楊 君，楊 玲

（1.重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,重慶 永川 402160；2.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日語(yǔ)系,重慶 沙坪壩 400031）

宮澤賢治 （1896-1933）作為日本國(guó)寶級(jí)的童話(huà)文學(xué)巨匠,他的地位遠(yuǎn)不止于兒童文學(xué),其讀者更多的是成年人。隨著日本 “宮澤賢治熱”的興起,在中國(guó),有關(guān)宮澤賢治的研究論著也與日俱增。眾多研究者從不同視角對(duì)賢治文學(xué)進(jìn)行解讀,如孤獨(dú)意識(shí)、死亡意識(shí)、 “利他救他”的法華信仰、精神分析學(xué)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、獨(dú)特豐富的擬聲擬態(tài)詞翻譯研究、形容詞研究等。描寫(xiě)自然、提倡人與自然和諧共生是賢治文學(xué)中最有代表性的主題之一,以此為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的期刊論文有： 《宮澤賢治的自然觀(guān)研究——以 〈滑床山的熊〉中的對(duì)話(huà)為中心》[1]； 《宮澤賢治童話(huà)中人與自然的和諧構(gòu)圖研究》[2]；《淺析宮澤賢治作品中的和諧意識(shí)》[3]； 《宮澤賢治的生態(tài)中心主義自然觀(guān)——以 〈要求繁多的餐廳〉 為中心》[4]； 《暴風(fēng)雪中的大愛(ài)——宮澤賢治的 〈水仙月四日〉解析》[5]；《淺析宮澤賢治童話(huà)中的思想意識(shí)及教育意義》[6]； 《淺析宮澤賢治作品中人與自然的和諧——以 〈狼山、笊籬山和盜賊山的故事〉為中心》[7]。懷抱著對(duì)自然和人類(lèi)無(wú)限的愛(ài),對(duì)未來(lái)的美好憧憬和豐富的幻想,以生態(tài)學(xué)構(gòu)造世界觀(guān)的賢治在創(chuàng)作作品時(shí),倡導(dǎo)生命至上,以萬(wàn)物平等共生為理想,追求天人合一。賢治先覺(jué)地預(yù)測(cè)到了現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題,深憂(yōu)生態(tài)失衡的危險(xiǎn)性,并試圖探索尋找人和自然和諧共生均衡發(fā)展的道路。賢治超前于時(shí)代的生態(tài)平衡思想,深受當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的影響,并有著日本東北地區(qū)鄉(xiāng)村的地域特色。本文試從以下角度進(jìn)行分析。

一、日本生態(tài)文學(xué)

中國(guó)學(xué)者王諾給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！盵8]在日本,生態(tài)文學(xué)又被稱(chēng)為 “環(huán)境文學(xué)”或 “自然書(shū)寫(xiě)”,可以追溯到奈良時(shí)期。日本古代文學(xué)的和歌、物語(yǔ)文學(xué)、散文、俳句、隨筆等皆重視自然的和諧,蘊(yùn)含了諸多對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考。日本的第一部詩(shī)歌總集 《萬(wàn)葉集》 （成書(shū)于奈良末）,其中諸多吟詠四季風(fēng)物之作。之后,成書(shū)于延喜五年 （905）的《古今和歌集》以吟詠 “花鳥(niǎo)風(fēng)月”等自然景物為主的 “四季歌”在20卷中占6卷?！?41首 ‘四季歌'中,以花鳥(niǎo)風(fēng)月為題材的有245首,占總數(shù)的70%以上。其中詠花的143首,而這里邊只詠櫻花的便有71首之多。此外詠紅葉38首,詠露21首,詠雪21首。”[9]詩(shī)歌中人與自然的關(guān)系：或直接描寫(xiě)自然景物,或借寫(xiě)物來(lái)抒情達(dá)意。可以說(shuō)是開(kāi)啟了日本自然寫(xiě)作的先河。以 《源氏物語(yǔ)》為代表的物語(yǔ)文學(xué)與四季的植物世界直接相聯(lián)系,季節(jié)的推移和自然景物的變化大多富含深意,自然與人情完全結(jié)合。日本的散文世界更是與四季自然風(fēng)物分不開(kāi),其中,被公認(rèn)為日本散文文學(xué)雙壁的 《枕草子》（1001）和 《徒然草》淋漓盡致地描寫(xiě)了四季自然風(fēng)物,將人情巧妙注入自然風(fēng)物,情意與景物渾然相融。而俳句的精神所在便是 “從草木或庭院這個(gè)有限的世界來(lái)觀(guān)賞春夏秋冬變化之際不同的景色,可以探索大自然的本質(zhì),把握宇宙的幽微。”[10]被尊為 “日本俳句的正宗”的松尾芭蕉,其作品內(nèi)容也多半是從自然景物的角度入手,著意書(shū)寫(xiě)自然的美和神秘。

