杜衛(wèi)

中國(guó)美學(xué)界幾乎一致認(rèn)為，“文藝美學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)和學(xué)科是中國(guó)創(chuàng)造的①，然后就有了文藝美學(xué)課程和中文學(xué)科內(nèi)部文藝美學(xué)的方向以及教育部的相關(guān)人文社科基地。對(duì)于文藝美學(xué)學(xué)科的討論比較多，但是，對(duì)于文藝美學(xué)作為中國(guó)特有的一門(mén)學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵和本土特征，研究還不是很充分，因此對(duì)于它的學(xué)科性質(zhì)和定位也還比較模糊。20世紀(jì)前半期，中國(guó)美學(xué)家一方面學(xué)習(xí)西方美學(xué)，另一方面激活本土美學(xué)思想，開(kāi)始了努力建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的進(jìn)程。筆者由此入手，考察后來(lái)被稱(chēng)作“文藝美學(xué)”的那些理論的本土現(xiàn)代資源。我們發(fā)現(xiàn)，文藝美學(xué)的思想和學(xué)術(shù)建構(gòu)從20世紀(jì)初就開(kāi)始了，而且在王國(guó)維、宗白華和朱光潛②的著述中達(dá)到了很高水平。通過(guò)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代傳統(tǒng)的回溯，我們有可能進(jìn)一步認(rèn)清文藝美學(xué)作為本土學(xué)問(wèn)的深刻內(nèi)涵和特征。同時(shí)，文藝美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的一種延續(xù)，在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)中還有一些值得我們深思的問(wèn)題。

一

王國(guó)維是中國(guó)具有現(xiàn)代意義的美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人，他在這方面的主要貢獻(xiàn)有三：一是賦予美學(xué)和文藝研究以哲學(xué)思維品格，使其美學(xué)和文藝研究具有了現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)；二是創(chuàng)建了人生論美學(xué)，注重審美和文藝的人生意義，提出了中國(guó)美學(xué)史上著名的“無(wú)用之用”說(shuō)，開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)的“審美功利主義”現(xiàn)代傳統(tǒng)；三是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法開(kāi)展文藝研究和評(píng)論，在理論建構(gòu)和文本批評(píng)兩個(gè)方面為中國(guó)文藝美學(xué)的建設(shè)提供了嶄新樣式。

學(xué)界一般都很關(guān)注、肯定王國(guó)維關(guān)于“哲學(xué)獨(dú)立”“藝術(shù)獨(dú)立”的觀念，但對(duì)于其深層的意義卻常常忽略。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和藝術(shù)獨(dú)立是有針對(duì)性的，那就是當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于知識(shí)總要先做一番“有用”或“無(wú)用”的評(píng)判。他自感中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏形而上的思辨是一種缺陷：“故我中國(guó)有辯論而無(wú)名學(xué)，有文學(xué)而無(wú)文法，足以見(jiàn)抽象與分類(lèi)二者，皆我國(guó)人之所不長(zhǎng)，而我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺(jué)（self consciousness）之地位也?！庇謱?duì)當(dāng)時(shí)引進(jìn)西學(xué)偏向于政治倫理等實(shí)際功用而忽略形而上之義有所不滿(mǎn)：“言語(yǔ)者，思想之代表也，故新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味也。十年以前，西洋學(xué)術(shù)之輸入，限于形而下學(xué)之方面，故雖有新字新語(yǔ)，于文學(xué)上尚未有顯著之影響也?！雹鬯f(shuō)：“天下有最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之曰無(wú)用，無(wú)損于哲學(xué)、美術(shù)之價(jià)值也。至為此學(xué)者自忘其神圣之位置，而求以合當(dāng)世之用，于是二者之價(jià)值失。夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，而非一時(shí)之真理也。其有發(fā)明此真理（哲學(xué)家）或以記號(hào)表之（美術(shù)）者，天下萬(wàn)世之功績(jī)，而非一時(shí)之功績(jī)也。唯其為天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也?！雹芩@番話的核心意思就是，哲學(xué)和藝術(shù)有自己的目的，那就是追求人類(lèi)普遍的真理，它們不是政治道德的手段。這種“真理”具有超越性，不受一時(shí)一地或某一群體利益之局限，具有從具體經(jīng)驗(yàn)中超拔出來(lái)的形而上意義。他自己也表白說(shuō)：“偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人之酷嗜也。”⑤

