◆楊杰宏

初聞王煊

這是八年前的事了。2010年6月27日，在拉市海觀察鶴山莊老板和麗剛先生的組織下，與麗江師專楊林軍博士、古城區(qū)教師進修學校楊金山老師一同考察拉市海到龍蟠鄉(xiāng)阿喜的茶馬古道，并對阿喜村內的龍?zhí)?、龍神祠、古渡口、鋪子古村進行了調查。年屆七十的嚴子藩是鋪子村人，嗜好詩文，為麗江玉泉詩社成員，現(xiàn)為阿喜詩社顧問，對阿喜地方文化耳熟能詳，他帶著我們開始了這趟阿喜之行。

鋪子村在阿喜龍?zhí)段髂线叺膰乐?，村落民居從公路邊一直延伸到江邊，層層而下，櫛次鱗比，儼然一個小古鎮(zhèn)。聽村中老人說，阿喜渡口最早是在宏文村，清朝中后期才移至阿喜村，鋪子村剛好位于兩個新舊渡口的中間，又是七十二道彎鋪石茶馬古道伸入阿喜的第一村，其得天獨厚的地理位置也成就了鋪子村，其名也是源于茶馬古道興盛時期村中廣開店鋪的歷史。

村內至今仍遺留有一段寬約三米、長約兩百米的鋪石古道，古道兩邊的民居大多為傳統(tǒng)古建筑，大多為傳統(tǒng)納西庭院建筑，有蠻樓、廈子、花廳、兩面房等，其中有兩棟三層土木結構瓦房是典型的馬店，一樓為地樓，為關牲口用，二樓為趕馬人休息睡覺用，三樓為貯藏貨物。聽村中老人講述，一直到改革開放前，古道兩邊房屋都保留著鋪店格局，后因鋪子功能失去，大多都由墻基取代?，F(xiàn)有些房屋仍可辨析出原有店鋪格局。

鋪子村開鋪子歷史已經成為陳年舊事，只能從老人口述史中依稀聽到當年的一些盛況：一直到解放初期，村中家家開鋪子，鋪子都朝路邊開設，鋪子前有長條凳，供過路馬幫休息。有些趕短途的人在此休息片刻，買碗酒喝，或買點路上的干糧。走長路的馬幫一般在此休息兩三天。如果是從藏區(qū)回來的，因為回到了麗江地盤，懸著的心可以放下來了，在此休息放松幾天，也是對經年累月所付出的風餐露宿、擔驚受怕所作的一些心理補償；如果是往藏區(qū)的，離開此地，意味著即將走上一條前途未卜的險途，在此整頓休息，是作最后的物質和精神上的充分準備。

鋪子里的買賣都是圍繞服務馬幫而做的，大到貨物的接洽、轉讓，現(xiàn)金大洋的借貸，小到馬料、馬鞍、貨物包裝袋等小商品的交易。也有一些來自麗江、石鼓、劍川的小商販在此以低廉價格批發(fā)一些小商品。由此形成一個小型的商品集散地，晚清至民國時期是鋪子村興盛時期。馬幫到村后，與店主交待后，馬匹一進馬圈，藏客們或在店內打酒吃飯，或與店家商談貨物接洽事宜；馬幫來自藏區(qū)、麗江、鶴慶、劍川等地，其中少不了年青的小伙子，休息期間，有些年輕小伙與村中姑娘談情說愛，就這樣馬幫離開時，把姑娘帶走了，也有留在村中當了上門女婿。茶馬古道深深地嵌入到鋪子村的歷史之中，可以說是茶馬古道成就了鋪子村的繁榮，鋪子村為茶馬古道的興盛也做出了應有的貢獻。

村中有一口古井，古有圍井而聚傳統(tǒng)，從現(xiàn)在鋪子村格局來看，基本上是以古井為中心的。水井直徑約有兩米，深四米多。一直到文革前還出水，1996年麗江“二?三地震”后水源枯竭而廢。據(jù)村中嚴子藩老人介紹：古有圍井而聚的傳統(tǒng)，水井可能從村子形成時就有了，但以前沒有現(xiàn)在這般大，是民國時期孫渡部隊駐防于村中時擴建的。這與1936年紅軍長征過麗江的歷史有關系，當時，孫渡作為龍云的參謀長，兼任蔣介石任命的剿匪第2路軍第3縱隊司令，率部追剿紅軍至麗江。

當時阿喜作為渡口，也是重要防范之地，孫渡一個連隊就駐扎于村中。張向斗是鋪子村人，在云南陸軍講武堂畢業(yè)，官至中央陸軍121師運輸大隊中校營長，為孫渡的愛將。孫渡率兵追趕紅軍時，他因負傷并未隨行。孫渡率部抵達阿喜時，紅軍已經渡江北上，為了防止紅軍返回，在村中駐扎了近一年多。當時村中駐扎了一個連隊，連長為李佐，是張向斗的好友。連隊駐村期間做了一些好事，如修繕了村中公路、橋梁，對此古井也作了較大規(guī)模的擴建，部隊在村中并沒有發(fā)生魚肉百姓的事件。

孫渡與麗江有一段情緣。孫渡是著名滇軍將領，曾任云南省憲兵司令，龍云的參謀長?？箲?zhàn)時任五十八軍軍長，1945年初升任第一兵團第一集團軍總司令，轄60軍、93軍。1948年任熱省主席。1949年12月隨盧漢宣布起義。孫渡追剿紅軍到麗江時，與麗江張大老爺家曾孫女張燦琪相識，后送其到昆明讀書，并與之締結秦晉之好。

水井旁有兩棵高大楸木，縣志中記載已有270年的樹齡。樹上二米上方有一凹陷處，里有平板。嚴子藩老人說這原是塊清朝時候就釘在樹上的一塊村規(guī)民約，后隨著樹木長高變粗，此木板也漸漸陷在里面了。

在石板路西側座落看一個深宅大院，從外觀上看，三個大院緊密相連，沿路一字排開，想必是一家大戶人家。嚴子藩老人說這就是阿喜最大的地主王煊故居。王煊？第一次聽到這個名字，心里有些陌生。他是個地主老財？還是茶馬古道上的巨賈？帶著諸多疑惑走進這個深宅大院。

