胡媛 韋艷萍

[摘? ? 要]民族傳統(tǒng)手工藝是一個國家獨特的文化符號，也是建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)強區(qū)重要的推動力。欽州坭興陶填泥工藝既是一種民族工藝技術(shù)也是一種裝飾方式，它年代悠久、工序簡單又繁瑣、款式自然美觀，但傳承并不樂觀。社會不同層次的老、中、青幾代人對坭興陶填泥工藝有不同理解和態(tài)度，追溯填泥工藝的歷史，直面填泥工藝的現(xiàn)狀，追問填泥工藝在當(dāng)前形勢下如何進行文化轉(zhuǎn)型，踐行文化的傳承發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]欽州坭興陶;填泥技術(shù);文化轉(zhuǎn)型;民族工藝

填泥工藝作為欽州坭興陶中淺浮雕、線刻、高浮雕、填白泥和彩泥（欽州有三彩泥，云南有五彩泥）工藝之中的一種，是在坭興陶繁榮發(fā)展中衍生出的一種工藝，亦是種裝飾方法。坭興陶的原材料取自欽州江東、西兩岸的泥土，東泥軟、西泥硬，按照軟六硬四混合煉泥，成為坭興陶的最終泥質(zhì)，東泥因為質(zhì)軟、純白，可作填泥材料。由此，原材料的原生態(tài)和豐富為填泥工藝提供了物質(zhì)保證;同時填泥工藝在無形中豐富了坭興陶產(chǎn)品的多樣性，反過來又刺激了坭興陶市場的繁榮和提高填泥工藝的進步。

一、欽州填泥工藝的歷史和現(xiàn)狀

（一）填泥是一門有著悠久歷史的工藝

欽州坭興陶填泥工藝從什么時候開始有的呢？誰也說不清楚。我們在調(diào)研過程中，采訪了幾位當(dāng)年欽州坭興陶藝廠的老員工和民間收藏家都認(rèn)為填泥工藝大概在咸豐年代已經(jīng)有了。如陸景平所言：“其實鑲嵌（填泥）工藝很早就有了，甚至是在咸豐年代已經(jīng)開始了。”①朱克中所言“明清的時候已經(jīng)很輝煌了，最早的時候有些實物填泥還是填得很漂亮的。……但是具體是從什么時候開始，我倒是不怎么清楚，我1972年進坭興陶工藝廠，這時候的老藝人都已經(jīng)有在做填泥了，而這些老藝人的工藝又是從上一輩的老藝人處傳下來的，傳承方式一般都是父傳子，幾乎不傳外人，手藝工都是這樣的”②。月明所言“以我二十幾年來對坭興陶收藏的理解，填泥作品在咸豐年間最多，可以說是鼎盛時期”③。隨后我們在欽州陶藝公司陳列館看到最早的填泥作品;在80后梁景群④的私人作坊看到他收藏的一個民國早期的“溫酒壺”;在陸景平陶藝工作室看到了一些填泥作品，他目前收藏最早的填泥是20世紀(jì)60年代的一件作品“海棠茶葉罐”;在月明的收藏工作室看到了20世紀(jì)70年代欽州坭興陶藝廠產(chǎn)的“雙碟茶葉罐”……?，F(xiàn)有的填泥實物佐證填泥工藝雖然沒有確切的史料記載，但可確定填泥工藝至少不遲于咸豐年間就已經(jīng)存在了，它是一門有著悠久歷史的技藝。

（二）填泥是一門順應(yīng)市場要求而產(chǎn)生的工藝

那么填泥工藝是怎樣產(chǎn)生的呢？關(guān)于填泥工藝的產(chǎn)生，經(jīng)梳理最早可追溯到咸豐年間。從咸豐年間到現(xiàn)在，至少經(jīng)歷150多年了，那么在這150多年里，填泥工藝是如何發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)展下去。這背后的原因是什么？一直是我們調(diào)研過程中關(guān)注的焦點。

