黃水石 冷雪涵

2018年10月20日至21日，青年美學論壇與武漢大學文學院聯(lián)合主辦、《文藝研究》協(xié)辦的第三屆青年美學論壇學術研討會在武漢大學召開。本屆研討會以“情感：審美與身體之間”為議題。來自北京大學、中國人民大學、武漢大學、同濟大學、北京師范大學、北京外國語大學、中央美術學院和中國藝術研究院等二十余所高校和科研機構的三十多位青年教師和博士研究生參與了研討，從不同的研究對象與視角出發(fā)探討了情感的相關問題。部分青年學者以通訊評議的方式參與了會議討論。

在西方美學傳統(tǒng)中，情感與認識、欲求鼎足而三，與審美判斷的本質相關。19世紀末以來，情感與身體一起掙脫理性的束縛，成為20世紀思想的根本底色和主題聚焦。近年來，在后現(xiàn)代思潮影響下，歐美學界開辟了身體與情感研究的新思路和新視角。西方烙印是現(xiàn)代中國思想展開的實際前提，西方對情感、審美與身體的關切尤其喚起了中國思想的當下激情與古典幽思?！扒楦小眴栴}的重要性折射出問題的復雜性，而這種復雜性恰恰映照出美學本身的多重面向。21世紀以來異彩紛呈的美學研究實踐，事實上已經在重塑美學的論說模式和美學史的建構樣式，造就了當前美學與美學史研究的復雜景觀。在這樣的境況下，如何以“美學”為名設置議題、引導討論、交流思想并相互激發(fā)，如何在美學視野之內環(huán)扣呼應和循序推進，是本屆論壇研討所隱含的內在思索。

一、從康德到黑格爾：哲學的審美規(guī)定與情感的位置

美學或感性學肇自西方，成熟于德國古典哲學。研討以此為起點，第一個專場圍繞康德哲學與美學展開，圓桌討論則以黑格爾哲學與美學為主題。

康德美學確立了西方古典美學的典范，康德哲學本身也為美學探討留下了巨大的空間。本次會議關于康德哲學與美學的探討跳出了康德研究固有的視角，從當代的現(xiàn)實關切和理論觸角出發(fā)，做出了具有探索性的嘗試。北京師范大學副教授朱會暉的報告《康德哲學中美、情感與啟蒙的關系》將康德哲學的美學思想放在啟蒙視野中闡發(fā)，著重闡明美與個體、個體性的關系，美與交互主體性的關系，審美活動及其激起的情感與生命的普遍性的關系，旨在推進對啟蒙的美學理解，凸顯審美意義上的啟蒙對于當前消費功利社會的積極意義。湖北大學副教授莊威的報告《道德律、共通感和“情”的問題：康德哲學中的兩個基本問題及其理論效應》試圖將審美判斷普遍化，認為康德共通感理念適用于一切形態(tài)的判斷，溝通了情感—感性領域與知性—判斷領域，應該在微觀交往的感性層面開放出來，以達致審美原則在實踐上的道德效應。他由共通感理念出發(fā)，重新闡釋了中國古代思想中“情”兼具事實與情感二重性的意涵，從而將“情理相絜”觀提升為中國思想中溝通實踐、審美、倫理和政治的先驗公理。復旦大學博士研究生畢聰正的報告《存在論視域下的崇高、情感與藝術：以保羅·蓋耶的康德闡釋為路徑》，旨在揭示康德崇高論美學如何構成藝術生發(fā)與生成的深層機制，并基于崇高范型梳理了藝術在意義世界中的歷史性發(fā)生與變遷。華東師范大學博士研究生畢曉的報告《浪漫主義的主體分裂革命》則從政治哲學（伯林）對政治效應的關注和精神分析（拉康）對欲望主體的解析出發(fā)，回溯浪漫主義的古典思想根源，將浪漫主義的“分裂主體”內置于從法國啟蒙思潮到德國唯心主義的“整全主體”的哲學演進之中。

