張媛媛

（黑龍江省雜技團(tuán)有限公司，黑龍江 哈爾濱 150000 ）

大約在新石器時(shí)代，中國(guó)的雜技就已經(jīng)萌芽。一般認(rèn)為，雜技的最初起源主要有兩方面，一是人類生產(chǎn)勞動(dòng)中的基本技能，二是原始人類在狩獵或部落沖突中產(chǎn)生的武技和超常體能。這些技能或體能在一些重要的時(shí)刻，比如祭祀、娛樂、慶祝時(shí)，被再現(xiàn)為一種自?shī)视螒虻募妓嚤硌荩@就是最早的雜技藝術(shù)。直到今天，雜技藝術(shù)中的很多節(jié)目都是生活技能和勞動(dòng)技術(shù)、武術(shù)技巧的提煉和藝術(shù)化。比方說，被雜技學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)最早的雜技節(jié)目《飛去來器》至今在民俗活動(dòng)中還保留著。

一、雜技藝術(shù)的初步形成與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，人才的需求量十分龐大。一些王公貴族招徠大量的各類人才，為其提供生活保障，這些人往往被稱為門客，有的是出謀劃策的謀士，有的是武藝高強(qiáng)的武士。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很多雜技藝術(shù)的創(chuàng)造者都是這些門客和武士，正是這些身懷奇技異巧或勇力過人的大力士，為雜技藝術(shù)的正式形成提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

漢武帝劉徹特別喜歡雜技藝術(shù)。歷史記載，漢武帝曾經(jīng)舉行過一次大型宴會(huì)，這個(gè)宴會(huì)上演了空前盛大的雜技樂舞節(jié)目。節(jié)目中有各式角抵戲的表演，還有戲獅搏獸的馴獸節(jié)目。漢代角抵戲迅速充實(shí)內(nèi)容、增加品種、提高技藝，在東漢時(shí)代形成了一種以雜技藝術(shù)為中心、匯集各種表演藝術(shù)于一堂的新品種——“百戲”體系。

經(jīng)過魏晉南北朝的大動(dòng)蕩和民族文化的大融匯，至隋代統(tǒng)一中國(guó)，雜技藝術(shù)已經(jīng)極為成熟，至唐代成為宮廷和民間共盛的藝術(shù)。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的時(shí)期，樂舞雜技藝術(shù)空前繁盛。唐代雜技將多種技巧糅合在一起，充分展示雜技超凡入圣、人所難能的特點(diǎn)。唐代的馬戲與幻術(shù)極為發(fā)達(dá)，除各種馬上技藝外，還有馬舞表演。

宋代都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層強(qiáng)大，在繁榮的城市都有各種街坊、市場(chǎng)的演出場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)稱瓦子樂棚。雜技、舞蹈、武藝、說唱各種形體表演藝術(shù)，同場(chǎng)獻(xiàn)藝、互相觀摩。元代對(duì)中國(guó)各民族的藝術(shù)交流，產(chǎn)生了有力影響，元雜劇得以誕生。明清時(shí)期，雜技與舞蹈等傳統(tǒng)表演藝術(shù)很少在宮廷演出。特別是雜技更被視為不入流的玩藝，宮廷中基本沒有雜技演出的記載。但是戲曲卻勃興起來，特別是自1790年徽班進(jìn)京，京劇誕生之后，戲曲武打戲?qū)﹄s技武藝的吸收成空前之盛，終于形成以武戲?yàn)檎信频姆睒s景象。

新中國(guó)成立后中國(guó)雜技進(jìn)入了發(fā)展最快的時(shí)期，新時(shí)期的雜技藝術(shù)出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)雜技藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)品質(zhì)。