首先，相比陶瓷常用的手法：雕、刻、剔、鏤空，填泥工藝可以說是比較獨特的一種。鑒于兩種泥鑲嵌要求的嚴(yán)格性，因此并不是任何兩種泥土都能鑲嵌的，也就是說不是所有陶瓷都可以應(yīng)用填泥這一工藝，特別是在早期純手工且科技還不夠發(fā)達(dá)的時候。正如我們在調(diào)研過程中，陸景平回憶起他所經(jīng)歷的填泥工藝比較繁盛時期說的：“我們那個時代的88、89、90年填泥都比較盛行！因為那個時候沒什么人做，也就只有欽州坭興陶工藝廠能做，所以市場也是由它來主導(dǎo)?！雹俣枧d陶由于其原材料東泥和西泥有著相似的天然的土質(zhì)屬性，所以在鑲嵌上就有著得天獨厚的優(yōu)越性，以此，運用填泥工藝做出的坭興陶本身從技藝上就顯示出與其他陶瓷不一樣的特質(zhì)。

其次，填泥工藝的美感性和實用性是高度契合的。在我們的調(diào)研采訪中，陸景平一再強調(diào)填泥工藝給坭興陶帶來的驚艷感：“與一般的陶相比，填泥的裝飾面比較明朗，黑白分明，如果配合坭興陶的窯變，就變得更加舒心明朗。”②朱克中亦認(rèn)為：“填泥作品不需要什么其他的礦物材質(zhì)，做出來好用又比較漂亮，且符合當(dāng)時社會的審美觀，所以能一代代傳下來。”③月明認(rèn)為：“填泥是比較容易把作者的情感流露出來的一種方式，且做出來的效果不錯?！雹芪覀冏穯栕詫W(xué)填泥工藝的梁景群為何要以填泥作為自己的專研技藝而不是其他工藝時，他是這樣回答的：“我一直以來接觸的都是清朝、民國時的填白作品。它們的工藝比較好，又有我們欽州的特色，深被震撼。”⑤作為學(xué)院派人員的華哥⑥對填泥是這樣看的：“坭興陶早前很多都是填泥的，就是工序比較復(fù)雜，但是填泥有填泥的好。它的裝飾還是蠻好看?！雹邚奈覀冊L談的這些藝人對填泥作品的評價可看出，坭興陶的填泥作品跟一般的雕、刻、鏤空等手法相比，確實有著自己獨特的審美屬性，而這份獨特的審美屬性又不是所有的陶器都能運用的，這更加顯示了坭興陶填泥的獨特性與美感性。這份美感放到市場就是“物以稀為貴”，以此，“稀”則“貴”，“貴”則“惜”，“惜”則“美”，很好地詮釋了消費市場的觀念和消費者的心理。

如此，坭興陶的填泥作品作為一種順應(yīng)市場需要并且符合人們審美要求的產(chǎn)品，理應(yīng)有著廣闊的市場需求和巨大的市場潛力，為何如今做的人越來越少？我們帶著這個問題繼續(xù)追問。

（三）填泥是一門簡單又復(fù)雜的工藝

在我們的調(diào)研中，當(dāng)涉及到填泥的具體工序和技法時，所有的藝人都用“繁瑣”“繁多”“繁復(fù)”等詞來形容。那么坭興陶的填泥到底是怎樣的一門工藝呢？

