賈佳

書法家、書法史學(xué)家、書法教育家，這幾種稱謂中無論哪一個(gè)都令人敬佩。河內(nèi)利治（1958— ）先生便是一位鉆研書法并且致力于書法史研究和書法教育的日本學(xué)者。我在搜集日本書法教育的相關(guān)史料時(shí)，偶然看到了先生的博客，瀏覽了幾篇博文后，便把心中的許多問題和疑惑向這位先生請(qǐng)教，而每次的郵件都能得到耐心的解答。后來才知道先生是當(dāng)今中日書法界大名鼎鼎的大師和學(xué)者，心中的敬意更是油然而生。

作為當(dāng)今日本書法界的知名人物，河內(nèi)先生數(shù)十載致力于鐘愛的書法事業(yè)，在其中潛心攻讀，刻苦鉆研，取得了累累碩果。

書法與學(xué)養(yǎng)

中日書法家們一致認(rèn)為學(xué)習(xí)書法要注重學(xué)養(yǎng)。書法理論學(xué)家熊秉明先生生前對(duì)當(dāng)代中國書法的發(fā)展極為關(guān)注，提出“中國書法是中國文化核心的核心”，“不理解中國文化就不能理解書法”；原日本二玄社總編輯、日本書畫評(píng)論界專家西島慎一也曾直言“中日書法界最嚴(yán)重的問題是不注重思想與學(xué)養(yǎng)，而追求表面的形式”。

書法與生俱來就與學(xué)養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系?？v觀歷史，中日兩國的書法家亦都是顯赫一時(shí)的學(xué)問家：顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡均是進(jìn)士及第的一代名臣，柳公權(quán)自創(chuàng)獨(dú)樹一幟的柳體，還擅長詩歌創(chuàng)作；歐陽詢少年時(shí)就博覽古今，精通《史記》《漢書》，練書習(xí)字的八法即是他書法理論研究的成果；蘇東坡不僅是書法家，同時(shí)也是詩人、畫家；趙孟博學(xué)多才，能詩善文，尤以書畫成就最高……同樣，在日本被譽(yù)為“書法之神”的菅原道真同時(shí)又被奉為“學(xué)問之神”，他的祖父、父親都曾任文章博士，是朝廷的名士；平安“三跡”之一的大書法家藤原行成曾官拜“權(quán)大納言”，與同拜這一官位的源俊賢、藤原公任和藤原齊信并稱為“四納言”，因此也是在書法和政治兩方面功垂史冊(cè)的人物。這些無疑印證了“書法是學(xué)養(yǎng)”的歷史本源。

對(duì)于書法藝術(shù)的正確理解，如何學(xué)習(xí)書法，怎樣才能學(xué)好書法……對(duì)于這一系列引發(fā)討論的問題，河內(nèi)先生有著自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，他站在當(dāng)代人文科學(xué)的高度，結(jié)合長年的學(xué)習(xí)研究與實(shí)踐，做出了回答：一是要學(xué)習(xí)同書法相關(guān)的學(xué)問，二是要重視傳統(tǒng)，三是要把書法與修養(yǎng)結(jié)合起來。

河內(nèi)先生自幼深得家庭影響，母親有意對(duì)他進(jìn)行書法藝術(shù)方面的培養(yǎng)，在小學(xué)到中學(xué)階段，他就得到了書法藝術(shù)的啟蒙與滋養(yǎng)，為后來選擇在日本國立筑波大學(xué)攻讀書法專業(yè)打下了基礎(chǔ)。1981—1983年，河內(nèi)又來到中國浙江美術(shù)學(xué)院，拜師于中國著名書法家、教育家沙孟海先生門下。留學(xué)期間，河內(nèi)先生將沙老“沒有修養(yǎng)的人，不要寫字”的教誨謹(jǐn)記于心，如饑似渴地學(xué)習(xí)，在中國文字學(xué)和書法史領(lǐng)域收獲頗豐。河內(nèi)先生甚至能熟讀 《詩經(jīng)·國風(fēng)》《唐詩三百首》和陶淵明的《桃花源記》、韓愈的《石鼓歌》等，并且用小篆書寫，由沙老審閱批改，自己予以珍存。

