劉彤瑤

生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方式之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要措施。生產(chǎn)性保護(hù)能夠兼顧傳統(tǒng)文化資源的科學(xué)保護(hù)與有效傳承，與產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目創(chuàng)新開發(fā)、市場(chǎng)化運(yùn)作相結(jié)合，在促進(jìn)非遺合理、有序、規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，塑造區(qū)域性、特色化知名文化品牌，促進(jìn)區(qū)域非遺影響力的擴(kuò)大和傳播效應(yīng)的增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。本文以傳統(tǒng)手工藝類非遺——徐州“曹氏香包”為例，立足實(shí)踐，緊密結(jié)合區(qū)域非遺現(xiàn)狀，探索徐州非遺生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)對(duì)策和建議，提出非遺創(chuàng)新發(fā)展思路，具有一定的理論和實(shí)踐意義。

一、問題的提出

根據(jù)《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，我國(guó)在“非遺”保護(hù)的具體實(shí)踐中，先后形成了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)等四種保護(hù)方式?！吧a(chǎn)性保護(hù)”由王文章于2006年首先提出：“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！鄙a(chǎn)性保護(hù)是重要的非遺保護(hù)方式，同時(shí)也可以看作是傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與合理開發(fā)的方式。前三種保護(hù)方式傾向于通過外部手段對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，而生產(chǎn)性保護(hù)則能夠形成非遺傳承和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，強(qiáng)化傳承主體的文化認(rèn)同，激發(fā)創(chuàng)造激情，保護(hù)并延伸非遺的文化功能。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐發(fā)展，相關(guān)理論探索亦不斷推進(jìn)。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的研究主要分為宏觀層面和微觀層面。宏觀層面通常對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的概念、原則、方法、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系等問題進(jìn)行闡釋。如佟玉權(quán)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理論探析》中，深入探討了生產(chǎn)性保護(hù)的概念和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為非遺的生產(chǎn)性保護(hù)及產(chǎn)業(yè)開發(fā)要堅(jiān)持以傳承人為本，具體實(shí)施中不可死守僵化的底線，而要與時(shí)俱進(jìn)，適度借助現(xiàn)代工業(yè)科技。微觀層面則是對(duì)特定區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或某個(gè)非遺項(xiàng)目個(gè)體的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行案例研究。雖然生產(chǎn)性保護(hù)相關(guān)研究已經(jīng)取得了較為豐富的成果，但在實(shí)踐中面臨的具體問題及解決路徑還缺乏細(xì)致的梳理和分析。首先，在微觀研究中，對(duì)非遺所在地區(qū)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的緊密度不足，缺乏對(duì)地方生產(chǎn)性保護(hù)支持力度、國(guó)家政策落實(shí)程度、非遺傳承人生存現(xiàn)狀等方面的具體分析；另外，目前非遺生產(chǎn)性保護(hù)研究視角相對(duì)局限，以跨領(lǐng)域、多角度思維分析非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的創(chuàng)新路徑的研究較少，有待進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

本文以徐州的傳統(tǒng)手工藝類非遺——“曹氏香包”為例，采用文獻(xiàn)法和田野調(diào)查法搜集資料，基于對(duì)學(xué)界相關(guān)研究的梳理和對(duì)徐州非遺目前的保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀的考察，從生產(chǎn)性保護(hù)視角切入，加以跨領(lǐng)域、綜合性思考，探索徐州地區(qū)以“曹氏香包”為代表的傳統(tǒng)手工藝類非遺的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新路徑。

二、“曹氏香包”文化傳承及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）“曹氏香包”的文化傳承

徐州曹氏香包作坊發(fā)軔于1914年，第一代創(chuàng)始人為曹玉九，是當(dāng)?shù)叵碛惺⒚睦现嗅t(yī)，其妻善于女紅，兩人分工合作，曹玉九親自研究配方、調(diào)配藥材，妻子繡制香包。香包中含有冰片、甘草、連翹、白芷等多味中草藥，能夠提神醒腦、助眠安神、預(yù)防感冒、驅(qū)蚊蟲、除汗臭、吸附異味。曹氏香包特色鮮明，造型生動(dòng)、質(zhì)樸，整體布局協(xié)調(diào)大方，局部刺繡精致細(xì)膩，相得益彰，形神兼?zhèn)洹＞唧w圖案涵蓋植物、花鳥、人物、景致、書法、幾何紋樣等，題材豐富，寓意深遠(yuǎn)，寄托了人們對(duì)幸福、祥瑞的祈禱和對(duì)美好生活的向往。雖飽經(jīng)兵荒馬亂之苦、時(shí)代更迭和歲月磨難，曹氏香包技藝卻代代相傳。香包在第二代傳人曹鳳英老人手中得以發(fā)揚(yáng)光大，在第三代傳人井秋紅手中豐富發(fā)展。井秋紅悉心鉆研，形成了自己的風(fēng)格，并打破了家庭傳承的模式，積極帶徒授藝，傳承、發(fā)展徐州香包工藝。經(jīng)歷三代傳承，曹氏香包制作工藝既保持一脈相承，又大膽吸收其他各刺繡派系的精華，輔以當(dāng)代美學(xué)，逐漸成為一種具有高度審美價(jià)值的工藝品。2008年6月14日曹氏香包被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其專賣店被選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承學(xué)習(xí)基地。