從工藝上而言，填泥是一門簡單而不簡單的技藝。填泥工藝甚至三言兩語用文字就能表達(dá)清楚，即：修出來的胚體，在其沒干透，有一定的干濕度的情況下采用雕刻，把要構(gòu)思的圖案根據(jù)胚體形狀進行雕刻，然后將白泥填上去;第一次填的白泥是稍微稀釋的，涂好了放下來保濕，干到一定的程度再敷第二次，反復(fù)如此——干到一定程度再涂一次，涂到比胚體本身稍微凸出一點即可;最后將多余部分用人工或機器割掉，露出本身所需要的設(shè)計圖案，這就是填泥了。簡而言之，根據(jù)陶器的胚體形狀雕刻再填泥，但是操作起來就比較繁瑣，比如如何掌握填泥時干濕度的搭配？畢竟每個填泥作品的干濕度都不同，再者也沒有什么儀器可以測出來干到多少度才能填，而是要靠手感摸以及自己的經(jīng)驗來判斷什么時候可以再涂泥;其次，填泥所需的白泥市場上沒有賣，需要自己煉制，而白泥的煉制比坭興陶原料要求更高、更細(xì)膩;再者燒制也比坭興陶一般的作法要求更高。如此看來，填泥表面上看起來很簡單，但是一定要有經(jīng)驗、有判斷、會煉泥還要懂得控制燒窯的溫度?？傊?，填泥的繁瑣在于：工序復(fù)雜、耗時;白泥需自己煉制、調(diào)和;損耗大、成本高。從這可看出為何現(xiàn)在堅持做填泥的主要是老藝人，年輕人比較少，因為老藝人早年都有過做填泥的經(jīng)歷，相比年輕人而言經(jīng)驗更老道，心性也比較沉穩(wěn)，相對比較細(xì)心，且老藝人一般都會煉白泥。

總的來說，填泥工藝工序繁瑣、耗時長、易損耗，白泥要自煉等，這些既是填泥的特色，同時也阻礙了填泥效率的增長。而在以產(chǎn)量、產(chǎn)值為前提的市場面前，填泥工藝的沒落甚至消失也在情理之中，這或許從填泥本身就回應(yīng)了“填泥是一門逐漸被淡忘的工藝”的原因。

二、欽州填泥工藝的意義和價值

填泥工藝作為坭興陶制作技藝其中的一種，不管是對坭興陶文化還是對整個陶器文化都有著重要的意義和價值。首先填泥工藝是坭興陶盛哀的見證者;其次填泥豐富了坭興陶的文化歷史;再者填泥是陶器藝技發(fā)展的一個重要標(biāo)識。

（一）填泥是坭興陶盛衰的見證者

欽州坭興陶的興盛并不是一蹴而就的，而是沿著“興盛——衰落——興盛——衰落……”如此波浪式的發(fā)展。但我們能確定的是在1939年之前的民國期間有個高峰期，“民國28年日軍侵犯欽州后，欽州坭興業(yè)衰落，頻于絕境”①。到了20世紀(jì)50—90年代之間有個高峰期，這個時候坭興陶主要是擴大生產(chǎn)時期。在我們的調(diào)研中，朱克中強調(diào)20世紀(jì)70年代填泥作品的興盛;陸景平亦說80年代的填泥很興盛;從目前我們能看到的一些收藏、保留的填泥作品來看，民國期間和20世紀(jì)50—80年代的填泥作品可以說是最具代表性的，也是目前能看到的比較多填泥作品的時期。

由上可見，坭興陶填泥作品可以說是坭興陶盛衰的晴雨表，兩者呈現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的局面，坭興陶的繁榮發(fā)展引發(fā)了對坭興陶裝飾、技藝等方面的專研，從而進一步挖掘坭興陶的審美文化，而填泥正是在坭興陶這樣的發(fā)展前提下不斷地完善自身的技藝和對美的追求。因此，盡管與其他坭興陶作品相比，填泥作品在耗時、耗精力、損耗度都大得多的情況下，仍有那么多藝人在做并且做出了那么多精美的填泥作品，可見填泥代表了坭興陶發(fā)展到一定程度技藝精湛的表現(xiàn);另一方面也說明填泥能反映坭興陶當(dāng)時生產(chǎn)的一個大環(huán)境狀況：通過填泥作品，可追溯坭興陶的歷史發(fā)展情況。也就是我們在追求產(chǎn)值、產(chǎn)量的前提下，對美的追求一直不曾停止過，但是當(dāng)產(chǎn)值、產(chǎn)量等成為衡量作品發(fā)展的重要標(biāo)識時，或許如填泥這樣的工藝會有所被牽制，原本是較大眾化的生產(chǎn)慢慢地小眾化，甚至到最后只有那么幾個熱愛的藝人在堅持，這也是目前填泥生存的一個現(xiàn)狀。但是不能否認(rèn)的是，它的市場是有的，畢竟填泥能呈現(xiàn)出一種渾然天成美的內(nèi)蘊，對于美的追求，人類的腳步不曾停止。因此，填泥不僅能反映坭興陶發(fā)展的情況，是對坭興陶技藝發(fā)展到一定程度的結(jié)果，亦表現(xiàn)出坭興陶對美追求的一種體驗。