在中國留學(xué)后期，明末書法家黃道周則成為河內(nèi)先生尊崇的人物。黃道周行草書《五言詩翰軸》的氣魄 、楷書《詩翰軸》的端正深深打動(dòng)了他，他反復(fù)尋找有關(guān)的文字、史料并進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)研究，撰寫出論文《黃道周的書法觀》，經(jīng)沙老嚴(yán)格審核而得以完成。黃道周的書法觀和沙孟海先生對(duì)中國書法藝術(shù)的精辟見地，對(duì)于他深入研究書法藝術(shù)起到了關(guān)鍵作用。

河內(nèi)先生時(shí)刻告誡自己，研學(xué)書法絕非易事，必須在勤學(xué)苦練和日積月累的同時(shí)，不斷提升自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)。他把在中國的學(xué)習(xí)過程視作不可或缺的基本功修煉，為日后的深入研究奠定堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。河內(nèi)先生與沙老結(jié)下了濃濃的師生情，還受沙老賜字 “君平”——每每回憶起這段留學(xué)時(shí)光，河內(nèi)先生都是滿懷感恩。

自從在日本大東文化大學(xué)先后擔(dān)任文學(xué)院院長和副校長至今，河內(nèi)先生全心致力于對(duì)學(xué)生們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，始終把學(xué)養(yǎng)作為教學(xué)的重要部分?！皼]有修養(yǎng)的人，不要寫字”——河內(nèi)先生每一年都會(huì)把沙老的這句至理名言作為給入學(xué)新生的深情寄語。

書法與美

書法如何通過筆墨來體現(xiàn)美感？這是書法家們共同思考的問題，也是書法藝術(shù)的精髓所在。河內(nèi)先生認(rèn)為，書法藝術(shù)研究最重要的是從藝術(shù)、學(xué)術(shù)層面去發(fā)掘作品的內(nèi)在美以及創(chuàng)作者的審美觀。而發(fā)現(xiàn)美的過程，的確是對(duì)研究者自身學(xué)養(yǎng)的考查與檢驗(yàn)，沒有深厚的文化藝術(shù)積淀，不具備好的人格與品德，是不可能發(fā)掘、賞鑒書法之美的。

作為一位知名書法家，河內(nèi)先生把詩歌和繪畫創(chuàng)作也看作研習(xí)書法的一部分?！叭I(lǐng)域”創(chuàng)作，即詩、書、畫的完美融合是他不懈的追求。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)的碩博研究生課程都加入了中國古典文學(xué)和美學(xué)的攻讀研究方向。

河內(nèi)先生在其博士論文《書法美學(xué)之研究》中指出，藝術(shù)、文學(xué)和美學(xué)這三者必定是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的，要學(xué)習(xí)書法，對(duì)三者的了解缺一不可。

在學(xué)校的官網(wǎng)上，河內(nèi)先生這樣寫道：

“書”的世界浩瀚廣博。歷史時(shí)代的變遷，世界范圍的空間跨越，文化的發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)造，人類的繁衍生息，科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)……沒有哪個(gè)領(lǐng)域不與它相連，這是一門綜合的、專業(yè)的、古典的、教養(yǎng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)習(xí)它，培養(yǎng)并形成注重學(xué)養(yǎng)的觀念，可以讓你擁有與“生命”息息相關(guān)的美與欣賞美的能力。

這里道出了他所理解的書法的真諦——書法是獲得美的修行過程。

書法與書道

中國書法在日本一般稱為“書道”。自書法傳入日本，就被日本社會(huì)上下所尊崇。在日本平安時(shí)代，貴族男女之間交往離不開互致和歌，授受不親的雙方通過和歌及書寫筆跡，來了解對(duì)方的性格和為人，因此精湛的書法和漢文修養(yǎng)是古代貴族的首要必修課。時(shí)至今日，日本擁有著龐大的“書道人口”。2019年年初，日本東京國立博物館舉辦顏真卿《祭侄文稿》特展，上至天皇、下至百姓，在日本全社會(huì)再次掀起了中國書法的熱潮，可見書法在日本文化以及中日文化交流中的特殊地位。

