江明

摘 要：我國(guó)戲曲是依托歷史事件創(chuàng)作的內(nèi)容，在戲曲的情節(jié)發(fā)展中，老生行當(dāng)則是中不可缺少的角色。在本文中，將就我國(guó)戲曲表演中的老生角色形象進(jìn)行一定的研究。

關(guān)鍵詞：戲曲表演;老生角色形象

1 引言

在我國(guó)戲曲藝術(shù)當(dāng)中，老生是具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)符號(hào)，在多年的發(fā)展中，其一直代表著士人君子的形象。在戲曲形象中，老生所體現(xiàn)的中華民族君子形象具有身份立體的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出了君子的形象特點(diǎn)以及豐富內(nèi)涵，具有積極的研究?jī)r(jià)值。

2 老生角色形象

在戲曲舞臺(tái)上，老生行當(dāng)是由一定指向鮮明、穩(wěn)定的具體人物形象建構(gòu)形成的。具體來說，其角色形象主要有：

2.1 救世英雄

對(duì)于英雄的故事來說，同歷史當(dāng)中的特定語(yǔ)境具有著十分密切的關(guān)系。尤其是在國(guó)家發(fā)生重大轉(zhuǎn)折以及社會(huì)秩序失常的情況下，士人階層優(yōu)秀者力挽狂瀾，救民族、國(guó)家于危難之中，也是人們最津津樂道的故事?！妒酚洝芬约啊稇?zhàn)國(guó)策》則可以說是對(duì)不同英雄救世故事進(jìn)行記載的傳記歷史。對(duì)于這部分史實(shí)來說，所體現(xiàn)的為英雄的價(jià)值體現(xiàn)，不僅對(duì)在混亂社會(huì)秩序當(dāng)中英雄所具有的特殊力量進(jìn)行了彰顯，且能夠從意識(shí)角度對(duì)我國(guó)社會(huì)的英雄觀進(jìn)行體現(xiàn)。而作為近古敘事的通俗藝術(shù)，在戲曲英雄敘事當(dāng)中，不僅具有同史實(shí)相同的敘事意義以及敘事結(jié)構(gòu)，且能夠在倫理道德屬性層面對(duì)英雄的本質(zhì)特征進(jìn)行體現(xiàn)，以此成為戲曲當(dāng)中敘事的主要方式。在戲曲藝術(shù)當(dāng)中，不單純將英雄救世的相關(guān)故事作為題材與內(nèi)容，且會(huì)將老生為士人的救世英雄形象為載體，將救世英雄形象的代表成為戲曲當(dāng)中老生的形象代表，也因此成為了戲曲角色當(dāng)中的主要主體。

如在《三國(guó)志》中，即是老生英雄較早的劇目類型。諸葛亮以及劉關(guān)張等救世英雄，從元雜劇開始，即是末行形象。在元雜劇當(dāng)中，對(duì)于諸葛亮的相關(guān)戲劇，諸葛亮在戲中都是正末扮。如在《西蜀夢(mèng)》以及《五馬破曹》等。而在《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》、《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》當(dāng)中，關(guān)羽也是正末扮。張飛方面，在元雜劇當(dāng)中的三國(guó)戲當(dāng)中經(jīng)常為正末扮，但因其同時(shí)具有粗魯、勇猛的性格特點(diǎn)，也很難同士人進(jìn)行聯(lián)系。而實(shí)際上，張飛的本質(zhì)也是士人，對(duì)于士人的身份來說，包括有鄉(xiāng)序、武士以及農(nóng)夫等，在雜居中，張飛作為正面英雄也屬于正末行。而到了清代，《三國(guó)戲》就更為豐富了，在《讓成都》、《捉放曹》等劇目當(dāng)中，諸葛亮、劉備、陳宮等形象都是老生承載的角色。

同時(shí)，岳飛的故事也一致在我國(guó)民間久遠(yuǎn)流傳。在《牛頭山》、《宋大將岳飛精忠》中，岳飛都是正末扮。而在清中葉之后，在地方戲曲當(dāng)中，也具有了很多關(guān)于岳飛故事的戲曲。其中，《說岳全傳》當(dāng)中具有37個(gè)改編劇目，在京劇中，岳飛也始終為老生行扮。

2.2 義士忠臣

在古代戲曲當(dāng)中，義士忠臣也是老生角色的重要形象群體。在民間，伍子胥可以說是十分典型的、充滿正義感的復(fù)仇英雄。從元雜劇的《伍員吹簫》開始，到京劇的《鼎盛春秋》，伍子胥一致作為朝廷忠奸斗爭(zhēng)的主要敘事典型。而在該過程中，伍子胥在復(fù)仇當(dāng)中所體現(xiàn)出的高揚(yáng)正義、不畏強(qiáng)暴的意志也是非常重要的部分。在多年的發(fā)展中，對(duì)于伍子胥這種能夠在善惡當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人格力量展示的形象，已經(jīng)逐漸積淀形成了民族固守氣節(jié)、不畏強(qiáng)暴的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為典型的復(fù)仇英雄形象，其在京劇以及秦腔當(dāng)中都是老生行扮。而在《將相如》中，其中藺相如不辱使命、臨危受命并最終完璧歸趙，整個(gè)過程始終將國(guó)家利益放在首位，且同廉頗在不計(jì)前嫌的情況下團(tuán)結(jié)合作，在京劇當(dāng)中也是老生扮。