王國(guó)維在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的研究中對(duì)形而上思辨方法的自覺(jué)追求⑥，是他對(duì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最重要的貢獻(xiàn)，也是對(duì)創(chuàng)建中國(guó)文藝美學(xué)最根本的貢獻(xiàn)：唯有在現(xiàn)代思辨哲學(xué)的高度才可能創(chuàng)建人生論美學(xué)。因?yàn)橥鯂?guó)維所講的“真理”根本上就是對(duì)人生問(wèn)題的解釋?zhuān)缢约赫f(shuō)的：“研究人如何而生活之問(wèn)題，此實(shí)科學(xué)中之科學(xué)。”⑦他主張哲學(xué)和藝術(shù)獨(dú)立，推崇形而上學(xué)，也就是為了讓哲學(xué)和藝術(shù)能夠直面人生，走向關(guān)注人生、理解人生、慰藉人生之路，從而建立以人生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的人生哲學(xué)、人生美學(xué)等等。他所講的作為哲學(xué)和藝術(shù)之目的的“真理”主要屬于生存論范疇，而作為認(rèn)識(shí)論范疇的客觀真理問(wèn)題，在王國(guó)維的早期思想中實(shí)際上并不占核心地位。而且，王國(guó)維盡管講學(xué)術(shù)無(wú)所謂“有用”“無(wú)用”，但是，他實(shí)際上是反對(duì)把文藝當(dāng)作政治或道德的工具，另一方面卻又心儀于藝術(shù)對(duì)于人生的積極作用。他對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)鍵命題“審美無(wú)利害”作了獨(dú)特解讀，在肯定審美本身與任何功利考慮無(wú)關(guān)的同時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于人的心理和精神具有慰藉和提升的作用，從而提出了著名的“無(wú)用之用”說(shuō)，創(chuàng)建了“審美功利主義”的現(xiàn)代傳統(tǒng)，使他的美學(xué)理論達(dá)到了超越性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。這種對(duì)于審美性質(zhì)和功能的理解有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，是獨(dú)具中國(guó)特色的，為后來(lái)的文藝美學(xué)提供了話語(yǔ)典范。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撘话阋躁P(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或欣賞感受的漫談、評(píng)點(diǎn)為主，雖時(shí)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、單刀直入的精到之語(yǔ)，但總體上零散、隨意，缺乏整體的理論建構(gòu)。研究方法也主要是自下而上的經(jīng)驗(yàn)歸納，缺乏自上而下的概括性把握。王國(guó)維站在現(xiàn)代思辨哲學(xué)的高度，自覺(jué)以美學(xué)的觀點(diǎn)和方法展開(kāi)自上而下的文藝美學(xué)研究，留下了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《人間詞話》等中國(guó)文藝美學(xué)的開(kāi)山之作。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第一章概述人生與藝術(shù)的關(guān)系，大意是：人生而有欲，有欲就有痛苦，只有藝術(shù)能夠使人擺脫利害關(guān)系的糾纏，使人生得到慰藉。接著，作者分析了美有優(yōu)美和壯美兩種形態(tài)，以及與這兩種美相對(duì)立的“眩惑”。最后，王國(guó)維寫(xiě)道：“今既述人生與美術(shù)之概略如左，吾人且持此標(biāo)準(zhǔn)，以觀我國(guó)之美術(shù)。而美術(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫(xiě)人生故。吾人于是得一絕大著作，曰《紅樓夢(mèng)》?！雹嘣诮酉聛?lái)的第二章、第三章中，王國(guó)維正是以他認(rèn)定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判《紅樓夢(mèng)》的。他首先提出了藝術(shù)的目的：“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！雹峤又?，他指出，《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)其他小說(shuō)戲曲不同，不是世間、樂(lè)天的喜劇，是一部“徹頭徹尾之悲劇”，而且在悲劇中又是最高水平的，《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值就在于它是一部悲劇⑩。這里特別值得注意的是王國(guó)維的論說(shuō)結(jié)構(gòu)：先論述哲學(xué)和美學(xué)理論，然后提出評(píng)判藝術(shù)的美學(xué)原則，接著按照美學(xué)原則來(lái)闡發(fā)具體作品的意義，評(píng)價(jià)具體作品的價(jià)值。這種研究或評(píng)論文藝作品的方式在中國(guó)文藝批評(píng)史上是具有創(chuàng)新性的，成為了后人學(xué)習(xí)、模仿的樣板。后人盡管可以對(duì)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》提出各種批評(píng)意見(jiàn)，但是，從中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)術(shù)史的角度看，王國(guó)維的這一大作注重文藝與人生的緊密聯(lián)系，以哲學(xué)方法研究文學(xué)，從美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)闡釋文學(xué)作品的意義和價(jià)值，以西方美學(xué)理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)文藝作品等等，這幾點(diǎn)確實(shí)是具有開(kāi)創(chuàng)和奠基意義的。另外，他在《人間詞話》中提出的“有我之境”“無(wú)我之境”等概念，以及在幾篇論文中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)思想和美育思想的闡發(fā)，都對(duì)后來(lái)文藝美學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻影響?。

二

在20世紀(jì)前半期，宗白華也是一位對(duì)文藝美學(xué)特別熱衷的詩(shī)人和美學(xué)家。他不僅在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)審美主義的追隨，而且在文學(xué)藝術(shù)研究方面也持審美主義立場(chǎng)。在一篇專(zhuān)門(mén)討論新人生觀的文章里，宗白華認(rèn)為中國(guó)在孔孟老莊影響下形成的現(xiàn)實(shí)人生主義和悲觀命定主義均有流弊，應(yīng)該創(chuàng)造新人生觀，具體途徑有二：“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”。他說(shuō)：“我們可以從科學(xué)的內(nèi)容與方法上，得一個(gè)正確的人生觀，知道人生生活的內(nèi)容與人生行為的標(biāo)準(zhǔn)?！?但是，宗白華認(rèn)為科學(xué)的方法是客觀的，把人生當(dāng)作客觀事物來(lái)對(duì)待，因此科學(xué)的人生觀還不完備，還應(yīng)該“用主觀自覺(jué)的方法來(lái)領(lǐng)悟人生生活的內(nèi)容和作用”，這種方法就是藝術(shù)的，就是把人生當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造，使之理想化、美化。他動(dòng)情地說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造的作用，是使他的對(duì)象協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致。我們一生的生活，也要能有藝術(shù)品那樣的協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致。總之，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。這就是我個(gè)人所理想的藝術(shù)的人生觀?！?關(guān)于藝術(shù)的人生，他還用“同情”二字來(lái)加以命名，藝術(shù)的生活就是同情的生活，這種同情是生命之間的交流、融合，在人類(lèi)社會(huì)中是人與人的融合、小我與大我的融合，在宇宙間是人與自然的融合?，一句話，愛(ài)的情感與優(yōu)美的形式構(gòu)成了藝術(shù)人生的核心。這里，宗白華用優(yōu)美來(lái)界說(shuō)藝術(shù)的本性，然后將藝術(shù)的審美原則應(yīng)用于生活，因此，所謂藝術(shù)的生活也就是審美的生活。