二、雜技藝術(shù)的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

中國(guó)雜技藝術(shù)已經(jīng)走過千年歷程，成為中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶和重要組成。作為體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，雜技藝術(shù)自產(chǎn)生之初就體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。雜技藝術(shù)來源于生活，來自于民間，是隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展而不斷完善、發(fā)展的藝術(shù)。雜技藝術(shù)不只是在挑戰(zhàn)人類生命體能的極限，還開拓了人類大腦的智慧領(lǐng)域，在展示技體能量的同時(shí)，也在展現(xiàn)藝術(shù)智慧和魅力。雜技是人與人、人與物、物與物的結(jié)合，這是一個(gè)無(wú)限交匯交融的產(chǎn)物，是人對(duì)于空與色、有與無(wú)、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一觀的循環(huán)發(fā)展，符合馬克思主義哲學(xué)的否定之否定觀點(diǎn)。雜技給人帶來無(wú)限的想象空間，使人置身于另外一個(gè)世界，給人帶來美的向往和精神愉悅。

看百戲、賞雜技，對(duì)于中國(guó)人尤其是基層群眾來說，是一種最好的休閑方式，也是一種生活方式。中國(guó)雜技的特點(diǎn)是“動(dòng)人”，也是“樂人”，體現(xiàn)人類“自由狂歡”的樂觀精神。中國(guó)美學(xué)精神里面，美學(xué)價(jià)值通過雜技藝術(shù)寓教于樂，潛移默化地影響人的身心，這正是雜技藝術(shù)獨(dú)特魅力之所在。

三、雜技藝術(shù)的民族性與世界性

通過分析梳理雜技藝術(shù)的發(fā)展歷史以及它與自然、人類、世界的關(guān)系，可以看出，最早的雜技來源于人類的勞動(dòng)，來源于人們對(duì)諸神的祭祀，包括對(duì)天的敬畏。所以說，如果離開這個(gè)基礎(chǔ)來談?wù)撍^的新常態(tài)、新雜技，就失去了本源甚至靈魂?！袄^承”與“創(chuàng)新”是相輔相成的互依關(guān)系。繼承是尊重傳統(tǒng)、尊重歷史、尊重祖先的智慧。傳統(tǒng)是歷史長(zhǎng)河中積累起來的智慧，經(jīng)受了時(shí)間的檢驗(yàn)，而且為人所熟悉，給人以安全感和實(shí)在感。創(chuàng)造、創(chuàng)新是雜技的靈魂。創(chuàng)新與繼承相輔相成，繼承不反對(duì)創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承。正確處理“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，是繁榮和發(fā)展雜技藝術(shù)的關(guān)鍵。

“引進(jìn)”與“輸出”是一對(duì)結(jié)構(gòu)，但兩者并不矛盾，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。引進(jìn)是為了發(fā)展自己的藝術(shù)，達(dá)到趕上或超越的目的；輸出是讓世界了解自己的藝術(shù)，擴(kuò)大自己的影響。引進(jìn)先進(jìn)藝術(shù)，應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有步驟地吸取，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行改進(jìn)，使自己的藝術(shù)更趨完善，更適合中國(guó)人，更適合于世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。比方說，中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)就是一個(gè)很成功的平臺(tái)，一方面把國(guó)際上尖端、好看、時(shí)尚、創(chuàng)新的雜技藝術(shù)引到中國(guó)來，另一方面把中國(guó)傳統(tǒng)的、民族性的雜技藝術(shù)展現(xiàn)給全世界，達(dá)到交匯、交流、交融的目的。

總之；任何藝術(shù)形式都不是獨(dú)立存在的，就像一個(gè)百花園，“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”。雜技藝術(shù)的定義、雜技的發(fā)展史充分說明了這個(gè)規(guī)律?！半s”就是多，就是包容，“技”就是藝術(shù)，藝術(shù)就需要涵養(yǎng)。這樣看來，包容涵養(yǎng)應(yīng)該是雜技藝術(shù)的一個(gè)基本原則，如果脫離這個(gè)原則，孤立地看待雜技藝術(shù)的民族性或者是某一個(gè)劇種的單一性，就會(huì)失去藝術(shù)的生命力。