但凡體驗(yàn)過中國書法和日本書道的人，都會(huì)第一時(shí)間感受到兩者在執(zhí)筆姿勢、裝裱形式等方面的顯著差異。在慢慢了解并親身體驗(yàn)了日本書道之后，我才發(fā)覺其實(shí)兩者最明顯的差異在于“道”字。河內(nèi)先生于2012年《中國書法》上發(fā)表的《日本“書道”的原義》，使用豐富的史料對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的考證和闡釋。“書法”是指書寫時(shí)用筆的筆法等，在技巧上的意義相對(duì)較強(qiáng)，其關(guān)鍵在于“法”；但“書道”不單單強(qiáng)調(diào)筆法等技巧，而著眼于追求一種理想的修行過程。

日本給人的印象，是善于創(chuàng)造形形色色的“道”的民族，書道便是其中之一。它開端于執(zhí)毛筆寫字，其中一些鉆研該技藝的行家里手創(chuàng)造并形成了一種規(guī)范與儀式，渲染了這門技藝的神秘感和莊重感，人們?yōu)榈玫狡渲械拿伢哦粩嗟匦逕捙c修行，從而獲得美以及欣賞美的能力。這種獲得美的修行過程大抵就是日本書道的“道”。

描寫日本平安時(shí)代女性貴族生活的著名文學(xué)作品《枕草子》中有一段描述：

村上天皇的時(shí)代，有一位宣徽殿女御，她乃是小一條的左大臣千金，可謂無人不知，無人不曉。年少時(shí)，她父親便教導(dǎo)她：“首先要習(xí)字，次要學(xué)琴，必要下決心比別人彈得好。再下來，就要熟讀《古今集》二十卷，以此為必修之學(xué)問?！?/p>

這里的“習(xí)字”似乎沒有太多值得研究的地方，我們盡可以理解為“學(xué)習(xí)書法”這件事。日本書道青蓮院流始祖尊圓親王所著《入木抄》是對(duì)日本書法史進(jìn)行系統(tǒng)論述的最早著作，其中寫道：

上述諸條，初心稽古之詮要，大略如此。此外習(xí)字之事，不明之處可以提出。又色、紙、形乃至額等事，可追加表明。此番之事于大道至關(guān)重要，如能得到口傳，欲得入木之書道，亦為易事也。

由此可知，在日本，“習(xí)字”和“書道”是學(xué)習(xí)書法的不同階段。之所以形成并出現(xiàn)“書道”這一稱謂，是因?yàn)槿毡驹诠糯统霈F(xiàn)了以書法為家業(yè)的貴族。這主要由于貴族注重教養(yǎng)的傳統(tǒng)和武家掌權(quán)以后貴族生活拮據(jù)兩個(gè)歷史因素。日本古代貴族是世界上勤奮的貴族，他們沒有把時(shí)間浪費(fèi)于騎馬射箭、游山玩水這些享樂上，而是不斷地學(xué)習(xí)并掌握了中國的文字、經(jīng)典、政治思想、文化藝術(shù)，打破了大陸移民對(duì)文化的壟斷和權(quán)威，最終創(chuàng)造了日本獨(dú)有的文字、文學(xué)和藝術(shù)。但隨著武家掌握政權(quán)，貴族失去了以往的榮華富貴，只好依靠祖?zhèn)鞯募覙I(yè)開辦私塾，于是誕生了眾多貴族書法世家。在這一過程中，由于嚴(yán)密的師承關(guān)系，逐漸產(chǎn)生了獨(dú)有的秘笈，形成了各自的門派。想要學(xué)到真正的本領(lǐng)，必須從宗師那里得到真?zhèn)?，這就是日本書道的“道”。