經(jīng)過(guò)千年的積淀,從20世紀(jì)40年代起日本生態(tài)文學(xué)得到全新的發(fā)展?！艾F(xiàn)代日本的生態(tài)文學(xué)作品可以分為三類(lèi)：第一,以哲學(xué)或科學(xué)思想為基礎(chǔ)對(duì)環(huán)境及生命進(jìn)行理性思考的作品。如南方熊楠的 《十二支考》（1914-1923）等；第二,描寫(xiě)與自然共生的作品。如鈴木牧之的 《北越雪譜》（1978）、中西悟堂的 《與野鳥(niǎo)一起》 （1978）、柳田國(guó)男的 《山之人生》 （1925）等；第三,以水俁病等為題材,描寫(xiě)與自然公害進(jìn)行斗爭(zhēng)的作品。如石牟禮道子的 ‘苦海凈土'三部曲、有吉佐和子的 《復(fù)合污染》 （1989） 等?！盵11]有學(xué)者認(rèn)為 “原爆文學(xué)” （書(shū)寫(xiě)原子彈爆炸的經(jīng)歷體驗(yàn)的文學(xué)作品）也是日本現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)不可或缺的重要組成部分。代表作家作品有：原民喜的 《夏之花》三部曲 （1947）、大江健三郎的 《廣島札記》 （1965）、井伏鱒二的 《黑雨》（1966）等。日本生態(tài)文學(xué)作品無(wú)論是描寫(xiě)自然風(fēng)物、謳歌贊美自然,還是批判環(huán)境污染、抨擊戰(zhàn)爭(zhēng)傷害,它們的最終目的都是呼吁人們建立起和自然的和諧關(guān)系、維護(hù)世界和平的正確意識(shí)。

日本人自古便親近自然,敬畏自然,因深受自然的饋贈(zèng),對(duì)自然感恩至甚,近乎是順從于自然。故而古代日本文學(xué)的 “生態(tài)”特質(zhì)多是以千姿百態(tài)的自然風(fēng)物為主題,描寫(xiě)自然、歌頌自然或以物表達(dá)人的情感心緒。賢治以其敏銳的洞察力和深切的責(zé)任感,先覺(jué)地意識(shí)到人與自然要和諧相處、均衡發(fā)展。

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),這才催生了展現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難、渴望善待自然的文學(xué)作品。美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾·卡森于1962年創(chuàng)作的小說(shuō) 《寂靜的春天》因?yàn)榻沂玖藲⑾x(chóng)劑對(duì)生物包括人類(lèi)的危害,引發(fā)了美國(guó)乃至全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè),標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生。僅從時(shí)間上來(lái)看,賢治的生態(tài)文學(xué)作品和生態(tài)意識(shí)明顯超前于時(shí)代。

二、平等共生·天人合一

“宮澤賢治并沒(méi)有使用 ‘生態(tài)'這一術(shù)語(yǔ),即使如此,他仍然是一位偉大的生態(tài)詩(shī)人”[12]。生態(tài)學(xué)一直是賢治創(chuàng)造其世界觀(guān)和創(chuàng)造作品的中心。