這種審美與人生一體的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在宗白華的理論研究之中。在寫(xiě)于1926年至1928年間的《藝術(shù)學(xué)》演講稿里，他明確認(rèn)定“藝術(shù)學(xué)本為美學(xué)之一”，并認(rèn)為“但凡能超乎實(shí)用之上，而能成為藝術(shù)者，則必帶有美的性質(zhì)”?。這就把美作為藝術(shù)的重要性質(zhì)。不過(guò)，宗白華的審美主義并不同于西方某些審美主義，他主張積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)。在寫(xiě)于1919年的《說(shuō)人生觀》一文中，他最推崇“超然觀”，又把“超世入世派”列為“超然觀行為之正宗”“人生行為之標(biāo)準(zhǔn)”?。這里“超世入世”其實(shí)就是超越一己之利益而積極參與社會(huì)改造的理想主義，與蔡元培、朱光潛所講的出世與入世的一致性是相似的，說(shuō)到底就是一種中國(guó)美學(xué)的精神。與此相似，他還對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)功能予以肯定：“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍?！?這種貌似與前述審美的藝術(shù)觀自相矛盾的思想，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史上卻比比皆是，在當(dāng)時(shí)諸多美學(xué)家的論述中，審美的超越性和現(xiàn)實(shí)性是完全可以相互協(xié)調(diào)的。

正是在上述審美的藝術(shù)觀的指導(dǎo)下，宗白華對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的研究也緊緊扣住審美的藝術(shù)和藝術(shù)的人生來(lái)展開(kāi)。以探討中國(guó)藝術(shù)精神為指歸的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等名篇，都體現(xiàn)了作者對(duì)想象中晶瑩透明的人格和自由飄逸的人生的憧憬和渴慕，對(duì)遠(yuǎn)離世俗生活、超越實(shí)際功利的美的文學(xué)藝術(shù)的贊美和陶醉，對(duì)人與自然和諧、生命力自由勃發(fā)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)境界的激賞和禮贊。可以說(shuō)，他所理解的中國(guó)藝術(shù)精神就是一種審美精神，一種遺世獨(dú)立的審美人格精神。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的系列研究成果，是運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和方法闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的典范之作，也是中國(guó)文藝美學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)經(jīng)典。這些詩(shī)意盎然的論著對(duì)20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。

三

朱光潛是在文藝美學(xué)學(xué)科化之前中國(guó)文藝美學(xué)理論建構(gòu)的最重要代表。作為一位理論家，他的著作系統(tǒng)，論述周全，后來(lái)文藝美學(xué)論著所具有的主要特點(diǎn)都可以在他的論著中找到。如果說(shuō)王國(guó)維是中國(guó)文藝美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者，那么朱光潛則是中國(guó)文藝美學(xué)的第一位理論集大成者。

朱光潛一向認(rèn)為，美是文學(xué)藝術(shù)的基本特質(zhì)，他的美學(xué)研究也以文學(xué)藝術(shù)為主要對(duì)象。他說(shuō)：“美是藝術(shù)的特點(diǎn)?！?“美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)?！?他還說(shuō)：“我現(xiàn)在相信：研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺?！?他的第一部比較系統(tǒng)的美學(xué)著作是《文藝心理學(xué)》。他在該書(shū)開(kāi)頭說(shuō)：“這是一部研究文藝?yán)碚摰臅?shū)籍。我對(duì)于它的名稱(chēng)，曾費(fèi)一番躊躇。它可以叫做《美學(xué)》，因?yàn)樗懻摰膯?wèn)題通常都屬于美學(xué)范圍。美學(xué)是從哲學(xué)分支出來(lái)的，以往的美學(xué)家大半心中先存有一種哲學(xué)系統(tǒng)，以它為根據(jù)，演繹出一些美學(xué)原理來(lái)。本書(shū)所采的是另一種方法。它丟開(kāi)一切哲學(xué)的成見(jiàn)，把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)做心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評(píng)的原理。它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的，所以我不用《美學(xué)》的名目，把它叫做《文藝心理學(xué)》。這兩個(gè)名稱(chēng)現(xiàn)代都有人用過(guò)，分別也并不很大，我們可以說(shuō)，‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來(lái)的‘美學(xué)’?！?這段話對(duì)于理解該書(shū)的性質(zhì)以及朱光潛對(duì)美學(xué)的理解十分重要。首先，朱光潛明確指出，“這是一部研究文藝?yán)碚摰臅?shū)籍”，也就是說(shuō)研究的是關(guān)于文藝的理論，但是，他又說(shuō)該書(shū)“可以叫做《美學(xué)》”，因?yàn)樗芯康膯?wèn)題“通常都屬于美學(xué)范圍”。這里的問(wèn)題在于：《文藝心理學(xué)》既是研究文藝?yán)碚摰?，而所討論的?wèn)題卻通常屬于美學(xué)的范圍，這似乎是矛盾的，只有通過(guò)分析該書(shū)的內(nèi)容才可能理解。該書(shū)以分析審美經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。全書(shū)一共十七章。其中，討論美感經(jīng)驗(yàn)的有六章，討論審美范疇的有三章，還有一章討論自然美與自然丑，一章討論什么叫做美，還有一章是“克羅齊派美學(xué)的批評(píng)”，這十二章討論美學(xué)問(wèn)題，所涉及的審美現(xiàn)象卻多數(shù)是藝術(shù)。剩余的五章分別討論文藝與道德（兩章）、藝術(shù)的起源與游戲、藝術(shù)的創(chuàng)造（兩章），理論出發(fā)點(diǎn)基本上是美學(xué)的。由此可見(jiàn)，朱光潛所理解的文藝?yán)碚撘簿褪菑膶徝澜?jīng)驗(yàn)切入文藝研究的理論，因此，所討論的問(wèn)題都屬于美學(xué)范圍。