現(xiàn)代日本社會(huì)，沒有人再去炫耀自己是某某貴族的后裔，普通人學(xué)習(xí)書道也不是為了得到真?zhèn)髅伢?，而是培養(yǎng)審美，修煉自我。普通學(xué)習(xí)者和百姓會(huì)說自己去學(xué)“習(xí)字”，卻很少說是學(xué)習(xí)“書道”——普通學(xué)習(xí)者是處在得“道”的過程中，因此只能叫做“習(xí)字”?！傲?xí)字”這個(gè)叫法讓普通人更感親近，這是不是日本書道在全社會(huì)更為普及的一個(gè)原因呢？

書法與現(xiàn)代社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，科技迅速發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了前所未有的變化，這給書法也帶來了一定影響。怎樣才能為社會(huì)提供所需人才，如何在大學(xué)生的培養(yǎng)教育上做出正確合理的規(guī)劃，都是作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的河內(nèi)先生努力探索和實(shí)踐的課題。日本大東文化大學(xué)在中國并不是婦孺皆知的名校，但今春日本官房長官在新聞發(fā)布會(huì)上宣布新年號(hào)時(shí)向全世界展示的“令和”二字，乃是畢業(yè)于該校的茂住修身所寫；而上一代天皇的年號(hào)“平成”也是由這所大學(xué)的畢業(yè)生河?xùn)|純一書寫的。大東文化大學(xué)還是日本唯一一所設(shè)立系級(jí)書法學(xué)科的大學(xué)，并擁有書法學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，足見該校在日本書法（書道）教育領(lǐng)域的地位和聲望。

河內(nèi)先生提出了“教育之心靈、學(xué)術(shù)之頭腦、藝術(shù)之手藝”三位一體的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生在書法理論上的“書學(xué)”，將其與為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)結(jié)合起來，從而培養(yǎng)出社會(huì)所需的有用之才。同時(shí)，河內(nèi)先生還提出要拓展諸如“老人、兒童與書法”“精神醫(yī)療與書法”“現(xiàn)代鍛煉與書法”“世界遺產(chǎn)與書法”等與書法結(jié)合的新領(lǐng)域。

2020年東京奧運(yùn)會(huì)主辦城市宣傳片以“Old meets New”為主題，運(yùn)用衣食住行中的細(xì)節(jié)描繪了傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的一個(gè)個(gè)真實(shí)的日本社會(huì)生活場景，尤其是最后一段——身穿武士稽古衣的少女用巨大的毛筆，機(jī)器人使用機(jī)械臂，分別寫下“東京”的英文拼寫，將這個(gè)既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的國際大都市展現(xiàn)得淋漓盡致。今春剛剛即位的日本德仁天皇第一天上班時(shí)穿著西裝、用毛筆簽署文件的圖片在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，這說明日本早已把書道作為自己引以為豪的國寶和民族的象征。因此，除了教書育人，河內(nèi)先生專注的另一件事情就是對(duì)美國館藏的中日書法作品開展調(diào)研工作。他親自赴美對(duì)作品進(jìn)行測量、拍照、檢察并記錄作品保存情況，長時(shí)間奔波于波士頓、華盛頓、舊金山等地的各大美術(shù)館和博物館，最終制作出美國館藏中日書法較為全面的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，為中日書法學(xué)習(xí)者和研究者提供了重要參考。先生的理想是根據(jù)世界各地書法相關(guān)資料編寫一部完整的書法史，而不是僅僅關(guān)注自己本國的藏品，這著實(shí)令人欽佩。

不可否認(rèn)，中國是日本文化之源，書法也不例外。然而，日本在吸收中國文化的過程中，卻總能找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，在賦予其新的內(nèi)涵和精神意義的同時(shí)，保留其本源。如果書法學(xué)習(xí)者和愛好者都能夠在拿起毛筆寫字時(shí)，以獲得美和培養(yǎng)審美為最終目標(biāo)，那么書法就會(huì)找到迷失已久的本源吧。正如河內(nèi)利治先生所說的，中國和日本作為漢字文化圈的引領(lǐng)國家，應(yīng)當(dāng)共同去摸索、研究和探討，那樣就一定能夠達(dá)成全球化書法的理想。