1924年,賢治生前出版的唯一一部童話(huà)集《要求繁多的飯店》[13]面世,里面共收錄了9篇童話(huà)：《橡子與山貓》 《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》《要求繁多的飯店》《烏鴉的北斗七星》《水仙月的四日》《山妖的四月》《橡林之夜》《月夜下的電線(xiàn)桿》 《鹿舞起源》。全9篇中,除了 《山妖的四月》和 《月夜下的電線(xiàn)桿》,其他7篇皆是以森林或周邊原野為背景展開(kāi)的故事。

賢治的童話(huà)大多以動(dòng)植物為主人公,自然萬(wàn)物平等共生的生態(tài)思想表現(xiàn)得非常明顯。大自然為一體之物,山川巖土等風(fēng)物,草木花鳥(niǎo)等各種動(dòng)植物,風(fēng)霜雨雪雷電等自然現(xiàn)象皆可入其筆,成為和人一樣的主角構(gòu)成童話(huà)。萬(wàn)物皆主角的擬人手法正是源于賢治對(duì)自然深沉的愛(ài),籍此表達(dá)人與自然的關(guān)系應(yīng)該是：人與自然共存共生,天人合一。

《橡子與山貓》講的是一郎應(yīng)山貓大人的求助,跋山涉水來(lái)幫忙審辨一場(chǎng)難纏的官司,原來(lái)是一群橡子們?cè)跔?zhēng) “最偉大的橡子”之稱(chēng)號(hào)。

《橡林之夜》中橡樹(shù)們的好朋友畫(huà)匠,用心良苦地帶清作來(lái)橡林觀(guān)看橡樹(shù)們的歌唱比賽,目的是為了調(diào)和清作與橡樹(shù)們的矛盾。橡樹(shù)們對(duì)掠奪樹(shù)木卻不能知恩圖報(bào)的清作予以嘲笑、責(zé)罵,但是,認(rèn)為孝敬了山主便可以對(duì)橡樹(shù)們?yōu)樗麨榈那遄骱敛蛔尣?以狠狠的威脅回?fù)粝饦?shù)們。蔑視他者生命的清作和訴求感恩的橡樹(shù)們的矛盾進(jìn)一步加劇。賢治借此影射人類(lèi)與自然的關(guān)系：正是人類(lèi)對(duì)自然的侵略加劇了雙方的對(duì)立和不可調(diào)和性。

《鹿舞起源》講述了一個(gè)人類(lèi)與動(dòng)物交流的故事。嘉十不打擾時(shí)可以欣賞到激昂美麗的鹿之舞蹈,突然介入,鹿群荒落而逃,舞蹈不復(fù)再現(xiàn)。作品以此告誡人類(lèi)：在生態(tài)審美中,不干擾才是人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物自由存在的最大尊重和敬畏。

《水仙月的四日》是一篇描寫(xiě)暴風(fēng)雪的美文,主角是天上的雪婆子、雪童子、雪狼和地上的小孩。光怪陸離的故事中對(duì)雪的描寫(xiě)出神入化,堪稱(chēng)經(jīng)典。雪婆子和雪童子的行為分別代表著自然的威嚴(yán)殘酷和對(duì)人類(lèi)的溫柔關(guān)愛(ài),體現(xiàn)了自然的兩面性。

《烏鴉的北斗七星》是一個(gè)關(guān)于原野上的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。烏鴉總指揮備受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的身體、烏鴉大尉未婚妻的噩夢(mèng)、對(duì)敵人山烏鴉尸體的厚葬,皆表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定。烏鴉大尉的祈禱代表著所有戰(zhàn)士們對(duì)和平世界的渴望。賢治通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判,進(jìn)一步指出：天人合一,不僅是人與自然的和諧共生,更是人與人的和諧相處?？梢钥闯鲑t治的目光不僅僅投向人與外部自然世界的關(guān)系,而且還著重聚焦人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題。