（二）填泥豐富了坭興陶的文化歷史

欽州坭興陶由于神奇的窯變，燒制出的每一個作品色彩都不一樣，但是它的泥土本質(zhì)決定了陶器的顏色是以朱色或紫紅色為主，交雜若隱若現(xiàn)的古銅、墨綠、虎紋、天藍(lán)、天斑、金黃、栗色、鐵青、銀白等諸多色澤。然而這些多樣性的色澤是不明顯的，坭興陶胚體整體呈現(xiàn)出的是朱色，如果沒有任何的裝飾，也容易產(chǎn)生審美疲勞。而填泥融合坭興陶的質(zhì)地、造型于統(tǒng)一的藝術(shù)形象背景下進行考慮和藝術(shù)處理，從而創(chuàng)造出充滿魅力的藝術(shù)佳品。首先從傳統(tǒng)工藝而言，填泥不僅是坭興陶特有的裝飾方式而且有著悠久的歷史，工藝成熟，且生產(chǎn)出大量造型各異的填泥作品。這些填泥作品無論是從歷史的角度還是從工藝視角，都為我們研究坭興陶的歷史、發(fā)展、工藝等方面提供了卓有成效的材料與物證。例如，我們可以從現(xiàn)有保留的填泥作品佐證填泥生發(fā)于欽州并傳到云南建水這一論證。其次從作品的審美而言，填泥作品確實體現(xiàn)坭興陶一種渾然天成的自然美，符合我們傳統(tǒng)自然美的審美觀。填泥本是根據(jù)陶器造型設(shè)計出的紋飾，并通過多次填泥后呈現(xiàn)出的花紋和樣式，但是一旦白泥和胚體的泥質(zhì)完美契合，那么填在胚體上的紋飾就相當(dāng)于胚體本身就有的，非常的自然、真實，幾乎看不出人工刻意雕琢出的痕跡。這也是為什么在我們調(diào)研過程中，民間藝人都在贊嘆填泥作品“明朗”“好看”“自然”“明快簡潔”“效果很好”……填泥完全體現(xiàn)了一種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美學(xué)旨趣。這樣的美感，我們可以通過填泥作品直接感受到。

（三）填泥是陶器藝技發(fā)展的一個重要標(biāo)識

填泥是陶器繪制圖形和展示色彩變化的重要工藝程序，主要是在陶器坯體的形狀、色彩等基礎(chǔ)上進行圖案勾勒，并把圖形挖出來再放彩泥進去填抹。由上文可知，填泥作為一項精致的工藝，體現(xiàn)了對工藝的高度要求，是陶器藝技發(fā)展的重要標(biāo)識。

1. 填泥是陶器藝術(shù)性的重要表現(xiàn)

關(guān)于陶器的藝術(shù)性，熊寥曾說過：“在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，只有在注重質(zhì)地、造型和裝飾三者相互制約、相互促進的關(guān)系基礎(chǔ)上，善于抓住主要矛盾——或憑釉色取勝、或借造型出奇、或在裝飾上展現(xiàn)新姿，才能創(chuàng)造出一種意蘊雋永的藝術(shù)形象?！雹贌o疑，填泥是從裝飾手法上獨創(chuàng)新意，展現(xiàn)陶器的藝術(shù)性。填泥的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感上——經(jīng)過多次的填泥（鑲嵌），讓白泥與胚體間的縫隙鑲嵌得天衣無縫，儼然以白泥形成的紋飾是直接生成于胚體上，這種巧妙的“嫁接”手法使得兩種不同顏色不同泥質(zhì)渾然一體，宛如天成?？梢娞钅喙に嚨某霈F(xiàn)，是陶器在裝飾手法上的重要突破，帶來了陶器藝術(shù)性的重要創(chuàng)新。