與和萬華家院命運相同，解放后他家大院也作為“革命勝利果實”分給貧下中農居住，原來的三個大院分給五戶人家，由此原來相互通連的大院分別隔成了三個院子。王煊故居曾占地10余畝，為一進三院，南北兩院為三坊一照壁，中院為四合五天井，中院主樓曾為三層結構，被后面住進來的農戶改造為兩層。王家大院雖外面格局尚存，但里面已經面目全非。細細辨察，仍有一些歷史遺跡可尋，尤其是中院主樓的“四季博古”窗雕設計新穎別致，四季花鳥草木雕刻凸顯于內窗之上，類似于浮雕風格，畫面內容栩栩如生，雅韻猶存，雕刻刀工嫻熟高超，不著痕跡。據(jù)說是由納西族著名畫家周霖畫圖，請劍川木匠名師雕刻。后院為花園，花壇石礎仍在，長約九米，高約一米，圖案精致。嚴子藩老人說原為東西兩個花壇，現(xiàn)只余東邊一個。東廂有一水井，以前還出水，水流至花園中的水池，縈繞宅院四周，是為風水。水井旁建有家廟，現(xiàn)已拆毀。

王煊是阿喜村中最大的地主，曾擁有田地近百畝，但發(fā)家之初是以村中開鋪子、食店、鐵器加工、紡織作坊所得收入為資本，民國時期才發(fā)展成為大地主。也是這個“大地主”之名使其家產在解放后成為貧下中農的“勝利果實”。王煊一個家院分別分給五個家庭，從中也可看出王煊家底殷實程度。

但王煊聲名僅限于阿喜一村，擴大一些也就龍蟠境內。這樣一個大戶人家為何這般低調？他是如何做到守拙如平民百姓家的？王煊仍是一個解不開的謎團。

王煊后人已作為地主趕出了家院。聽說王煊還有個曾孫仍住在村中，在嚴子藩老人領路下我們去找王煊后人。王煊曾孫家在公路邊，為一座北朝南的三坊一照壁院落，院內樹木成蔭，瓜果飄香，窗明幾凈，從中看得出來主人的修養(yǎng)。

王煊的曾孫已經年屆六旬，但仍神采奕奕，身體硬朗，看起不過五十有余。但他似乎對自己家世有些避諱，并未談及曾祖父多少歷史，只是說曾祖父在世時，他仍在襁袍中，記憶中沒留下多少印象。他也只是聽父親一輩的人說起過，曾祖父王煊一代從麗江古城的新華街黃山下段搬遷至此，開始做一些小本生意，后來有了資本積累后才置田蓋房，也就是民國中后期才發(fā)達起來。老人的母親仍在世，已有九十高齡，身體尚可，也不愿多談。是否六十年前留下的歷史傷痕仍心有余悸，畢竟“大地主”那頂大帽子已經戴了那么多年，祖先的光輝業(yè)績并未給他們帶來多少好處，更多的是不可承受的歷史之重。

墓碑中的王煊

那次鋪子村之行抱憾而歸，一直到三個月后才得以第二次之行。2011年8月9日中午，我與劉軍又到阿喜村再訪。嚴子藩老人說王煊墓地在鋪子村背后的山上，可以考察一下，可查缺補漏。這樣三人朝巖肯美居山進發(fā)。“巖肯美居”意為懸崖下的山，相傳上方有一山洞，是木氏土司的藏金處。山勢看起來不高，但一爬起來還是費勁，一則頂著烈日酷熱，二是越往上爬，山勢愈加陡峭。這座大山的背后就是七十二道彎古道，王煊把墓地選在此地是有深意的。想到當年開辟古道先驅的艱辛，大家也就迎難而上了，一個小時后終于抵達墓地。

王煊家族的墓地依山而建，王煊墓在最高處，與母親、其弟的墓并排，其下有兩排墓地，皆為舊式墓制，但均遭嚴重破壞，墓碑、拱頂、獅座都橫七豎八地散落在四周。其中有一墓碑尚存，但里面銘文被人為地鑿壞，無法辨識，嚴子藩說這是王煊兒子之墓，在“文革”時為紅衛(wèi)兵所破壞。王煊墓基背后也是被人挖開了，說是盜墓賊所為，因為王煊是附近有名的大財主，盜墓賊頻繁光顧，往往是填好一次后不久又挖開了，后來干脆不填了?？磥碜鰝€財主也不容易，即使入了土也難得安靜。從挖開的墓室看，墓坑四壁皆由青石板砌成，外面澆鑄了石灰糯米漿。幸虧墓碑仍保存較好，里面銘文仍清晰可察。

墓中銘文如下：

從九壽官顯考王化諱煊

前清待贈 合享耄期之壽藏

七品孺人顯妣鄭氏鵠

右側銘文為：

原命生于道光三十年臘月吉時受生

大限卒于民國十五年四月初二卯時終壽

麗江縣□委員長兼時務總董清附生侄愚和近

圣頓首拜撰

左側銘文為：

孝男 王文炳，媳 嚴氏

孫男 運興

侄男 王文魁、文選、文□、煥東、煥典

侄 孫男 王協(xié)中

侄孫女 阿愛、阿合

千秋奉祀

大中華民國十五年四月上浣日 豰旦 立

王煊墓高近兩米，寬三米，進深一米五，墓石上雕繪有龍鳳、獅子、麒麟、文官、八卦等物。除了內碑有文字外，其他地方均無銘文。這說明了王煊家族并不是妙明家族那般的詩書人家。有意思的是王煊的碑文是由妙明孫侄和近圣所寫。和近圣家族與王家并無姻親關系，更多是出于對一個鄉(xiāng)賢的尊敬。