在童話(huà) 《要求繁多的飯店》中,兩個(gè)英國(guó)士兵裝扮的紳士來(lái)深林打獵,因迷路而無(wú)意間走進(jìn)一家深山里的飯店,高興地想著白吃一頓卻差點(diǎn)反被山貓烹制成西餐吃掉,雖然最后得到解救,被嚇皺的丑陋的臉卻再也無(wú)法復(fù)原。對(duì)兩個(gè)紳士的恐嚇與懲罰是賢治對(duì)剝奪他者生命的行為的諷刺與批判。紳士所代表的文明人和山貓代表的大自然之間的交涉隨著一道道門(mén)的依次出現(xiàn)而逐步展開(kāi),人類(lèi)想要掠奪自然物并施加規(guī)則進(jìn)行改造,山貓企圖設(shè)計(jì)紳士成為盤(pán)中餐就是自然對(duì)人類(lèi)以彼之道還施彼身。

最能體現(xiàn)賢治生態(tài)意識(shí)的作品非 《狼山、笊籬山和盜賊山的故事》莫屬。故事圍繞三座二、三百米高的小山展開(kāi),講述的是作為反自然存在的人類(lèi)支配以狼、山男和有雙黑手的高大男人為代表的異質(zhì)的存在的過(guò)程。所謂異質(zhì)的存在即是自然諸相,也就是自然本身。

童話(huà)中人類(lèi)與自然的關(guān)系隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的增強(qiáng)不斷變化。第一階段：人類(lèi)因?yàn)橄硎茏匀唤o予的恩惠,敬畏自然、順從自然。第二階段：人類(lèi)改造自然,向自然索取得更多,且對(duì)自然毫無(wú)主動(dòng)性的回報(bào)。第三階段：代表著自然的山林連續(xù)通過(guò)惡作劇的形式向人類(lèi)提出警告,人類(lèi)被動(dòng)地表示感恩。人類(lèi)與自然的這番對(duì)話(huà)交涉應(yīng)引起當(dāng)代人的深思。人與自然的和諧相處之道在于：正確認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物平等共生,沒(méi)有征服與被征服。

賢治敏銳地察覺(jué)到人類(lèi)對(duì)生態(tài)失衡嚴(yán)重性的認(rèn)識(shí)極其不足,其思想具有時(shí)代前瞻性。萬(wàn)物平等共生、天人合一即是他為解決人類(lèi)活動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)失衡問(wèn)題提出的藥方。

三、環(huán)境·地域

賢治的生態(tài)平衡思想的形成除了其他宮澤文學(xué)研究所指出的法華信仰和個(gè)人生活體驗(yàn)的影響之外,更跟當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。

19世紀(jì)中葉明治維新后,日本走上工業(yè)化的道路,經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展的同時(shí),自然環(huán)境日益惡化。各種環(huán)境污染事件頻發(fā),造成極其嚴(yán)重的惡劣影響,民眾深受其苦。發(fā)生在賢治生活時(shí)期的重大環(huán)境污染事件,最著名的是始于1890年的足尾銅礦事件：隨著足尾銅礦的發(fā)展,因燃料的需求加大導(dǎo)致濫伐森林,加上冶煉產(chǎn)生的各種有毒廢棄物,使礦山附近和發(fā)源于足尾山區(qū)的渡良瀨川及其流域的生態(tài)平衡遭到極大的破壞。樹(shù)木枯死、山洪頻發(fā)、河流污染、田地荒廢,河流兩岸被害農(nóng)民發(fā)起了礦毒反抗運(yùn)動(dòng)。政府的不作為和資本家的敷衍促使矛盾激化。1900年2月,受害農(nóng)民組織了一次更大規(guī)模的請(qǐng)?jiān)?要求 “政府下令停止采礦；延長(zhǎng)免租年限；認(rèn)真履行憲法,保證國(guó)民生命安全；改修疏浚河道；國(guó)庫(kù)出資補(bǔ)助町村費(fèi)用?！盵14]在與政府交涉過(guò)程中,請(qǐng)?jiān)刚咄彀l(fā)生沖突,受到鎮(zhèn)壓,連參與的許多知名人士也被政府逮捕,造成極大的社會(huì)影響。1901年議員田中正造終于直接上告于天皇,全國(guó)輿論沸騰,影響進(jìn)一步擴(kuò)大。1903年政府雖然被迫發(fā)布消除礦毒的命令,但礦毒問(wèn)題并未徹底解決,遺毒尚存,污染現(xiàn)象常有發(fā)生,人民仍受毒害。