其次，朱光潛意識(shí)到近代美學(xué)的轉(zhuǎn)型，所以特別指出他寫(xiě)的這本書(shū)并非自上而下的哲學(xué)演繹，而是自下而上的分析歸納。具體的做法就是以中西文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞為對(duì)象，來(lái)分析和歸納文藝審美經(jīng)驗(yàn)的一些特點(diǎn)和規(guī)律，以此作為文藝批評(píng)的原則。他說(shuō)：“近代美學(xué)所側(cè)重的問(wèn)題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’”“美學(xué)的最大任務(wù)就在分析這種美感經(jīng)驗(yàn)?！?他的這本書(shū)也是這么做的。值得注意的是，朱光潛自覺(jué)回避哲學(xué)美學(xué)的研究思路和方法，不在本體論層面討論美學(xué)問(wèn)題，而著重研究文學(xué)藝術(shù)中的審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。《文藝心理學(xué)》是從心理學(xué)的觀點(diǎn)研究出來(lái)的美學(xué)，朱光潛力圖開(kāi)創(chuàng)一種新的美學(xué)，這種美學(xué)把哲學(xué)美學(xué)的觀念包含在對(duì)文藝創(chuàng)作和欣賞經(jīng)驗(yàn)的分析歸納之中?！段乃囆睦韺W(xué)》采用了心理學(xué)觀點(diǎn)，諸如“直覺(jué)”“距離說(shuō)”“審美態(tài)度理論”“移情說(shuō)”“內(nèi)模仿說(shuō)”等等，都是關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的重要美學(xué)理論。用這些審美經(jīng)驗(yàn)理論來(lái)系統(tǒng)研究文學(xué)藝術(shù)的理論，實(shí)際上就是在建構(gòu)文藝美學(xué)。所以，我們可以把《文藝心理學(xué)》看作中國(guó)文藝美學(xué)的第一部系統(tǒng)性的專(zhuān)著。

朱光潛為中國(guó)文藝美學(xué)理論建構(gòu)所作的另一部專(zhuān)著是《詩(shī)論》。他說(shuō)，《文藝心理學(xué)》“泛論文藝，我另外寫(xiě)了一部《詩(shī)論》，應(yīng)用本書(shū)的基本原理去討論詩(shī)的問(wèn)題，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)詩(shī)作一種學(xué)理的研究”?。在這部著作里，他運(yùn)用西方美學(xué)和中國(guó)詩(shī)論的諸多原理，集中研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，提出了許多“獨(dú)到見(jiàn)解”?。可以說(shuō)，《詩(shī)論》是運(yùn)用美學(xué)觀念研究中國(guó)詩(shī)詞的第一部部門(mén)藝術(shù)美學(xué)著作。

20世紀(jì)前半期，朱光潛的美學(xué)思想也繼承了王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)的人生論美學(xué)，而且論述更加深入細(xì)致。他認(rèn)為，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，他之所以要對(duì)青年“談美”，就是為了改造國(guó)民性，他說(shuō)，“要求人心凈化，先要求人生美化”，因?yàn)椤皠?chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”?。所以他特別推崇“人生的藝術(shù)化”，以至于朱自清評(píng)價(jià)說(shuō)這是“孟實(shí)先生自己最重要的理論”?。以美化人生進(jìn)而凈化人心為指歸，以藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的審美經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，是朱光潛這一時(shí)期美學(xué)研究最突出的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也就是后來(lái)學(xué)科化的文藝美學(xué)的基本特點(diǎn)。

四

王國(guó)維、朱光潛和宗白華的美學(xué)盡管各不相同，但在以下幾個(gè)方面是相通或者相近的。第一，構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代的人生論美學(xué)。他們主張藝術(shù)與人生一體。“無(wú)用”的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞還是具有現(xiàn)實(shí)目的的，那就是改造國(guó)民性，是美化人生、凈化人心，是人生的藝術(shù)化，是開(kāi)創(chuàng)人生的至高境界。這種價(jià)值追求形成了出世與入世相協(xié)調(diào)、超越性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。這在世界美學(xué)界是獨(dú)樹(shù)一幟的。20世紀(jì)70年代末、80年代初，在中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之際，這種人生論美學(xué)精神以“人道主義”的面目重新登場(chǎng)，而朱光潛是最早的重要代表。他在一篇文章中明確指出，“當(dāng)前文藝界的最大課題就是解放思想，沖破禁區(qū)”，在他看來(lái)，這些“禁區(qū)”首先是“人性論”，還有“人道主義”“人情味”“共同美”等?。在這次撥亂反正的思想進(jìn)程中，美學(xué)成為了人道主義的啟蒙知識(shí)，文藝美學(xué)中的許多價(jià)值觀念都與人生論美學(xué)和人道主義思想直接相關(guān)。