從墓碑現(xiàn)存文字考察，王煊出生于道光30年（1850），去世于民國15年（1926），享年76歲。據(jù)嚴子藩介紹，王煊父親死于“亂世十八年”期間，死后尸體也沒有找到，所以王煊的父母墓只是單墓。王煊自幼由母親撫養(yǎng)成人，與母親感情極深，故死后仍陪伴在母親旁邊。其兄王熙去世于民國二年（1912年），享年77歲。墓碑除了對死者的生死受限、子女情況予以照例說明外，并無更多的記載。雖有妙明家族的兩個文士寫了碑銘，卻無他們家族墓志銘那般豐富，已經簡約到極致了。王煊還是不肯宣揚，但這并非意味著真的一無可宣。

王煊的家世

回到村里四處走訪，從村民中獲得了一些有關王煊的信息，嚴子藩老人也提供了富有價值的口頭文本，由此，一直不肯走出歷史迷霧的王煊漸漸清晰起來。

王煊祖上為內地漢族移民，明時“洪武調衛(wèi)”始入云南，后入籍麗江。王氏家族是麗江古城的名門望族，民國時期與習氏、李氏、賴氏同稱麗江四大家族。王氏除了經商有名外，也是以書香門第著稱。晚清麗江著名詩人王竹淇為家族之翹楚。王煊先輩原居住于大研鎮(zhèn)塢古崩（黃山下段），王煊父親曾到藏區(qū)做過生意，成為當時的“藏客”，后死于咸豐、同治年間的“亂世十八年”期間。王煊孤苦伶仃，青年時期四處打工，后遷至雄古一帶開了個磚瓦窯，以制作、出售磚瓦、陶器為生，手頭有些積蓄后，又遷到鋪子村，開設了鋪子、打鐵鋪、紡織鋪、陶器鋪等手工作坊，并在當?shù)刭徶锰锏胤N植棉花，自己織布、制衣，家底逐漸殷實后，開始置田蓋屋，到解放前，家中占有田地九十余畝，同時也是江邊一帶開設鋪子、作坊最多的大戶人家。

但這也只是一個大戶土財而已。王煊自幼隨父外出經商，后定居于鋪子村開創(chuàng)基業(yè)，備嘗艱辛，并沒有更多接受教育的機會。這從他墓碑風格中也可體察到，他更多的是一個實干家，而非吟詩弄墨的文人雅士。但后來他做出了一件那些文人雅士難以企及的大事！

王煊的大事

七十二道彎茶馬古道全長近八公里，從江邊鋪子村一路盤旋而上，直達山頂?shù)拿晒派冢两袢酝暾Ａ袅私骞锏氖迓?。整個古道平均寬度為兩米多，峰回路轉，行走其間并不感覺在攀爬，且一路林蔭，晴不起塵，雨不泥濘。如此保存完整的茶馬古道在麗江乃至在滇、川、藏都極為罕見，由此也引起了社會的廣泛關注。2010年7月，麗江召開國際茶馬古道文化研討會，會后最后一天，與會的一百多名專家、學者實地走完了這條古道，并在省內外產生了較大的影響。

這條古道與王煊的名字是緊緊聯(lián)系在一起的。這并不是說這條古道由他開辟，如果算年頭，從他家背后盤旋而上的古道比他身世、甚至比他家世的歷史還要長。他做的事就是給這條路爛泥滑的古道鋪上了石板，拓寬了路基，沿途設置了攔馬石、飲水槽，兩個馬隊相遇時的分道。近七公里的七十二道彎因彎道甚多而名，這一古道開拓時間很早，但因年久失修，洪水沖刷，道路破壞嚴重，一到雨水季節(jié)，道路泥濘不堪，過往商旅深受其苦，有些馬幫就改道而行。馬幫改道，直接影響到了鋪子村的生意，這迫使王煊不得不陷入思考。古道不修則意味著家業(yè)衰落，要修則耗資巨大，獨力難撐。經過深思熟慮后，他終于作出了決擇：大干，快上！

王煊率先捐獻出一部分資產作為修路資金以作為倡議，麗江城內也有多家商戶紛紛捐資，但與整個工程所需資金仍有差距。天上不會掉下來金坨坨，活人不能被尿憋死。經過一番動員后，他把有限的資金主要用于請石匠打鑿石料、搬運石板上，而且最大限度地就地取材，靠山吃山。資金不足部分通過村民的無償勞力投入，以工代賑方式來彌補，建設期間村民伙食大部分由王煊免費提供，這樣保障了工程的順利進行。工程所需石料大部分出自古道經過的山坡，但仍有需要搬運的地段，尤其離村三公里山路皆為紅土，只能靠人力搬運。

王煊帶領村中勞力以圓木運石方式硬是把這一段山路全程鋪上了石板。有些因經?；?、洪水沖涮而倒塌的路段采用了重新設計改道，或用石基加固的方法，達到了百年不壞的質量。原來路段的急彎處、陡坡段道路較狹窄，不利于不同方向的兩個馬幫同時行進，他們就把這些地段進行拓寬，并在危險地段設置了高達一米的攔馬石；在平路段也拓展為中間土基相隔的分道，以利于兩個馬隊互不打擾而行。經過兩年多日曬雨淋、風餐露宿的艱苦奮戰(zhàn)，從鋪子村一直到太安鄉(xiāng)蒙古哨的八公里路段全都鋪上了石板。這是何等的一個奇跡啊！沒有政府投入一分錢，也沒有工程師規(guī)劃設計，全是由這樣一伙村民百姓埋頭苦干出來的。

王煊從未以這段古道功臣自居，他的身影更多隱沒于群體鄉(xiāng)民中，與他們一同滾石拉纖，鑿石壘基；一同在烈日下?lián)]汗如雨，在暴風驟雨中堅守在工程最險地段；親手把飯菜舀給村民，在艱難時期相互鼓勵打氣……他沒有留下一塊銘刻這項豐功偉績的石碑，以致到后來的人們也淡忘了當初的古道修拓者。他只是在去世后，靜靜地躺在了與古道同在的半山腰，就如當初修路時，從山上俯瞰著一路蜿蜒的古道延伸進村里，又從村里延伸到山盡頭。他是欣慰的，這輩子就做了這么件大事，大到何種程度？他也不會去琢磨。他更不會想到他們留下的這個工程會成為茶馬古道遺址，與世界文化線路遺產這類國際大事更扯不上了。但正是這樣一群默默無聞的平民百姓創(chuàng)造了茶馬古道上的奇跡，這條古道并非只是由藏客、巨商、達官、文人所成就。