2. 填泥是陶器生活性的重要表現(xiàn)

在陶器的發(fā)展史上，陶器出現(xiàn)的本質(zhì)是滿足人的生活需求，它的最初本質(zhì)乃是服務(wù)于人的生活需要。因此陶器技藝的完善是建立在陶器生產(chǎn)的實踐上，并由此形成審美意識、審美能力的基礎(chǔ)上反過來推動了陶器技藝的發(fā)展。所以陶器的生活性即是陶器與人的生活方式所形成的美的觀念以及對生活美學(xué)追求的結(jié)果，它通過陶器不斷地改善自身的造型、裝飾等滿足人各種生活需求以及對美關(guān)注的需要。

填泥作品能賞能用，不僅具備很強的實用性，且其凸顯出的審美特性絲毫不影響其實用性，真正地做到了美與實用相統(tǒng)一的高度，體現(xiàn)了填泥作品與生活的高度契合。誠如朱克中在我們訪談中強調(diào)陶器與生活關(guān)系時所說的：“器物要根據(jù)生活的美好來走，生活好了，器物就做得好點、漂亮點。”②反過來同理，器物的精致漂亮既體現(xiàn)了藝人對藝術(shù)的追求更是生活條件水平提高的直接反映。畢竟藝人在構(gòu)思作品、設(shè)計造型和創(chuàng)作紋飾時，既要立足于藝人所處的生活情境，也要和使用對象所處的生活環(huán)境、生活水平、使用要求以及習(xí)慣愛好、欣賞水平等緊密聯(lián)系。

3. 填泥是陶器科學(xué)性的重要表現(xiàn)

陶器藝術(shù)的制作，從其原料、加工、成型、燒制、裝飾等各個方面都依賴于科技的進步而不斷地精益求精，更加地藝術(shù)化。因此，科學(xué)性是陶器的重要屬性之一。欽州坭興陶的發(fā)展離不開科技的發(fā)展，而坭興陶的工藝也反映了科技在坭興陶制作中運用的重要性。坭興陶的制作工序包括泥料配制、成型、裝飾、燒制、打磨拋光等五大工序，得益于科學(xué)工藝的發(fā)展，其工藝也在不斷地進行工藝革新：如人工煉泥到機械煉泥，手工拉胚到半機械化成型，運用更先進的工具進行胚體各種裝飾，用推板窯、電窯、煤氣窯等代替木柴龍窯、煤窯、隧道窯等，手工打磨到半機械化打磨……

填泥作為坭興陶制作的重要裝飾手法，也是陶器裝飾工藝革新的重要表現(xiàn)形式。填泥裝飾存在的一些缺陷，如損耗大、耗時長、白泥煉制麻煩、燒制火候難控制等，如何通過科學(xué)工藝手段進行改進、提高其成品率是考驗科技在陶器運用中發(fā)揮重要作用的表現(xiàn)。在填泥時實現(xiàn)半機械化，用儀器檢測白泥與胚體的鑲嵌度，機械煉泥、精密地監(jiān)控火候等，都是通過工藝能實現(xiàn)的，而現(xiàn)在的填泥工藝在科技的發(fā)展中雖然不能全部擺脫自身的一些缺陷，但是卻不斷地突破自己的局限，這是科技帶來的好處。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，由于沒有專門的白泥出售，所以除一些執(zhí)著于本土白泥創(chuàng)造的藝人外，大多數(shù)白泥都是通過色泥調(diào)出來的。色泥以白色為主，卻能調(diào)出各種色彩，如此，根據(jù)不同的造型、造物款式的樣色，調(diào)出與之相應(yīng)的顏色，做出栩栩如生的填泥作品。