第二，以西方美學(xué)闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)及其理論是他們美學(xué)研究的基本方式，宗白華和朱光潛還有意識(shí)地把自己的美學(xué)研究與西方的哲學(xué)美學(xué)相區(qū)分。他們一面學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方美學(xué)，一面激活中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)理論中的美學(xué)思想，二者相輔相成，開(kāi)啟了建構(gòu)中國(guó)本土美學(xué)的進(jìn)程，產(chǎn)生了豐碩成果。他們做出來(lái)的美學(xué)，已經(jīng)和西方的經(jīng)典美學(xué)不同，主要偏于藝術(shù)美學(xué)（也就是文藝美學(xué)）。這種既不同于藝術(shù)哲學(xué)又不同于普通藝術(shù)學(xué)的美學(xué)體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特之處，是特別應(yīng)該引起我們注意的。這里還要指出的是，宗白華關(guān)于藝術(shù)與人生一體、把文藝作為美學(xué)研究主要對(duì)象、注重在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中闡發(fā)中國(guó)美學(xué)思想和精神的思想與方法一直延續(xù)到1949年之后，直至其晚年，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)美學(xué)研究有很大影響。在1983年給《美學(xué)向?qū)А匪鶎?xiě)的《寄語(yǔ)》中，他特別提出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽(tīng)’?！?同年，他還說(shuō)：“在我看來(lái)，美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞?！?他和同時(shí)代的朱光潛一樣，有意識(shí)地回避自上而下的哲學(xué)美學(xué)，注重自下而上地總結(jié)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，但是，他的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)史的特點(diǎn)：“在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系中的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容……在中國(guó)，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過(guò)來(lái)又影響著藝術(shù)的發(fā)展?！薄把芯恐袊?guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn)，而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)?！?他還指出，中國(guó)美學(xué)史研究的特殊優(yōu)點(diǎn)和困難有兩點(diǎn)：一是精華部分往往就散在歷代詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家等等的理論里，而非哲學(xué)家的思想中；二是中國(guó)各部門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)在美感和審美觀方面往往可以找出許多相同或相通之處?。這里要特別指出的是，在20世紀(jì)前半期，宗白華就是這樣做美學(xué)研究的，但他卻并不特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)的這些特點(diǎn)，后來(lái)，中國(guó)美學(xué)出現(xiàn)了脫離藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、脫離中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和中國(guó)人自己的審美經(jīng)驗(yàn)、空談主義和概念的現(xiàn)象，這才需要加以強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)研究本土意識(shí)的自覺(jué)。胡經(jīng)之等提出文藝美學(xué)，也正是向著這種現(xiàn)代傳統(tǒng)的回歸。

第三，在中國(guó)大學(xué)里初步建立起中國(guó)特有的美學(xué)教學(xué)研究體制。王國(guó)維、朱光潛都是偏重于文學(xué)藝術(shù)研究的，朱光潛一直在文學(xué)系工作，宗白華雖然學(xué)哲學(xué)出身，但是他更加熱衷于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)研究。其他諸如呂澂、李廣田、鄧以蟄等人，也都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)或者美術(shù)、熱衷于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)家。這就形成了一個(gè)在學(xué)術(shù)規(guī)制上具有中國(guó)特點(diǎn)的傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在歐美，美學(xué)是哲學(xué)的分支，在中國(guó)，美學(xué)既是哲學(xué)的一個(gè)分支，又是文學(xué)藝術(shù)理論的主干。近期有一些論著按從西方移植過(guò)來(lái)的學(xué)術(shù)體制來(lái)討論我國(guó)獨(dú)特的文藝美學(xué)的學(xué)科歸屬和特點(diǎn)問(wèn)題，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去總讓人覺(jué)得別扭?，原因就在這里。

文藝美學(xué)是由一批從事文學(xué)理論或藝術(shù)理論的教師提出來(lái)的。據(jù)胡經(jīng)之回憶：“早在中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，從事文學(xué)藝術(shù)教育實(shí)踐的教師就提出，為適應(yīng)藝術(shù)院校、文學(xué)系科的需要,必須發(fā)展文藝美學(xué)，以區(qū)別于研究普遍審美的哲學(xué)美學(xué)。一向重視文學(xué)藝術(shù)的朱光潛、王朝聞、伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)都表首肯?！?事實(shí)上，1980年提出設(shè)置文藝美學(xué)課程的人正是胡經(jīng)之，他當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)中文系任教，而他所說(shuō)的朱光潛、王朝聞、伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)四位老先生，除王朝聞在藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)外，其余三位都在語(yǔ)言文學(xué)系任教。當(dāng)時(shí)，中國(guó)大學(xué)新的學(xué)科體制正逐步形成，基本上是學(xué)歐美的。在中文系，有文藝學(xué)學(xué)科，也有文藝?yán)碚摻萄惺?，集中了我?guó)大多數(shù)從事美學(xué)教學(xué)和研究的教師。他們要開(kāi)美學(xué)課，要帶美學(xué)研究生，這是他們事業(yè)發(fā)展的需要。再加上我國(guó)又有從美學(xué)的觀點(diǎn)和方法出發(fā)的文學(xué)研究傳統(tǒng)，于是文藝美學(xué)就順理成章地進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科了。