震驚列島的足尾銅礦事件作為日本歷史上最嚴(yán)重的公害事件之一,堪稱(chēng)日本自然公害的源頭。它和隨后的愛(ài)媛別子銅山事件 （1900年）、日立銅山事件 （1910年）、小坂銅山事件皆是20世紀(jì)40年代以前著名的礦毒、煙塵污染事件。其中足尾銅礦位于栃木縣,與日立銅山所在的茨城縣,皆位于本州島關(guān)東地區(qū)的東北部。而小坂銅山位于本州島東北地區(qū)秋田縣,與賢治出生地巖手縣接壤。就文學(xué)地理學(xué)來(lái)說(shuō),地理感知,對(duì)于作家的創(chuàng)作具有重要的意義,因地理感知生成的地理記憶,最后往往成為作家創(chuàng)造的來(lái)源。這些惡劣的環(huán)境污染事件對(duì)生活在臨近地區(qū)的賢治的文學(xué)創(chuàng)造是絕對(duì)有影響的。

每一個(gè)地方作家都以地域的獨(dú)特性來(lái)形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格,其生活的特定地理環(huán)境對(duì)日后的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。賢治也不例外。著名詩(shī)歌評(píng)論家金關(guān)壽夫稱(chēng)賢治為 “日本最偉大的農(nóng)村詩(shī)人”[12],這恰好證明賢治成功建立起了一個(gè)限于日本東北部鄉(xiāng)村的地域感,可以說(shuō)賢治對(duì)該地區(qū)的生態(tài)把握非常深刻。

賢治自1896年出生以來(lái),除卻旅居?xùn)|京的極短時(shí)間,一直生活在日本東北地區(qū)巖手縣。巖手縣多丘陵地帶,山區(qū)多小森林。據(jù)宮澤賢治年譜所記：1896（明治29）年,日本發(fā)生三陸大海嘯,大洪水,陸羽大地震,秋天暴雨頻發(fā)。1902（明治35）年,東北地區(qū)農(nóng)作物嚴(yán)重歉收,直接導(dǎo)致1903（明治36）年的東北大饑荒。1905（明治38）年,東北地方又是大荒年。1918（大正7）年,8月美國(guó)騷動(dòng),11月第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。1923（大正12）年9月,關(guān)東大地震。1929（昭和4）年,世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始。1931（昭和6）年,農(nóng)作物嚴(yán)重歉收；9月滿(mǎn)洲事變爆發(fā)。[15]賢治所在時(shí)期的日本,戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩,自然災(zāi)害不斷,政府橫征暴斂,人民慘遭剝削壓榨。他居住的東北地區(qū)土壤貧瘠,更是常年受到暴風(fēng)雨、冷凍等天災(zāi)的侵襲,農(nóng)民生活困苦,食不果腹,甚至啃樹(shù)皮、吃草根,賣(mài)兒賣(mài)女的更是到處可見(jiàn)。

巖手縣突出的地理風(fēng)貌在賢治作品中多有體現(xiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、自然天災(zāi)、掠奪剝削現(xiàn)象等也皆有各種描寫(xiě)刻畫(huà)。

四、結(jié) 語(yǔ)

賢治以生態(tài)學(xué)為中心創(chuàng)造童話(huà),平等共生、天人合一的生態(tài)平衡思想?yún)^(qū)別于日本自古以來(lái)的自然書(shū)寫(xiě),其生態(tài)意識(shí)超越了時(shí)代。人類(lèi)的命運(yùn)與自然命運(yùn)息息相關(guān),人與自然的和諧關(guān)系一旦被打破,就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難。當(dāng)今,全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,解讀賢治童話(huà)中的生態(tài)啟示有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。