仁者王煊

王煊除了修建七十二道彎古道外，也為村里做了不少公益，至今不少村中老人仍感念不已。阿喜村內的興文橋、興建龍?zhí)兑约褒埳耢?，王煊率先捐資，并親任監(jiān)工，與建筑工人一同參與興建。興建龍神祠時，從開挖墻基到蓋上最后一片瓦，他從未缺工過一天。同樣，這些流惠村民的工程中也沒有留下自己的名字。

王煊幼年喪父，由母親撫養(yǎng)成人。時處動亂時期，家境清寒，沒有機會讀書。后來家道中興后，他在家中辦了私塾，從麗江聘請教師來村中教書，除了自己兒子外，村中兒童也可入蒙受學。他對教書先生尊敬有加，除了過年過節(jié)置辦禮品以表慶賀外，平時教師的伙食也優(yōu)于家人。

王煊家廟旁有一水井，一年四季有一小股清泉從中汩汩溢出，除了家人飲用外，也讓鄰里飲用。若有鄰居過來挑水時，即使家中要用水，讓鄰居先舀，并且自己親自把井水舀到水桶中。

相傳村中有一竊賊慕王煊家財富，擇一風高月黑夜?jié)撊胨抑行懈`。竊賊進入王煊臥室時，王煊已覺醒，但未出聲，直至竊賊得手而出。王煊于暗中辨出竊賊系村中熟人。第二天，他拿著一些米、肉、錢物送到此人家，說不知家境艱難如此，同為村人，深感有愧。竊賊汗顏，自此洗手，重新做人。

不少村民都提到這樣一個細節(jié)，每天拂曉，王煊是村里起得最早的一個人，身背一個籃筐，手持一把小鏟，沿著古道一路撿拾馬糞，直到籃筐滿了后才回家，這個習慣一直堅持到去世前一個月。

每次經過阿喜，心頭總是浮現(xiàn)出這樣一幕場景：那些一路吆喝著，滿載貨物，浩浩蕩蕩地從村中經過的馬幫，或許對這個佝僂著腰，一臉謙卑的老人不會予以太多的留意，甚至說不定還要喝斥幾聲，讓他趕緊讓路。若有人告知背后山上的石板路是這個老人帶領下修建而成的，他們或許以為是在講天方夜譚。其實這也是王煊所期愿的，他不習慣過多的炫耀與喧嘩，做個本分的平民百姓，享受著其間的酸甜苦樂就是最大的幸福。甚至我們認為那件了不起的大事，在他心目中也只是盡了本分而已。

王煊不宣，仁者不宣。何謂仁者？常懷愛人之心也。

太子已歸蒼莽外——太子洞的歷史及其他

在“麗江社區(qū)”網站上，曾為洛克拍的一張山洞照片爭執(zhí)不休，有的說是大具的，有的說是在藏區(qū)，有的說是在白沙，莫衷一是。其實這張照片就是龍蟠太子洞，主要原因是這張照片的英文說明把龍蟠說成了“axi li”，太子洞說成了王子洞。這樣把讀者蒙暈了。約瑟夫·洛克到太子洞時，當時因還未設龍蟠鄉(xiāng)，所以他的書中仍稱為阿喜里太子洞。洛克到太子洞的路線是從白沙玉湖村出發(fā)，經玉峰寺，繞道背后現(xiàn)在植物園的背后，到文海背后的“海羅谷”（herl loq gu），進入現(xiàn)文海彝族村二隊、三隊，到雪山腳下的“郭查”（go cha），本海羅山，抵達龍蟠境內的“勒哲郭山”（lee zerq goq），然后下山就到了太子洞。這一線路基本上是沿雪山腳下繞行，一路雪光山容相伴，也是最佳的徒步線路。當然，洛克當年走此線，是帶了保鏢、馬夫、廚師等大隊人馬。他也不會想到，當年他走的這條線路，現(xiàn)已經成為麗江境內最理想的徒步旅游線路，時常有歐美游客踏上當年洛克走過的這條玉龍雪山到太子洞之旅。

上海有個太子洞

上海名字倒時髦，但實際情形與國際大都市上海十萬八千里。這里是整個龍蟠鄉(xiāng)交通最為不便的偏遠山村。聽說“文革”時期分配知青時，有時知青一聽這一名字，以為即使不是座大城市，可能也是個經濟發(fā)達的城鎮(zhèn)，就爭相報名去上海，不期上路后走不完的山路，越走越心寒，有些女知青到半路就止不住涕淚漣漣。上海是個偏僻小山村，在龍蟠境內位于雪山東北角，新尚村的最北端。上海因太子洞而名。

我們的太子洞之旅，與洛克線路相反，是從龍蟠境內往上爬的。之前準備了好幾天，因為一直下雨而未果。如果走路，從龍蟠鄉(xiāng)政府到太子洞旁邊的上海村，至少要一個小時多，加上到太子洞的行程，來回基本上就一天的路程。所以我們采納了鄉(xiāng)里知情人的建議，直接把車開到上海村，約摸半個多小時就可到達，然后徒步半個多小時可抵達太子洞。剛好那天一直沒有下雨，中午十一點半我們就從鄉(xiāng)政府出發(fā)，車子是一輛老式吉普車，是從鄉(xiāng)林管所借過來的，司機是林管站的站長，大家都喊他“蔣師”。因工作性質，蔣師對龍蟠境內的林區(qū)狀況了如指掌，這條山路不知跑了多少趟，輕車熟路，是最好的向導。

車子是從龍蟠村委會的忠義村拐上山，一路都是陡坡，且多泥路，幸好沒有下雨，不然車是開不上去的。一路河水喧嘩相伴，林木蔥郁，景色旖旎。因前一陣子一直下雨，河水漲了好多，有幾個地方幾乎與路同平，且河水特別白，似乎放了乳汁。我們還開玩笑說這是最典型的白水河了。聽林管所的蔣師介紹，這是來自雪山溶巖水所致。因為雪山半山腰都是風化，一下雨就沖刷下來，匯入河水就把整條河染白了。