北京大學(xué)中文系率先開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課程也絕非偶然。胡經(jīng)之本人就深受朱光潛、宗白華美學(xué)的影響。他說(shuō)自己在中學(xué)時(shí)代先后讀過(guò)朱光潛的《給青年的十二封信》《談美》和《詩(shī)論》，“引導(dǎo)我入美學(xué)之門(mén)”；“到我19歲考入北大，有緣直接聆聽(tīng)到朱光潛、宗白華、蔡儀、王朝聞、楊晦等師長(zhǎng)的教誨，方才進(jìn)入美學(xué)的思考，開(kāi)始了美學(xué)人生。”進(jìn)入北大之后不久，他又遇到了宗白華：“我讀了他過(guò)去所寫(xiě)的美學(xué)、文藝學(xué)著作。結(jié)果，我對(duì)宗白華的美學(xué)發(fā)生了濃厚興趣，覺(jué)得他對(duì)美的闡釋?zhuān)^符合實(shí)際，我的審美體驗(yàn)和他比較接近?！?深受朱光潛、宗白華等前輩影響的他，在思想解放的熱潮中，有意識(shí)地開(kāi)始了文藝美學(xué)的建構(gòu)：“我想從美學(xué)上來(lái)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的全過(guò)程作系統(tǒng)地考察，從作家、藝術(shù)家對(duì)人生的審美體驗(yàn)開(kāi)始，進(jìn)入審美活動(dòng)，從而對(duì)自己的審美體驗(yàn)作再體驗(yàn)和反思，構(gòu)建意象、意境，生成意蘊(yùn)，予以物化，形成藝象。讀者、受眾和藝象相遇，引發(fā)感受，作出新的解讀，產(chǎn)生新的體驗(yàn)。文藝美學(xué)本身就內(nèi)含著體驗(yàn)美學(xué)、創(chuàng)作美學(xué)、接受美學(xué)。而前人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的思考，對(duì)我說(shuō)來(lái)都是可以引發(fā)我自己思考的思想資料。”?胡經(jīng)之這一段話寫(xiě)于2010年，當(dāng)時(shí)他77歲。但是，他所講的文藝美學(xué)研究思路和理論結(jié)構(gòu)，在熟讀朱光潛、宗白華美學(xué)論著的人看來(lái)卻是那么的熟悉；閱讀他的《文藝美學(xué)》，我們可以從中看到其與前輩學(xué)者美學(xué)論著清晰的傳承關(guān)系，雖然其中有些概念術(shù)語(yǔ)和表述方式因時(shí)代變遷而有所不同。后來(lái)有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“文藝美學(xué)思路其實(shí)是百年來(lái)文學(xué)研究的美學(xué)思路的時(shí)代復(fù)興?！?如果把其中的“文學(xué)研究”改為“文學(xué)藝術(shù)研究”，那么這個(gè)評(píng)價(jià)還是相當(dāng)中肯的。

文藝美學(xué)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)的“接著講”，在改革開(kāi)放的四十年間，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的建設(shè)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，這是非常值得肯定的。但是，仔細(xì)分析文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)建構(gòu)和思想建設(shè)，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的深刻差異。首先，在王國(guó)維、宗白華和朱光潛等美學(xué)家的學(xué)說(shuō)里，美學(xué)主要就是研究文藝的，這一點(diǎn)本文前面已做過(guò)引述。他們的美學(xué)也有形而上的思考，但更多屬于對(duì)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的概括提煉。也就是說(shuō)，他們是自覺(jué)地要?jiǎng)?chuàng)造一種不同于哲學(xué)美學(xué)的美學(xué)。我以為，這里的深刻原因之一是，只有這樣的美學(xué)才能和中國(guó)古代的美學(xué)對(duì)話，才有可能貼近中國(guó)人自己的審美經(jīng)驗(yàn)。然而，在我國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)體制里，這樣的美學(xué)恐怕就只能屬于文藝美學(xué)了，因?yàn)閷W(xué)界普遍認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。而且，由于設(shè)在中文系，由文藝?yán)碚摻萄惺业慕處煶袚?dān)，文藝美學(xué)往往被看作是美學(xué)與文藝?yán)碚摚▽?shí)際上就是文學(xué)理論）的結(jié)合。例如，胡經(jīng)之就說(shuō)“文藝美學(xué)是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”?，或者說(shuō)是“美學(xué)和詩(shī)學(xué)的融合”?。這種看法很有代表性，文藝美學(xué)也基本上是按照這條路子發(fā)展的，把研究對(duì)象集中在文學(xué)藝術(shù)（主要是文學(xué)，因?yàn)槲乃噷W(xué)實(shí)際上就是文學(xué)理論）的審美特征和規(guī)律，與王國(guó)維、宗白華和朱光潛開(kāi)創(chuàng)的美學(xué)相比，明顯縮小了美學(xué)的研究范圍。這種學(xué)術(shù)體制上的尷尬及其所帶來(lái)的學(xué)術(shù)局限是應(yīng)該引起反思的。