相較于康德哲學在西方美學研究領域的中心地位，黑格爾美學近年來在很大程度上遭到了“冷遇”。本次會議特設“科學—感性：黑格爾美學的重述”專題圓桌討論，既是對當下研究現(xiàn)狀的回應，也展示了在新的研究成果基礎上重述黑格爾美學的可能性。長安大學講師賈紅雨的圓桌報告《黑格爾藝術哲學的重述》標志著當前西方美學史研究的重要進展。他從黑格爾《藝術哲學》編撰和出版的角度，梳理了德語黑格爾學界的最新文獻成果和圍繞霍托（Hotho）版《美學》的爭議，體現(xiàn)出黑格爾美學研究在文獻文本意義上的“自覺”。此外，報告梳理了“美學”（Aesthetica）概念的含義演變，闡明了鮑姆加通“感性學”與黑格爾藝術哲學之間的差別，這既有助于澄清黑格爾在概念科學的意義上如何對待感性，也為疏解當代美學向鮑姆加通回歸的潮流留下了余地。

二、復雜的情感：從文藝復興—啟蒙運動到現(xiàn)代世界轉折

情感與身體論題是當前美學研究的熱點，對這些議題的深入開掘有助于揭示美學研究的復雜性，尤其是美學景觀的復雜性生成。

圍繞對繪畫藝術中哲學與美學問題的探討，與會者展現(xiàn)了對知覺原初性與情感復雜性的關注。大連海事大學講師李海燕的報告《線性透視法與知覺》，梳理了20世紀圍繞繪畫中線性透視法的視知覺理論紛爭及其哲學根源，指出傳統(tǒng)的視知覺理論的背后是笛卡爾式的主體—對象二元分離、因果說明的還原秩序和再現(xiàn)主義的知覺理論，而吉布森的生態(tài)視知覺理論與梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學相似，關注經驗世界及其描述，探索原初經驗知覺主體與環(huán)境之間的雙重建構關系，以此揭示視知覺的生成原理。江西師范大學講師趙靚的報告《文藝復興時期憂郁主題藝術探究》，則梳理了20世紀藝術史對16世紀憂郁繪畫所體現(xiàn)的審美觀念的多重分析，揭示了時代知識狀況與藝術的情感傳達之間的復雜關系，并試圖將“憂郁”提升為文藝風格乃至審美范疇，提出了建構“憂郁美學”的設想。

情感與身體在西方哲學思想中的意義尚未被充分挖掘，本次研討會在很大程度上填補了這種空白。北京大學博士研究生江欣城的報告《“絕對奇跡”中的情感之謎：叔本華哲學探微》一反常論，認為身體構成叔本華形而上學的樞紐，因為作為最高奇跡的身體與意志是同一的，且身體具備世界的二重性——以“知”認識身體表象并以“感”體驗身體意志本體。然而，由于叔本華囿于絕對時空觀，情感激發(fā)與時間性的關系仍然是一個謎。與徘徊不決的叔本華不同，杜威則實現(xiàn)了思想在自身發(fā)展中的轉折。廣西師范大學副教授馮強的報告《杜威經驗論中的情感問題：一個當代性的探究》將情感概念放在杜威哲學思想的生成與轉變當中予以闡明，確認其為貫穿整個杜威哲學的經驗—情感論，揭示了杜威如何通過長達半個世紀的哲學活動，在自身之內完成了現(xiàn)代哲學中的世界性轉折。

以情感、身體為線索，更能從全新的視角抽繹出思想轉折的脈絡。中國人民大學副教授饒靜的報告《“活的形象”與象征轉化：榮格對〈美育書簡〉的心理類型學解讀》，通過解析榮格對席勒美育思想的心理學解讀這一范例，勾勒出象征與情感—感覺的內在關聯(lián)，展示了包括康德與黑格爾在內的德國古典哲學時期諸種思想在現(xiàn)代世界轉折中的狀況及其學理脈絡。湖北大學講師吳天天的報告《論保羅·德曼對尼采悲劇美學的解構：以語言轉向與身體轉向之間的對話為背景》認為尼采既是身體轉向的先驅，也推動了語言轉向的后現(xiàn)代展開。報告展示了德曼與尼采之間、尼采思想內部乃至后結構主義思想內部所蘊含的語言與身體之間的互動與沖突，揭示了語言模式在向身體、感性和審美領域擴張過程中的貢獻與局限，提示了作為感性學的美學在介入這一語言轉向與身體轉向之間的對話過程中所可能具有的復雜性、深度和廣度。