上海海拔不算高，也就2200到2400之間，比新尚的長松坪低多了，這從上?？梢苑N植煙草就可看出，但交通狀況比長松坪差。聽村長介紹，現(xiàn)在的這條路都是實行聯(lián)產承包責任制后的二十世紀80年代初期才開始修的，直到現(xiàn)在也只是土路，只是在河谷地段修了段近半公里的水泥路。從忠義到上海，全程將近9公里。當年村里男女老少，只要能拿得起鋤頭的都全體出動，政府也給了些力所能及的物質幫助，斷斷續(xù)續(xù)攻堅了一年多，終于修通了此路。但因雨水季節(jié)經常發(fā)洪水，時有沖毀道路的事故，加上村里拖拉機對路破壞大，每年修路成為村里的義務勞動。

我們到達上海村口時，村長已經在路邊等著了。村長是個40出頭的中年人，個頭不高，精瘦中透著干練。這幾天全村都忙于收煙葉，烤煙葉，也是關系到一年收成的關鍵時節(jié)，村長家也是在這幾天忙得不可開交，還請了親戚幫忙烤煙葉。但一聽到劉部長的電話后就二話不說答應了與我們相隨。

一路上，村長向我們介紹了村的情況，上海是漢名，納西名為“格得”（ggeq der），意為上面的水塘子，與下邊一個水塘相對應。民國時稱為“上逢得”（sail fuq der），至今還保留有一顆那個時期的公章。民國時村里有不少人被抽壯丁當兵，后來有些流落到外地，有一個隨潰敗的國民黨部隊到了臺灣，他們寫信回來時，地名都寫成“上逢得村”，郵遞員因不知此名而把郵件寄了回去。村子現(xiàn)有51戶，有楊氏、和氏、李氏三大姓氏，和氏為兩個家族，楊氏家族有21戶。村中四個家族都從白沙搬遷而來，如楊氏家族從玉湖搬來的，至今已有7代人，與龍蟠大多數(shù)移民相似，幾乎是在亂世十八年間搬遷過來的，至今村人稱玉湖為“堆古”（duq gu）。白沙與龍蟠關系非同一般，筆者在太安、南溪、后山一帶田野調查時，了解到那里的住戶也是大多從白沙搬遷而來，白沙成了納西族移民的發(fā)源地、根據(jù)地。

上海村地處山區(qū)，氣候濕潤，糧食基本上能自保。以前生產隊時，因沒有通路，只能由馬幫馱運到鄉(xiāng)里糧站，有時檢查不合格，就只能在糧站里曬糧食，回去時就只能摸黑走夜路。整個村子不算富，也不算窮，現(xiàn)在也是處于溫飽水平，這幾年種烤煙，收入有了明顯改善。但村子風氣一直很好，從來沒有打砸搶、小偷小摸、違法亂紀的事情；村人也很團結，哪家有難，都能互助互濟，村里公益事業(yè)也不需要動員，一聲令下，全體出動。去年修河谷底那段水泥路，就是全村青壯年勞動力全部參與，吃住都在路邊，一鼓作氣修成功的。鄉(xiāng)政府也為這種士氣所感動，鄉(xiāng)領導買了豬頭、豬肉去慰問。與之形成對比，有些村即使錢是政府給的，但許多事情因村民組織不起來而不了了之，政府也為此大為頭疼。

從上海村到太子洞

吉普車到村尾后不能往前了，一行四人下了車子，徒步上路。原以為這段山路會異常艱難，不期山路只是在半山腰繞，基本上以平路為主。村長說以前四里八鄉(xiāng)的民眾到太子洞進香都是從這條路上走的，搞生產隊時把路拓寬了，可以走膠輪車。只是搞聯(lián)產承包責任制后，沒有人護理，加上常年用牛拉木料，整個路況已經破敗不堪，但行人倒不成問題。

步行20多分鐘，繞過山梁子，就進入了一個狹長的山谷，往上仰望，皚皚玉龍雪山在云霧中若隱若現(xiàn)，似乎近在眼前，又遠在天邊，似一尊者安詳端坐，又如一個調皮的女孩，“千嬌面，盈盈佇立?！庇吓逝溃絼萦行┒盖?，且蒼天古樹也蓊蓊郁郁，遮天蔽日。沿途有茂密的白杜鵑樹，納西名為“母個”（muq gel），而再往上的雪線附近的多為紅杜鵑，納西名為“母冷拍”（muq le perq）。還有一種櫻桃一樣的小紅果，一串串地掛在樹枝上，陽光照耀下嬌艷欲滴，煞惹人饞，村長說可以吃，我們就爭相摘吃起來，卻滿嘴酸澀，都吐了出來。村長說本來名字叫“酸澀夫”，村人以前拿它作酸料，放在涼拌里異?？煽?。在路邊又見一種草藥，高約一人，桿粗大拇指，分枝多，葉如小楓葉。村長說此草藥名為“生麻”，根可入藥，洗凈后切成小片，曬干后泡水喝，對重感冒最見效。

這幾年搞天保工程，植被恢復了一些，森林里動物也多了起來，黑熊、野豬、狼、旱獺、雉雞、獐、飛鼠時常出沒于深山野林中，前個月，有只黑熊還偷吃了太子洞旁村長家岳父養(yǎng)的蜂蜜。有些小動物還是時常會被捕到，如旱獺，晚上喜歡爬到松樹上掰吃松果，這時拿手電直射它的眼睛，它就只會呆呆盯著電筒，人們便可以用石頭或汽釘槍打它。旱獺肉無膻味，鮮美異常，且治風濕，視為山珍。心里總覺有些殘忍，但山民自古有打獵習俗，單純從人與動物和諧相處來講，是否有些違背了傳統(tǒng)？靠山吃山，不吃山只能自己餓死，恐怕也不合人情。只能說取舍有度，適可而止。人與自然和諧相處也是如此，關鍵是掌握好尺度。