而對(duì)于關(guān)羽、岳飛、諸葛亮等形象來說，雖然其都是作為亂世當(dāng)中濟(jì)世解民的英雄形象所出現(xiàn)，但同主體獨(dú)立意志的支配也具有十分密切的聯(lián)系，在整個(gè)過程中，英雄所產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，同我國(guó)如家思想當(dāng)中崇尚“義”的道德理念具有著十分密切的關(guān)系，在此過程中，其也都是大義“忠”的道德典范。其中，諸葛亮為了蜀國(guó)鞠躬盡瘁，同生命實(shí)踐了君臣的“忠”，關(guān)羽也是“忠”的楷模。岳飛的故事也體現(xiàn)出了“精忠報(bào)國(guó)”的義，在國(guó)家受到異族侵犯時(shí)，自覺的擔(dān)當(dāng)了相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。在戲曲當(dāng)中，還有很多由老生扮演的義士形象，如《捉放曹》當(dāng)中的陳宮、《南天門》中的曹福等。對(duì)于這部分角色來說，雖然并沒有很高的社會(huì)地位，但在其身上也都具有著知恩圖報(bào)、堅(jiān)持正義以及一諾千金的優(yōu)秀品格，在面臨生死抉擇時(shí)，其舍生取義、義無反顧，以生命踐行了君子人格的精神境界。

2.3 帝王圣賢

在戲曲老生行當(dāng)?shù)男蜗螽?dāng)中，帝王圣賢也是重要的形象群體。在我國(guó)文化思想史當(dāng)中，古代在“英雄”方面所涉及到的理想對(duì)象即是帝王類人物。對(duì)于帝王來說，其在社會(huì)當(dāng)中處于重要的中心地位，也具有天下統(tǒng)一的雄心，掌握著政治力量中樞權(quán)力。其特殊地位、身份的存在，使其能夠更好的實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，并成為了解救萬民的時(shí)代英雄。在我國(guó)，帝王業(yè)一直是保持社會(huì)秩序安定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的重要象征。而如果說在我國(guó)，帝王是指亂世創(chuàng)業(yè)的英雄，圣賢則是在帝王群體當(dāng)中，具有突出道德行為的政治人物，也是社會(huì)上一直所提到的明君。對(duì)于帝王圣賢來說，其大部分都是從具有王霸胸懷的士人中出現(xiàn)的，在一定程度上，其所具有的精神氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德理念以及建功立業(yè)的追求也同士人君子具有著一致的特征，其自身即是士人君子，也是該群體當(dāng)中的成功者以及佼佼者。在這部分人的身上，無時(shí)無刻不體現(xiàn)出儒家“民本”以及“仁政”的思想，在容止以及氣質(zhì)上，具有著君王的禮儀要求。在封建社會(huì)當(dāng)中，帝王圣賢及時(shí)具有崇尚理想人格的形象，在戲曲當(dāng)中，其不僅是時(shí)代、社會(huì)層面的英雄與偉人，同時(shí)在道德上也是士人君子。

在戲曲藝術(shù)當(dāng)中，在塑造古代帝王圣賢方面，也對(duì)民眾對(duì)清明社會(huì)、賢良明君以及亂世英雄的期待與渴望。從特定文化心理角度來說，在戲曲藝術(shù)當(dāng)中，古代帝王也一直是塑造的主要正面形象，而在戲曲行當(dāng)方面，大部分則是由老生行當(dāng)扮演該類角色。如在《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》以及《唐明皇秋夜梧桐雨》當(dāng)中，其中的劉備以及唐玄宗都是為正末或沖末角色扮。而在京劇當(dāng)中，關(guān)于帝王的形象表現(xiàn)就更多了，如在三國(guó)當(dāng)中的劉備、《打金枝》中的唐王、《摘纓會(huì)》的楚莊王等，在戲曲作品中都對(duì)帝王的仁慈以及英明形象進(jìn)行了表現(xiàn)。其不僅僅時(shí)代當(dāng)中建功立業(yè)的英雄，同時(shí)也具有了儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)中君主的美德。在《摘纓會(huì)》當(dāng)中，楚王不以小節(jié)傷害將士，最終興盛楚國(guó)，成為了春秋的一代英君。如在京劇的《三國(guó)志》當(dāng)中，劉備更是根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)以及審美理想而塑造出的藝術(shù)形象，在他的一生當(dāng)中，充分體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)明君的價(jià)值觀念與信仰。在民間藝術(shù)形象當(dāng)中，其不僅僅是帝王的一種典范，同時(shí)也是忠厚的君子，在民間，劉備的為人處世也更能夠滿足君子的標(biāo)準(zhǔn)要求。

3 結(jié)束語(yǔ)

在上文中，我們對(duì)我國(guó)戲曲表演中的老生角色形象進(jìn)行了一定的研究。實(shí)際上，只有民族文化具有悠久的傳統(tǒng)，原型也將具有更豐富、更濃厚的特點(diǎn)，也具有更為持久的影響力。而對(duì)于我國(guó)戲曲當(dāng)中的老生角色來說，也充分體現(xiàn)出了中華民族士人君子的形象。無論是從戲曲藝術(shù)角度研究，還是作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，老生行當(dāng)?shù)奈幕约八w現(xiàn)的意蘊(yùn)都具有十分積極的研究?jī)r(jià)值。

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