其次，盡管王國(guó)維、宗白華和朱光潛等現(xiàn)代美學(xué)家努力學(xué)習(xí)西方美學(xué)，但是他們都自覺(jué)用所學(xué)的西方美學(xué)與中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)以及樂(lè)論、文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論等相互印證，最后落腳在中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)上，這是現(xiàn)代美學(xué)家們建立的最為寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一?？墒牵裉斓奈乃嚸缹W(xué)卻在這個(gè)方面做得很不夠。這一方面當(dāng)然是受限于研究者的學(xué)養(yǎng)，更多可能是缺乏本土美學(xué)理論建構(gòu)的自覺(jué)意識(shí)所致。當(dāng)今中國(guó)美學(xué)界言必稱(chēng)西方的現(xiàn)象比比皆是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的鉆研以及傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換做得很不夠。更令人費(fèi)解的是，我國(guó)學(xué)界把“中國(guó)美學(xué)”等同于“中國(guó)古代美學(xué)”或“中國(guó)古代美學(xué)史”，由此把中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與“中國(guó)美學(xué)”相區(qū)分。這恰恰表明了一個(gè)不該存在的事實(shí)：當(dāng)代中國(guó)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)處于相對(duì)分離或隔膜的狀態(tài)。

美學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，被引進(jìn)中國(guó)已逾百年，現(xiàn)在是我們認(rèn)真建構(gòu)基于我們自己傳統(tǒng)和自己當(dāng)下審美經(jīng)驗(yàn)的、開(kāi)放的中國(guó)美學(xué)的時(shí)候了。這項(xiàng)工作并不始于我們，王國(guó)維、宗白華、朱光潛等前輩已經(jīng)開(kāi)始做了，而且取得了豐碩成果。我們應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)，在新時(shí)代接著做下去，也就是“接著講”。

“接著講”由馮友蘭提出，對(duì)此，陳來(lái)曾作過(guò)闡發(fā)：“‘接著講’是說(shuō)一切創(chuàng)新必有其所本，有其基礎(chǔ)，必須接續(xù)前輩學(xué)者和同時(shí)代學(xué)者的已有成果，同時(shí)力圖據(jù)本開(kāi)新，發(fā)人之所未發(fā)，比前人有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。這樣，學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新才能走上良性增長(zhǎng)的大道?！?這里說(shuō)的“據(jù)本開(kāi)新”應(yīng)該是人文學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律。人文學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)不是遞進(jìn)式的，而是在對(duì)前人學(xué)術(shù)知識(shí)的不斷體悟和“同情式理解”基礎(chǔ)上不斷豐富和深化。這種豐富和深化的新知識(shí)并非全新的，它總是包含著對(duì)既有知識(shí)的繼承，同時(shí)又有新意，所以才叫做“接著講”，而不是“斷崖式”的“原創(chuàng)”或“創(chuàng)新”。

王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、宗白華等建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論就是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為本、融合中西的產(chǎn)物，因此，他們的美學(xué)理論建構(gòu)實(shí)質(zhì)上也包含了對(duì)中國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)。這種美學(xué)理論建構(gòu)與美學(xué)史建構(gòu)的同步性體現(xiàn)了人文學(xué)科“史”“論”不分家的特征，這是“接著講”的要義所在，而我們的文藝美學(xué)在這方面做得就不如前輩學(xué)者那么好了。

對(duì)于中國(guó)美學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)，問(wèn)題則更為復(fù)雜。美學(xué)作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)知識(shí)是“舶來(lái)品”，美學(xué)的“接著講”還面臨著一個(gè)中西美學(xué)關(guān)系的問(wèn)題。王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)研究“取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證”?的方法，其根本立場(chǎng)是建構(gòu)中國(guó)的美學(xué)理論。這種方法被后來(lái)的朱光潛、宗白華等美學(xué)家繼承了下來(lái)，而且，他們還特別注意中西美學(xué)的分別，強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。這種建構(gòu)中國(guó)美學(xué)理論的努力還體現(xiàn)在創(chuàng)造出一系列獨(dú)特的美學(xué)話語(yǔ)，例如“無(wú)用之用”“無(wú)所為而為”“以出世的精神，做入世的事業(yè)”等等。這些話語(yǔ)既包含了西方美學(xué)的思想，更多的則是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并融會(huì)到用現(xiàn)代漢語(yǔ)言說(shuō)的中國(guó)美學(xué)之中。這種美學(xué)話語(yǔ)的生產(chǎn)方式是值得我們學(xué)習(xí)的。

我國(guó)美學(xué)界有一個(gè)怪現(xiàn)象：對(duì)西方的理論可以照著講、接著講，對(duì)本國(guó)前人的理論（特別是現(xiàn)代學(xué)者的理論）卻不太講，或講得不夠。我們當(dāng)然應(yīng)該借鑒國(guó)外的美學(xué)理論，但是，西方的美學(xué)未必如中國(guó)發(fā)達(dá)，從事美學(xué)教學(xué)和研究的專(zhuān)業(yè)人員數(shù)量遠(yuǎn)不如中國(guó)多，我們?yōu)槭裁慈绱送苑票?？如果我們?guó)家的美學(xué)研究一味接著外國(guó)美學(xué)講，那么，我們就談不上中國(guó)美學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，中國(guó)美學(xué)的建設(shè)就遙遙無(wú)期了。因此，我們需要確立“文化自信”，善于在開(kāi)放的視野中，深入研究中國(guó)古代和現(xiàn)代的美學(xué)傳統(tǒng)，并接著其中有當(dāng)代意義的問(wèn)題深入研究下去，從而建構(gòu)屬于我們自己的美學(xué)理論。