我們在半山腰，就遇到兩個村里年青人在砍樹，他倆一見到林管所的蔣師，嚇得臉色都有些蒼白了，村長也在旁說情，只是砍些雜木，是村里通過的，主要是用作烤煙用。蔣師也只是強調了一下不能亂砍濫伐就沒再說什么。

那兩個青年人倒提供了一些重要信息，山背后的彝族村經常有人到村子山上偷伐木料，尤其是這一段時間，趁著村里忙著烤煙，幾乎成群結隊地亂砍伐。村長也證實了此說，以前彝族村到他們村護林區(qū)是不通路的，這些人專門靠人工開辟了一條馬幫道，可從他們村直通林區(qū)。前幾個月，他們村的人在林區(qū)里搭了棚子，吃住在里面，專門盜伐木料。村長聞訊后帶了一伙勞力去抓他們，卻撲了個空，可能是事先有所發(fā)覺而溜走了，當天燒了8個棚子。以一個棚子住四個人計，大致有30多人成天徹夜地盜伐森林。彝族村子所屬林區(qū)已無木可伐，加上村子除了種幾畝洋芋滿足吃飯外，基本上沒有什么經濟收入途徑，只能靠盜伐林木為生。貧困是根，要根治這類現(xiàn)象是一個社會系統(tǒng)工程。

往太子洞的路是在雪山下來的一個山岰中盤旋而上，因屬緩坡，行走不甚吃力。原來的老路在靠近東邊山腳下，至今仍有石臺階，寬約兩米多了；右邊是一道石塊壘起的石墻，高約一米多，順著路一直延伸了一公里多。這在當時來說，也是一個不小的一個工程了。村長說此路是當年洞廟中的主持化緣所修，主要是防止路人、坐騎糟蹋莊稼；石墻西邊都是田地，是專門供給看護太子洞的和尚田地?，F(xiàn)在已經物是人非，和尚田已了無痕跡，全部被樹木荒草湮沒，原來的老路完全成了雜木茂盛的小山溝。

約摸40來分鐘，走到一個彎子處，村長突然喊了三聲“唔……”，把我們嚇了一跳！事后村長解釋說，相傳古時太子洞中有三虎，經常咬死過路之人，但對獵狗卻異常害怕，一聽到狗吠聲就逃離了。所以留下這樣一個風俗：只要走到這彎子時，每個人都要高喊三聲狗叫聲，還有說上一句：“阿祖，肯尼得乎佑！”意為：老祖宗，請等一下獵狗！

從密林中鉆出來時，兩個大洞昭然在前，一種震懾力油然升起。那黑洞面積之大超出了自己的想象，猶如兩個深不可測的黑洞，或者是不明怪物的眼睛。這就是有名的太子洞了。兩個洞隔了近20米，剛好在我們所站山坡的斜對面，西北邊洞更大些，猶如神斧從外頭直接砍鑿出來似的，洞頂端是平平的，與懸崖山頂只隔了近四五米，洞口高約30多米，一座山的肚子好似被挖空了。

太子洞的前世與今生

大伙順著山路蜿蜒而行，一會兒就進入了山洞，剛好此時天空淅淅瀝瀝地下起了小雨。村長說以前搞集體生產隊時砍伐木料，下雨時洞里可躲上百人，但占不到整個洞的三分之一，前方平臺上就可滿足上百人躲雨所需。洞口寬約十五米，進深20余米，折算長寬不等情況，整個洞占地面積大致有200平方米。

從洞口往里，中間坡度依次抬升，其中有人工搭建的三個石頭平臺：下方平臺寬約2米，長約8米；中臺寬約三米，長2米；上臺為一米見方。此為主洞，旁邊有兩個分洞。兩個分洞也在大洞內，但因各處左右兩邊，且洞內有洞，各有特色。左下方的山洞地勢平整，有十平方米多，從平地上突兀起十多柱鐘乳石，猶如男性生殖器。聽說在此位置的洞頂上懸垂下來一個鐘乳石更為神似，太子洞也是由此而名，以前民眾到此祭拜時，用銅錢投中此石者為吉，尤其已婚未育婦女到此求子者甚眾。民間信仰中實用功能是最突出的，“臨時抱佛腳”總比不抱要強，至少有個心理安慰，只是在后面的歷史演變中，不斷有儒釋道等宗教內容累積、疊加、附會于上，其本初功能反而遮蔽了。譬如太子本來突出了男性特征，后來與送子觀音、皇太子等外來文化相混融，由此也創(chuàng)編出觀音現(xiàn)身、太子避難于此的種種傳說。

洛克的版本中對太子說表示了懷疑，更傾向于另一個納西族的民間傳說：“在麗江納西人所崇奉的三個山神中，作為麗江雪山之神的三多是最受崇拜的。與三多有關的神話以及麗江雪山東斜坡上三多寺的歷史，到處傳揚。相傳三多有兩個哥哥，第一個名叫阿吳瓦（Aw wuea wuea)，住在雪山西斜坡的石灰?guī)r洞里，稱為太子洞。這洞以一個皇帝的太子曾來洞里居住而得名，但歷史上有關這個太子的具體身份及其父皇的統(tǒng)治時期卻無任何記載。三多的第二個哥哥名叫拉吉拉恒（cLa gkyi la khu），他的廟宇在麗江迤西。”

太子洞的祭拜時節(jié)分為三種，以二月八的集體祭拜為大，其時四鄉(xiāng)八村的民眾在此聚會野餐，洞內無法容納，一直擴大到旁邊的草坪地，活動一直延續(xù)三天，人們在此燒香拜佛、商品交易、會故識新、聽戲游樂，成為民眾的狂歡節(jié)日。另外兩個祭拜日期為不定期的民眾祈愿活動，男子36歲、49歲兩個生命關口要結伴前來許愿，已婚不育者也要前來求子。神靈與平民、神圣與世俗、莊嚴與狂歡融合在一起，共同構成了太子洞的文化魅力。只是后來，以“科學”的名義，對民眾的信仰實行污名化，人為地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)實的文化臍帶，窒息了信仰空間，使民間文化出現(xiàn)了巨大的黑洞。這也是后來太子洞遭受滅頂之災的根源所在。