三、欽州填泥工藝的問題與策略

填泥工藝的出現(xiàn)無論是對坭興陶還是對陶器的發(fā)展而言，都有著重要的意義，它是坭興陶甚至是陶器發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是陶器藝術(shù)不斷成熟發(fā)展的重要標(biāo)識。然而隨著社會歷史的發(fā)展，曾經(jīng)輝煌一時的填泥工藝在以效率、產(chǎn)值、產(chǎn)量等為主要標(biāo)準(zhǔn)的今天，已經(jīng)慢慢地退出了歷史的舞臺。這導(dǎo)致了填泥工藝面臨的尷尬局面：人才的缺失、工藝如何改進、是否有必要繼續(xù)繼承手工藝的發(fā)展等問題。

（一）填泥工藝人才的缺失

在我們調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)填泥工藝人才缺失是一個很普遍的問題，大家都意識到目前做填泥的藝人很少，甚至是“屈指可數(shù)”——“大概有那么十個八個在做填泥”“坭興陶圈子里我認(rèn)識的有四五個在做”“做的人很少”“很少做”……但是在面對填泥工藝人才缺失、填泥工藝沒落、后繼無人等現(xiàn)狀，大家并沒有表現(xiàn)出“惋惜”“驚訝”“痛心疾首”等情緒，反而是在議論一件理所當(dāng)然的事，藝人們的“冷靜”出乎我們的意料。而朱克中一番話，或許道破了“冷靜”背后的根源：“在以私人作坊為主的生產(chǎn)線，沒有國家的投入與支持，若是沒有產(chǎn)值和產(chǎn)量，再漂亮的東西都沒有用。相比工序繁瑣的作品，藝人們更多傾向于工序較為簡單，而且又包含個人熟練的工藝在里面的制作，這樣的賣價更好，更符合市場的商業(yè)規(guī)律。簡單來說就是，假如填泥一天只能做半個，但是其他作品我能做一個，那我就選擇做一個的量，而不是半個的量。畢竟有名氣的工藝師的作品，不管是以什么工藝創(chuàng)作，價位都不低，而半個與一個相比，顯然沒有一個來得經(jīng)濟實惠有產(chǎn)價。”①當(dāng)然，我們可以說，提高填泥的市場價格，增加藝人的勞動收入，但是目前的市場接受能力還不足夠支撐填泥作品價位的提升，這或許是導(dǎo)致填泥人才缺失的根源。

當(dāng)然，欽州坭興陶燒制技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其人才的培養(yǎng)現(xiàn)在很規(guī)范化了，有欽州學(xué)院、北部灣職業(yè)工藝學(xué)校等開辟專門的坭興陶專業(yè);亦有以政府為首的推動“非遺”傳承人開展的坭興陶傳承人的培訓(xùn)班。跟以往的家族傳承、師徒傳承等方式相比，現(xiàn)在的教學(xué)方式的理論性、專業(yè)性更為系統(tǒng)和全面，但是其實踐性是有所欠缺的，而且坭興陶工藝的學(xué)習(xí)并不代表坭興陶填泥工藝的學(xué)習(xí)。我們在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)：無論是作為高校聘請的坭興陶大師或民間藝術(shù)家，幾乎沒有涉獵到填泥?！皼]有教到學(xué)生這個填泥的程序。你提醒了我，到時候作為具體的工藝教一下他們?！雹佟袄蠋熃虒W(xué)過程中，理論是有的，但是實際操作沒有?！雹凇袄蠋熢谏侠碚撜n的時候有提過填泥，但是沒有實踐操作?！雹劭梢?，不管是藝人還是高校老師，對填泥工藝的重視程度不夠或者說是忽略了填泥工藝潛力與價值。這樣的局面，首先是填泥作品市場的低迷;其次是制造者的不重視;再者是社會的忽視;最后是缺乏政府的引導(dǎo)等。