①一般認(rèn)為“文藝美學(xué)”命名有兩個(gè)標(biāo)志性事件：臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗在1971年出版了一本講美學(xué)的書(shū)，叫做《文藝美學(xué)》；1980年中華美學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議上，北京大學(xué)教師胡經(jīng)之提出：應(yīng)在大學(xué)藝術(shù)和文學(xué)系科開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課程，并得到一些前輩學(xué)者的支持。曾繁仁也持相同觀點(diǎn)。（胡經(jīng)之和曾繁仁的相關(guān)論述，詳見(jiàn)胡經(jīng)之《文藝美學(xué)的反思》，載《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第4期；曾繁仁《中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》，載《文學(xué)評(píng)論》2001年第5期。）

②20世紀(jì)前半期從事文藝美學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)者還有一些，這里選取對(duì)后來(lái)中國(guó)文藝美學(xué)研究影響最深、最直接的王國(guó)維、宗白華和朱光潛三位美學(xué)家。

③④王國(guó)維：《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編《王國(guó)維全集》第1卷，浙江教育出版社、廣東教育出版社2009年版，第127頁(yè)，第131頁(yè)。

⑤王國(guó)維：《自序二》，《王國(guó)維全集》第14卷，第121頁(yè)。

⑥葉秀山曾評(píng)論說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于歐洲大陸和英美的哲學(xué)之區(qū)別，不像現(xiàn)在這樣清楚，但實(shí)證哲學(xué)和形而上學(xué)的分界，也還是有的。所以，我們可以看到，王國(guó)維選擇了歐洲大陸的哲學(xué)，是一種根據(jù)自己的習(xí)性的自覺(jué)行為?！保ㄈ~秀山：《王國(guó)維與哲學(xué)》，《中西智慧的貫通——葉秀山中國(guó)哲學(xué)文化論集》，江蘇人民出版社2002年版，第242頁(yè)。）

⑦王國(guó)維：《脫爾斯泰伯爵之近世科學(xué)評(píng)》，姚淦銘、王燕編《王國(guó)維文集》第3卷，中國(guó)文史出版社1997年版，第452頁(yè)。

⑧⑨王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，《王國(guó)維全集》第1卷，第59頁(yè)，第63—64頁(yè)。

⑩詳見(jiàn)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，《王國(guó)維全集》第1卷，第64—69頁(yè)。

?關(guān)于王國(guó)維的人生論美學(xué)、審美功利主義思想和美育觀念的具體分析，詳見(jiàn)杜衛(wèi)《王國(guó)維與中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

??宗白華：《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》，林同華主編《宗白華全集》第1卷，安徽教育出版社1994年版，第206頁(yè)，第207—208頁(yè)。

?宗白華：《藝術(shù)生活》，《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第316—319頁(yè)。

?宗白華：《藝術(shù)學(xué)》，《宗白華全集》第1卷，第496、498頁(yè)。

?宗白華：《說(shuō)人生觀》，《宗白華全集》第1卷，第24—25頁(yè)。

?宗白華：《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，《宗白華全集》第2卷，第410頁(yè)。

??朱光潛：《文藝心理學(xué)》，《朱光潛全集》第1卷，安徽教育出版社1987年版，第349頁(yè)，第205、206頁(yè)。

?朱光潛：《談文學(xué)》，《朱光潛全集》第4卷，第157頁(yè)。

???朱光潛：《文藝心理學(xué)·作者自白》，《朱光潛全集》第1卷，第200頁(yè)，第197頁(yè)，第200頁(yè)。

?朱光潛：《詩(shī)論·后記》，《朱光潛全集》第3卷，第331頁(yè)。

?朱光潛：《談美》，《朱光潛全集》第2卷，第6頁(yè)。

?朱自清：《〈談美〉序》，《朱光潛全集》第2卷，第100頁(yè)。

?朱光潛：《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》，載《文藝研究》1979年第3期。

?宗白華：《〈美學(xué)向?qū)А导恼Z(yǔ)》，《宗白華全集》第3卷，第607頁(yè)。

?宗白華：《我和藝術(shù)》，《宗白華全集》第3卷，第614頁(yè)。

?宗白華：《漫話中國(guó)美學(xué)》，《宗白華全集》第3卷，第392—393頁(yè)。

?宗白華：《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》，《宗白華全集》第3卷，第447—448頁(yè)。

?張法用“絕”“怪”“玄”這三個(gè)詞來(lái)形容作為學(xué)科的“文藝美學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在的話語(yǔ)現(xiàn)象”，據(jù)實(shí)分析了文藝美學(xué)在現(xiàn)行學(xué)科體制中的問(wèn)題。他說(shuō)：“文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語(yǔ)，是一絕?！薄拔乃嚸缹W(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突?！薄拔乃嚸缹W(xué)作為一種文化現(xiàn)象充滿(mǎn)了歷史的玄機(jī)?？梢苑Q(chēng)得上一個(gè)‘玄’字?！保◤埛ǎ骸吨袊?guó)語(yǔ)境中的文藝美學(xué)》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第4期。）

?胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)的反思》。

??胡經(jīng)之：《美學(xué)伴我悟人生》，載《美與時(shí)代》（下半月）2010年第2期。

?陳雪虎：《試談“文藝美學(xué)”的生成邏輯與當(dāng)代問(wèn)題》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2017年第1期。

?胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)及其他》，《美學(xué)向?qū)А罚本┐髮W(xué)出版社1982年版，第26頁(yè)。

?胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第1頁(yè)。

?陳來(lái)：《論學(xué)術(shù)創(chuàng)新與“接著講”》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第3期。

?陳寅?。骸锻蹯o安先生遺書(shū)序》，《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第220頁(yè)。