戲曲劇種，河南豫劇也是在這期間發(fā)展和流傳的。

湖北襄陽(yáng)地區(qū)的專業(yè)豫劇團(tuán)體，大都是在二十世紀(jì)五十年代成立和發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)有襄陽(yáng)市豫劇團(tuán)、老河口豫劇團(tuán)等專業(yè)豫劇團(tuán)體，非專業(yè)豫劇團(tuán)體數(shù)量之多，普及面甚廣。河南豫劇之所以能夠在襄陽(yáng)地區(qū)落地生根，究其根源，是因?yàn)楹幽显≡谙尻?yáng)地區(qū)有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

（一）地理環(huán)境因素

襄陽(yáng)地區(qū)有流傳、發(fā)展、融合豫劇的地理位置條件。湖北襄陽(yáng)市，位于湖北省的西北部，鄂西北重要發(fā)展城市。為歷代軍事戰(zhàn)略要地，歷代兵家必爭(zhēng)之地。自古為交通要道，憑漢水貫東西，被稱為南北經(jīng)濟(jì)的咽喉。元代，襄陽(yáng)被劃分在河南省，直到明代，襄陽(yáng)才被劃為湖北所有。自明清以來(lái)，襄陽(yáng)地區(qū)商賈云集，逐漸形成了各地文化的一個(gè)交流中心。全國(guó)各地的商人因經(jīng)濟(jì)商務(wù)發(fā)展需要，都紛紛在這里修建公館、戲樓等。襄陽(yáng)地區(qū)面積在清朝康熙、乾隆年間僅3.2平方公里，但當(dāng)時(shí)各省地修建的公館、會(huì)館就有二十多所。襄陽(yáng)地區(qū)山水相連，長(zhǎng)江最大支流漢水穿城而過(guò)，并與河南南陽(yáng)流入的境內(nèi)的唐白河匯合，這樣，湖北襄陽(yáng)和河南南陽(yáng)就成了“南船北馬”的匯集地。加之襄陽(yáng)南接漢江平原，北接南陽(yáng)盆地，北方人和南方人在這里匯聚與生活，給予了豫劇在此地發(fā)展的地理?xiàng)l件。

（二）語(yǔ)言和音樂(lè)創(chuàng)作因素

由于湖北襄陽(yáng)與河南省交界這個(gè)特殊的地理位置，使得其語(yǔ)言與豫西南地區(qū)大致相同，四聲的發(fā)音基本一致，語(yǔ)言頗為相似，特別是和河南接壤的襄陽(yáng)老河口地區(qū)，其語(yǔ)言幾乎和河南話完全一致。在元代老河口是隸屬于河南，直到明代才被劃為湖北所有。可見，它是一個(gè)深受中原文化影響的城市。在襄陽(yáng)話中，例如“媽”“娘”“想”“爸”這四個(gè)字，在陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲的四聲發(fā)音中，河南話和襄陽(yáng)話是也一致的。直到今天，還有襄陽(yáng)人會(huì)說(shuō)，“一開口說(shuō)話，別人就說(shuō)我們是河南人”。所以，語(yǔ)言的相似性也是為豫劇在襄陽(yáng)地區(qū)的流傳與發(fā)展提供了廣闊的空間。而今的襄陽(yáng)市豫劇團(tuán)，有一多半為河南人。河南人在襄陽(yáng)區(qū)的人口數(shù)量的增加，也為豫劇在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

此外，我國(guó)戲曲聲腔創(chuàng)作的原則一般是“音隨字走”，這也為豫劇的在襄陽(yáng)地區(qū)能夠落地生根創(chuàng)造了條件。研究表明，河南民間音樂(lè)和襄陽(yáng)民間音樂(lè)的創(chuàng)作手法具有一脈相承之處。

（三）襄陽(yáng)地區(qū)梆子腔的發(fā)展因素

在張庚、郭漢成主編的《中國(guó)戲曲通史》中，有明確的記述：“西皮腔興起于湖北，但它不是從湖北本地的民間曲調(diào)中成長(zhǎng)起來(lái)的，而是外來(lái)聲腔，即梆子腔在當(dāng)?shù)匮葑冃纬傻囊话阏J(rèn)為梆子腔是由陜西地區(qū)傳到了湖北襄陽(yáng)一帶，形成具有地方特色的襄陽(yáng)腔，后來(lái)再經(jīng)湖北藝人的豐富加工成了西皮腔?！盵2]由此可見，在豫劇還在稱為“河南梆子”的時(shí)候，梆子腔就已流傳并發(fā)展于此。這就為豫劇在此的流傳與發(fā)展提供了良好的前提與基礎(chǔ)，使豫劇在襄陽(yáng)的發(fā)展顯得順理成章。

（四）豫劇在襄陽(yáng)地區(qū)的變異性發(fā)展

由于語(yǔ)言與文化背景等因素的影響，豫劇在襄陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展逐漸產(chǎn)生了漸進(jìn)的、微妙的變化。首先是在演唱風(fēng)格上，河南豫劇的演唱特點(diǎn)是高亢、嘹亮，而在襄陽(yáng)地區(qū)的演唱?jiǎng)t追求委婉與細(xì)膩，頗具南方風(fēng)格。襄陽(yáng)豫劇團(tuán)李天生老師曾以現(xiàn)場(chǎng)演唱的形式來(lái)展現(xiàn)同一段豫劇唱段的不同風(fēng)格，分別用河南豫劇風(fēng)格與襄陽(yáng)本土風(fēng)格進(jìn)行了演唱，從而展現(xiàn)出了極具當(dāng)?shù)匮莩娘L(fēng)格特點(diǎn)，被稱為“南派豫劇”。其次，表演形式的創(chuàng)新。例如襄陽(yáng)豫劇院編排的豫劇樂(lè)舞《花木蘭》，使多種表演形式相結(jié)合，極具創(chuàng)新風(fēng)格。

（五）襄陽(yáng)本地的豫劇表演團(tuán)體

襄陽(yáng)本土的專業(yè)豫劇團(tuán)體有襄陽(yáng)市豫劇院、老河口豫劇團(tuán)、南漳縣豫劇團(tuán)、?？悼h豫劇團(tuán)、棗陽(yáng)市豫劇團(tuán)，非專業(yè)豫劇團(tuán)和表演團(tuán)體更是舉不勝舉，可見豫劇在襄陽(yáng)地區(qū)是深受群眾喜愛(ài)的。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。豫劇文化的核心區(qū)與次生區(qū)的格局，是對(duì)于豫劇之文化現(xiàn)象而言的，文化的發(fā)展從來(lái)都不是從一而終的，任何文化區(qū)域內(nèi)均有可能有眾多文化層面的存在，還須我們不斷學(xué)習(xí)、探索、傳承與發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)文化研究做出更多的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：崔曉光）