村長介紹說，以前洞內建有廟宇，地點就在太子石柱處，這從洛克圖片中也可找到印證。門上方還掛了三塊匾額，中間有三個字，模糊不清，旁邊兩塊分別寫有“地靈”、“人杰”二字。聽說里面還塑有送子觀音，觀音端坐于蓮花寶座上，高約2米多，“文革”破“四舊”時被砸壞，但還沒完全砸爛，被一個村民發(fā)現(xiàn)后抱回家中，藏于樓上的草料堆中，后來接二連三的政治運動搞得人心惶惶，他害怕受牽連，最后還是偷偷地把這尊觀音菩薩從村邊的懸崖上丟了下去。那兩塊匾額也被村民收藏，不幸的是前年有人到村里收購文物，賣了二千元。在右邊前方的洞崖上有一突出的乳石，底端如平座，大小如坐椅，民國時上面塑有一尊從上往下俯視的金羅漢，也是破“四舊”時被村民偷走，也有人說是江對岸的林業(yè)局的人偷走的，聽說賣了此物后發(fā)了橫財。不知這些人真的能安心嗎？畢竟是做了虧心事?。?/p>

大洞右邊也有一小洞，其地勢在三洞中最高，離平地約有六七米，沒有左洞大，但勝在形態(tài)，儼然是一個濃縮版的白水臺，從地面到臺上有小石臺階，離洞頂一米許，就有一個三個梯田形狀的華泉臺，大小約3、4平方米，但里面沒有水，村長說斷水只是這幾年的事，以前年年都有水涌下來的，這已經從側面說明了這幾年干旱的嚴重。

太子洞神奇的是這里的水，常年點滴不止，匯聚成洼、成池，有了水氣氤氳，洞中氣候酷夏如秋，嚴冬如春。這水方便了人們的聚會野餐，也是這水的多年穿石功才成就了這方大觀。隔著此洞往大洞口，地勢稍低處又有一洞，此洞也有華泉臺，與左邊太子廟相對應，但泉臺沒有前者大，只有兩小臺，上有清水，晶瑩可鑒，喝了一口，清洌甘甜。村長說也可清目，掬了一捧洗了下眼睛，感覺神爽目清。這說法倒與三壩白水臺如出一轍了。是這里面的礦物質起作用，還是神在里面起的心理作用都不得而知了。

與阿喜觀音洞相似，洞內也有不少題辭，如“古舊佛生成”“仙洞天堂”“別有天地非人間”“景勝名山”等，也有老外留下拉丁字母簽名。從題辭質量來看，年代越往前移，品味越高。當代一些游客題辭更多是“某某到此一游”之類的涂鴉，如在玉埂銀丘的華泉上，有好事者在光滑的沿壁上硬生生地刻寫了“神田”幾字，筆法粗陋，簡直是暴殄天物。

但更讓人嘆息的是洞內鐘乳石幾乎毀于近年來的偷盜者。外村人說是上海本村人砸下來后，在每年棒棒節(jié)的市場上便宜出售；村里人說基本上是外地人過來采集為主，尤其是二十世紀80年代中甸林業(yè)局職工最為猖獗，經常是成群結隊過來砍砸，或自己做盆景，或外售謀利，洞頂懸垂的鐘乳石幾乎無一幸免于難，原來千奇百怪的藝術世界現(xiàn)在成了光禿禿的洞頂。十多年前有人在洞內發(fā)現(xiàn)硝礦后，實行大規(guī)模的采礦，尤其是炸藥爆破對洞內破壞最大，最里面的洞壁已經被炸得面目全非，甚至把洞頂?shù)氖瘔K也炸落下來。我們在洞口地上看到一塊寫有題辭的巨石，顏體筆法，蒼勁有力，應為有學之士所寫，內容為：

樹映林深久隱煙霞為伴侶，

山清水秀只憑花木記春秋。

癸未孟秋 劍陽劉楷落

村長說這塊石頭原來在洞頂上，是被炸落下來的。

太子洞成了一個傷心洞！連洞口前的那株百年香柏也在劫難逃，被人攔腰砍斷，只剩一截樹根杵在那兒默哀。聽說以前此樹與洞齊高，枝繁葉茂，樹影婆娑，幾乎把洞口覆蓋了。而今樹已無，洞雖存，卻成了一個空洞，一個巨大的歷史傷口。

從大洞出來，順著洞壁斜坡往南二十余米就到了鄰洞，這個洞明顯小了許多，高約七、八米，最寬處為十米許，進深僅四、五米，內里又分為兩洞，東邊洞更小，洞外天然形成一個洞門，大小如一間小房子。當?shù)厝朔Q為“尼奴鉆”（ni nvq rhual），意為妻房（廂房），據(jù)說解放前村民楊海一家居住于此，主要是租種太子洞廟田。里面的大洞為兩間房的面積，可容4、5個人在此做飯。洞中還有柜子、火塘、條凳。村長說，他的老岳父在此養(yǎng)蜂，隔段時間就過來看一下，臨時在此生火做飯。洞口邊上有十多個蜂箱，成群蜜蜂進進出出，忙碌不停，只是不知“為誰辛苦為誰忙？”旁邊架設了好多拉線，上面掛著光盤片。村長說老熊嗜吃蜂蜜，時有過來扒蜜吃，老熊怕反射光，就以此來防它。老熊體大皮厚，一般火槍打不死它，它發(fā)作時可把人撕成兩半，村民發(fā)現(xiàn)后也不敢接近，而且現(xiàn)在政府嚴禁捕殺野獸，獵槍都上交了。