（二）傳統(tǒng)手工藝何去何從

在填泥工藝繁瑣導(dǎo)致的一系列的藝人缺乏、市場低迷、社會忽視的情況下，坭興陶填泥工藝該何去何從呢？填泥作為一項純手工活，它的最大優(yōu)勢和最大的弱勢都是其他機械無法代替的。作為優(yōu)勢，因為機械無法代替，所以顯得稀少可貴，特別是現(xiàn)在一直強調(diào)的工匠精神，手工帶來的藝術(shù)品更加注重精神和品質(zhì)，作為精神和品質(zhì)的保障，它體現(xiàn)了一種人文精神和文化;作為弱勢，因為機械無法代替，所以不能進行批量式的大量生產(chǎn)，一旦價格提不上去，勞動力與作品價值就不能形成正比，就容易被市場和社會拋棄，而這也是坭興陶填泥現(xiàn)在面臨的最直接問題。

如此，坭興陶填泥工藝還有可行性嗎？首先從藝人來說，現(xiàn)在從事坭興陶填泥的藝人雖不多，但至少還有人在做，不乏有真正愛并且醉心于這門工藝的藝人，直接把填泥當(dāng)做一門藝術(shù)。當(dāng)然，如果僅是把填泥當(dāng)做興趣愛好，忽視市場對填泥的影響，那么坭興陶的填泥還能走多久走多遠(yuǎn)呢？其次從買家而言，即市場需求，因為早期的坭興陶填泥名聲在外，所以雖然市場上填泥作品的占有量很少，但是會有不少的私人定制作品，即買家與藝人之間直接對接，不通過中間商。這樣的私人定制，量不大，但至少存在，說明坭興陶的填泥還是有一定的生存空間。最后，從目前國家對工匠精神的推行而言，坭興陶填泥確實體現(xiàn)了一種工匠文化在里面，不僅在于它是機械的無可代替性，而在于它工序本身就體現(xiàn)了一種耐力、精力、心力等，唯有如此，才能做出令人賞心悅目的作品。這樣看來，坭興陶填泥雖然岌岌可危，但也沒到滅絕的地步。如何振興坭興陶填泥工藝的繁榮發(fā)展，需要有一支工藝雄厚的藝人，與之匹配的健康的市場，以及政府對填泥的重視及推廣，以讓更多的人認(rèn)識到坭興陶填泥的魅力所在。事實上，當(dāng)?shù)卣m然對欽州坭興陶的振興做了很多工作，包括出臺相關(guān)政策來促進、規(guī)范坭興陶行業(yè)的發(fā)展，舉辦相關(guān)的活動宣傳坭興陶的知名度等，但是在具體工藝的發(fā)展，對品牌的打造，對自身文化的定位等，都是很欠缺的。所以坭興陶填泥工藝何去何從？需要藝人、政府、市場的積極配合才能顯示出它的潛在價值。

四、結(jié)語

填泥工藝作為欽州坭興陶制作技藝中重要的一個組成部分，可以說是開創(chuàng)了坭興陶一種新的裝飾形式。它工序雖比其他坭興陶裝飾工藝較繁瑣，但是它也顯示了自己獨特的美感和魅力：自然、美觀、大方、明朗……如巧奪天工般的紋飾，體現(xiàn)了藝人超高的技藝修為以及陶器文化發(fā)展到一定精湛程度。坭興陶填泥具有的藝術(shù)美、生活美、科學(xué)美，直接表現(xiàn)為：坭興陶填泥工藝對自身而言，是填泥藝術(shù)技巧的表現(xiàn);對藝人而言，是藝人創(chuàng)作個性的表現(xiàn);對陶器文化而言，是陶器藝術(shù)風(fēng)格的具體表現(xiàn)。欽州坭興陶的填泥現(xiàn)在無疑陷入了低迷，它能走多遠(yuǎn)、走多久，未來如何，我們不得而知，但是作為一門成熟的工藝，它不應(yīng)該就此走入絕境，而是應(yīng)該有更多的藝人來繼承發(fā)展，有更多的研究人員關(guān)注并挖掘它的美，有更好的市場讓它生存并不斷地提高、改良技藝，有政府更好的政策進行引導(dǎo)、宣傳，讓它有更好地發(fā)展的社會大環(huán)境。