三、情感—肉—身：當代法國結構—后結構思想及其轉向

20世紀下半葉以來的法國思想是世界思想的核心發(fā)動機。當代法國堪稱美學思想的秘密發(fā)源地和美學研究的前沿陣地。就情感—身體維度而言，正是法國當代思想將情感和身體提升為思想的中心關切，乃至提升到為思想奠基的地位——即便其思想的旨趣正是抹除哲學的根據(jù)和世界的源泉。

本次研討會從不同角度切入法國當代思想的關鍵維度“情感與身體（肉）”，透露其身體轉向的端倪。浙江師范大學副教授李震的報告《無器官身體：論德勒茲身體美學的生成》指明了無器官身體在德勒茲身體美學中的核心地位。在德勒茲身體美學中，身體既是人類的，也是世界乃至宇宙意義上的身體，藝術創(chuàng)造即無器官身體的自身出場/生成。首都師范大學博士研究生郝強的報告《情感即生成：德勒茲情感理論的一種考察》認為德勒茲“情感即生成”提出了新的哲學思考方式。報告指出德勒茲的生成哲學不是從“是什么”、而是從“能做什么”來考察情感：情感的微觀運作帶來身體的重新界定，旨在超越感知的閾限以生成眾人—常人，情感是生成而非再現(xiàn)，這從根本上指向對人自身的重新理解。陜西科技大學副教授王建華的報告《梅洛—龐蒂視覺思想的“肉的形而上學”意涵》強調，柏拉圖以來“心眼”的視覺模式導致“祛身化視覺”的本體論災難，梅洛—龐蒂則將“肉眼”的視看放在自我與世界原初的交互共生中來考察，凸顯身體在人類認識和視看行為中的奠基性意義。北京大學博士后陳輝的報告《肉身、感覺與自我：馬里翁被給予性現(xiàn)象學視域下的肉身現(xiàn)象》展示了馬里翁“捕獲肉身”的現(xiàn)象學歷程：通過重釋笛卡爾的自我懷疑說明身體對“我思”的絕對優(yōu)先性，進而追隨胡塞爾身體（K?rper）與肉身（Leib）的區(qū)分以說明肉身與自我自身的相互捕獲，即肉身是自我的最原初形象。這里作為肉身的自我自身的現(xiàn)象是絕對個體化的生成，作為他者而在世界中的交互顯現(xiàn)則是他者現(xiàn)象學的課題。

圍繞法國當代思想中的情感與身體，本次研討會展現(xiàn)出法國當代思想展開方式的關鍵特質：第一，情感和身體都是作為生成來考察的，尤其指涉世界、人、自我的原初生成，而藝術則讓這一生成的發(fā)生或者實現(xiàn)成為可見的；第二，不論是以情感—身體來建構思想還是在思想中建構情感—身體，事實上都呈現(xiàn)為解構的，即解構西方思想的歷史；第三，法國當代思想是在與西方自身的形而上學傳統(tǒng)的對峙中，以奠基性的方式來思考語言、情感和身體，以吊詭的方式為重新理解乃至創(chuàng)造當下之世界和人這一生成事件進行思想的奠基。

四、重疊西化與古代情感：從西方漢學到中國古典思想

法國當代思想不僅對于西方人理解自身歷史和當下狀況至關重要，而且對于當代中國理解西方以及經由西方而理解中國的歷史和當下的復雜處境也是無可回避的。對法國當代思想的關注和研究以及對歐美漢學—中國學和中西交流的關注和研究，都應造就對中國思想和中國美學研究的反省性呈現(xiàn)。這一反省首先落實在對法國當代思想所奠定的思想境域的自覺上。

本次研討會的第二個圓桌專題“迂回的境域：當代歐美漢學—中國學視域內的西方問題與當代中國思想的漢學化—重疊西化”，意在喚起這一自覺。這首先意味著思想的爭辯。北京外國語大學副教授韓振華的圓桌引言報告《作為打開歐洲“未思”的手段：朱利安中國古典美學建構之我見》便是這一爭辯的嘗試。報告指出：第一，朱利安關注中國，其宗旨不在于闡明中國，而在于從外部解構歐洲，即解構歐洲自身歷史的形而上學和本體論思想，以迂回的方式觸及歐洲的“未思”，重新發(fā)動哲學、倫理學和美學領域的思想；第二，鑒于朱利安與后結構主義思想（尤其?？拢┑挠H緣關系，其中國美學的建構是后結構主義思想的中國變種：通過遮詮的方式將中國思想和美學進行同質化的歸結，以便與歐洲形而上學傳統(tǒng)形成對照；第三，朱利安的漢學研究構成語文學傳統(tǒng)的“哥白尼革命”，但仍然基于“內在性”概念，沿襲了黑格爾—韋伯的深層邏輯和立論基礎；第四，當代歐洲漢學的朱利安與畢萊德之爭，既彰顯了朱利安思想的目標，即同時照亮并開啟中國和歐洲思想各自的“未思”，也彰顯了朱利安自身思想可能的政治困境，即盡管在方法—策略的運用中已然置身于后現(xiàn)代意義上的政治之中，卻拒斥來自政治和意識形態(tài)的質疑，回避以歐洲為目標的中國使用可能帶來的政治效應。