從洞中出來時，雨已停歇，天空放晴，霧氣漸漸退回雪峰間。在返回路上，離洞口約半公里處，發(fā)現(xiàn)路上露出不少條石，這些條石顯然是人工開鑿出來的。村長講了這些條石的來歷，以前大家也不知道此處埋有這么多條石，后來村民拖拉木料時常在此經過，時間一長形成了一個土槽，才發(fā)現(xiàn)了這一秘密。據(jù)村中老人回憶，這些石料都是原來洞中觀音廟的住持穆欣和尚為建一大寺而準備的。穆欣原在巖羊山神廟中當廟祝，后受一個漢傳佛教高僧指點，說太子洞有佛緣，與玉龍雪山龍脈相接，建寺后可佑一方平安。穆欣聽從高僧指點，從山神廟轉投太子洞，并身體力行，四處化緣，終于建起了洞中的觀音廟，但他認為還不足以實現(xiàn)高僧的宏愿，決定到內地化緣，資金充足后再建大寺。世事難料，穆欣云游四海后一直沒有回來，再后來，不但大寺未成，連里面的小廟也不保?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄桑。”現(xiàn)在此情此景，穆欣若在天有靈，情何以堪！據(jù)村民推測，穆欣出去化緣時也是解放前夕，天變一時，他可能知道已經無力回天，就消了念頭，也無顏回來見父老了；抑或在后來的政治運動中成了專政對象。這些都無從得知了。

村長還記得穆欣題在洞中兩句詩：

靜聽巖泉亦雨樂

喜看螢火似星光

詩描述的是自己夜宿洞中，靜聽巖泉滴答如雨落，看螢火翩翩如星光的情景感受，“雨樂”為“雨落”的諧語，透露出他胸懷大志、樂觀豁達之情懷，“星光”隱喻了實現(xiàn)夙愿的信念，這應該是這位僧人出游化緣前心跡的表露。

從太子洞返回，臨近村口的一個峰回路轉處，金沙江如一條黃色飄帶映入眼簾，因雨過初霽，江岸村莊與柳林籠著一層輕紗；遠近群山層巒疊嶂，顏色由深綠、靛青、淡藍依次隱入遠方天際。此情此景，極為吻合明朝狀元楊慎所寫的一幅對聯(lián)：

一水抱孤城，煙渺有無，主杖僧歸蒼莽外；

群峰朝疊閣，雨晴濃淡，倚欄人在圖畫中。

江山依舊，人間幾多滄桑，主杖僧已歸蒼莽外……

太子洞下的風雨蒼莽

從太子洞到上海村，天雨流芳，歷史與現(xiàn)實也總是風雨相隨。

在村長家烤煙爐邊，遇到了過來幫忙的幾個村民。據(jù)一個老者回憶，村中楊氏家族源于白沙鄉(xiāng)玉龍村（ddiuq ggv），至今已有七代。老人對太子洞的破壞遭遇痛心疾首，認為這是對上天的大不敬。村里民風純樸，至今沒有出過一個違法亂紀，作奸犯科的人，而且村中男丁特別興旺，與太子洞神靈保佑有關。老人至今對舊時“二月八”節(jié)日期間的熱鬧景象記憶猶新：“二月八會期長達三天，周邊四村八鄉(xiāng)的人都聚會于此，來來往往的人擠滿了村里的山路，那幾天也是村里最熱鬧的時候，有些親戚提前住宿到家中，為的是參加太子洞的節(jié)日活動。更多的人是帶著帳蓬，住在太子洞旁草坪上。有一家老小的，有達官貴人，有來做生意、擺地攤的，唱戲的，看熱鬧的更多，最隆重的是穆欣主持的祭佛法事，參加的和尚、道士也很多。集會最多時有上千人，太子洞旁邊的平地都住滿了，附近村民在家做好了涼粉、豆腐、涼宵、粑粑等小食在這里擺攤，經常是不到下午就賣完了。解放后還搞過一兩年，后來就作為封建迷信被禁止了。破壞活動也是那時開始的，但沒有‘文革’與現(xiàn)在這般破壞嚴重。唉，這么好的一個洞糟蹋得不成樣子了！”

老人的一聲嘆息，引發(fā)了大家的共鳴，說村里人對太子洞還是敬畏的，對洞里古物破壞最大的還是周邊的村民。村長說到去年一件事，從新尚村那邊過來一伙人，準備到洞中采集鐘乳石，村長聽聞后，帶了幾個村民，制止了這種行徑。在村中他也多次三令五申，在村規(guī)民約中嚴格規(guī)定保護太子洞的相關要求。楊青紅老人認為，太子洞遭受破壞是與大時代背景相聯(lián)系的，“那年頭，人都保不住，更不要說一個山洞了。運動一陣接一陣，沒完沒了，搞得人心惶惶，不得安寧?！?/p>

他說的“人都保不住”是事出有因的。原來村中有個大戶人家，戶主叫楊自良，讀過私塾，有頭腦，也曾參加過地下黨活動。他家位于往太子洞的必經路口，家中就開了釀酒坊，除了賣給過路的游人外，還批發(fā)銷售到江邊集市上，積累了一定資金后買了騾馬走茶馬古道。但好景不長，新中國成立后，他的生意也停止了。土改時劃為地主，屢遭批斗，后上吊自殺而死。楊自良對鄉(xiāng)里是有貢獻的，上海第一所小學是在他手里建立起來的，教學樓是一棟五間樓房，還配套了教師的廚房、宿舍，在當時龍蟠鄉(xiāng)內是數(shù)一數(shù)二的。另外，對村里修路鋪橋、動員村民子弟上學等方面也作了不少善事。他家院子是一個四合五天井，當?shù)厝擞址Q為“跑馬轉角樓”，意為可以在院子房內前廊中騎馬通行無阻。大院后來作為“勝利果實”遭到拆分，部分分給貧雇農居住，大部分作了生產隊的糧場。一個風光一時的大戶人家就這樣“家破人亡”了。

在回來的路上，我們被村口一座巨石吸引住了。巨石高約四米，長六米多，厚度約四米，背后是一堵百米懸崖，直抵河谷。村民說以前有人曾炸過此石，炸石未成，自己卻身負重傷，自此后村里人一直不敢動它。村里老人說，此石與太子洞遙相對望，是靈石，與太子洞一起，保佑著村子的平安。大家想在此辨識一下太子洞的位置，但此時雨又加大了，群山皆隱沒于茫茫雨霧中，太子洞已經歸于蒼莽之外了。

其實歸于蒼莽之外的何止是太子，還有那位曾經雄心勃勃、云游未歸的的穆欣僧人，以及飽受政治風云摧殘的楊自良……