朱利安中國古典思想的建構可以直接替換為中國古典美學的建構，反過來說，中國古典美學的建構同樣可以且應該拓展為對中國古典思想整全的把握和呈現(xiàn)。這一判斷本身即宣告了對20世紀中國美學的反省與反撥，后者同樣意味著對當下中國美學研究而言先行給定的境域。

本次研討會的第四個專場“先秦到魏晉南北朝：情感與禮教安頓”中的相關報告勾勒了中國美學研究的基本視域和新的可能性，提示了唐代以前的思想和美學研究的基本前提，以或隱或顯的方式呈現(xiàn)出：情感和身體始終是在禮教之中得到安頓的。

湖北民族學院講師崔凱華的報告《從五行到四端：早期儒家身體觀的轉折及其完成》認為，楚簡《五行》標志著孔子奠定的早期儒家身體觀和教化手段發(fā)生轉折，孟子的“四端說”是其完成，自然情感和身體被貶低，義理之“心”及其道德自主性則逐漸成為人性與道德的基礎。北京大學博士研究生賈禎禎的報告《翼奉“六情”思想研究》梳理了齊詩學派翼奉《詩》學的“六情”思想，復原以時、辰為基礎進行推演的情性占法，進而厘清律、歷所具的十二地支和十天干含義，最后指出，翼奉觀情性以律歷的思想，實質上是術數(shù)化的《詩》學，它構成《詩緯》“詩為天地之心”觀點的源頭。

河北省社會科學院助理研究員王云飛的報告《孔子聞〈韶〉是喜悅還是憂傷？——論“子在齊聞〈韶〉”傷心說在六朝前存在的可能》是“子在齊聞《韶》”注釋系列研究的一個環(huán)節(jié)，主要基于敦煌文獻伯希和二五一〇號寫本保存（現(xiàn)存最早）的東漢鄭玄注，推斷鄭玄注已經包含了“贊美說”與“傷心說”雜糅的痕跡，并暗含了二者的矛盾，這一矛盾在魏晉南北朝和宋代注釋中得到印證。同濟大學博士后鄒蘊的報告《音樂能否協(xié)調自然情感？——以嵇康的樂教思想為中心》從樂教思想角度探討嵇康對情感在人性中的定位。報告將嵇康的音樂思想置于禮樂教化的兩種路徑中來加以闡發(fā)：第一，至德之世無需教化，音樂作為至和之聲是良好政治的結果；第二，衰敝之世的音樂只能在少數(shù)人中實現(xiàn)教化，但只是強化自然之性而不能塑造道德，所謂音樂教化實則指的是在養(yǎng)生的意義上協(xié)調自然情感，以備道德情感的自然生發(fā)，以中“自然之和”。

論壇研討會從德國古典哲學和美學出發(fā)，經由對文藝復興及啟蒙運動時期的美學與藝術理論的呈現(xiàn)，抵達法國當代哲學與美學思想的前沿，并通過法國當代哲學家的中國研究反觀中國美學研究的境域，最終回到中國古典哲學和美學問題。以“情感”為中心，本次研討會在理論探討上直指美學學科中的核心論題，呈現(xiàn)了多學科、多領域與美學交涉的最新研究成果，展現(xiàn)了青年學者的理論視野與思想銳氣。

總而言之，與往屆相比，本屆研討會既保持了青年美學論壇宗旨和風格的連貫性，也在議程設置上做出了探索性的調整，充分體現(xiàn)了作為純粹、自由、開放的活動平臺所致力的“交流思想與辨章學術”的原則。通過三屆會議的嘗試，青年美學論壇的探索已取得一定成效，而其所提示的理論研究前景仍需期待于未來。