（二）“曹氏香包”的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

2008年，曹氏香包有限公司正式成立，目前擁有固定資產(chǎn)500萬元，員工100多人，其中十幾人具備中高級(jí)工藝美術(shù)師資格。主營(yíng)產(chǎn)品為各種刺繡香包、掛件、靠墊、坐墊及布藝軟雕塑組合等，在家飾、酒店、車飾、婚慶等領(lǐng)域均有應(yīng)用。曹氏香包產(chǎn)品深得各界人士的認(rèn)可和喜愛，2003年至今，在國(guó)家、省、市舉辦的藝術(shù)展及藝術(shù)大賽中屢獲金獎(jiǎng)；2010年，井秋紅攜帶曹氏香包亮相上海世博會(huì)；2014年青奧會(huì)開幕式期間，彭麗媛教授帶領(lǐng)七個(gè)國(guó)家元首夫人參觀江蘇非遺技藝展演，對(duì)曹氏香包推崇備至；2015年，曹氏香包代表江蘇非遺項(xiàng)目在意大利·米蘭世博會(huì)中國(guó)館參加非遺展演活動(dòng)，在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行技藝展演。目前，曹氏香包在保證工藝傳承的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步提升產(chǎn)量，日產(chǎn)香包量1000只以上，取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，成為非遺帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展的范例。

三、“曹氏香包”生產(chǎn)性保護(hù)中存在的問題

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)越來越受到政府及社會(huì)各界重視，但徐州曹氏香包在生產(chǎn)性保護(hù)過程中仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下五點(diǎn)。

（一）地方性非遺保護(hù)政策缺失

我國(guó)已經(jīng)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的層級(jí)制度、傳承人制度、資金支持制度以及廣泛參與的保護(hù)政策，以解決非遺分層級(jí)記錄、保護(hù)和培育傳承人的問題。2013年1月15日，《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》修訂通過；2016年10月19日，南京市根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，結(jié)合本市實(shí)際制定了《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。但是，從訪談與調(diào)查中得知，目前徐州市政府尚未制定相關(guān)法律法規(guī)和條例，地方性非遺保護(hù)政策缺失。除了每年領(lǐng)取國(guó)家的幾千元補(bǔ)貼外，曹氏香包傳承人未得到徐州政府的其他政策扶持，傳承非遺幾乎只靠傳承人的個(gè)人力量，這對(duì)徐州市非遺的保護(hù)無疑是非常不利的。

（二）非遺法律法規(guī)不完善、知識(shí)產(chǎn)權(quán)監(jiān)管不力

目前徐州市政府對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)較為淡薄，相關(guān)法律法規(guī)也尚未完善，以傳承人為主體的非遺保護(hù)體系亟待建立?？傮w上，對(duì)非遺市場(chǎng)監(jiān)管工作不重視，缺乏服務(wù)精神，監(jiān)管部門的職能交叉使管理工作分界不清，容易出現(xiàn)推諉和扯皮現(xiàn)象。在訪談中，井秋紅亦對(duì)此問題表現(xiàn)出憂心和無奈。

就曹氏香包而言，一些不法商販打著“曹氏香包”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號(hào)，生產(chǎn)山寨產(chǎn)品，混淆視聽，侵犯了“曹氏香包”的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌利益，挫傷了非遺傳承人及從業(yè)者的創(chuàng)作積極性，使曹氏香包的口碑和信譽(yù)受損。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)新有待加強(qiáng)

曹氏香包主營(yíng)產(chǎn)品形式較為單一，店內(nèi)產(chǎn)品仍以傳統(tǒng)裝飾性香包為主，香包繡面的主題、配色未能緊跟時(shí)代潮流，缺乏突破和創(chuàng)新。若非遺產(chǎn)品停留在“裝飾品”層面，僅具有審美價(jià)值而缺乏實(shí)用價(jià)值，就難以融入人們的社會(huì)生活，失去生機(jī)與活力。

由訪談得知，曹氏香包傳承人有意識(shí)尋求產(chǎn)品創(chuàng)新，但其設(shè)計(jì)尚未融入其他藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)意的產(chǎn)生局限于傳承人及其團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，缺乏對(duì)外合作，距實(shí)現(xiàn)跨界整合，融入整體區(qū)域發(fā)展的宏觀層面尚有不小距離。及時(shí)轉(zhuǎn)變思維，拓展思路，打破產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的僵局，是曹氏香包等手工藝類非遺應(yīng)當(dāng)思考的出路。

（四）品牌塑造缺位

品牌體現(xiàn)了市場(chǎng)細(xì)分、綜合定位、產(chǎn)品質(zhì)量、性能、服務(wù)等所蘊(yùn)含的價(jià)值，是商品的個(gè)性化標(biāo)志和商品內(nèi)涵、附加價(jià)值的表征。文化品牌則更加強(qiáng)調(diào)商品的文化內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性，是本民族、本地區(qū)文化特性和文化現(xiàn)象的縮影，因此，在對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，充分利用文化品牌這一戰(zhàn)略資源，因地制宜，打造立體的文化形象是必由之路。

然而，在品牌塑造方面，曹氏香包未能充分打好“區(qū)域特色牌”，品牌定位不夠明確，缺乏鮮明個(gè)性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)本地區(qū)文化元素的運(yùn)用，難以展現(xiàn)區(qū)域文化品牌特色，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力有待提升。另外，通過對(duì)曹氏香包傳承人的訪談得知，目前“曹氏香包”品牌打造尚未得到傳承團(tuán)隊(duì)的充分重視，存在“重技藝輕品牌”“重質(zhì)量輕宣傳”的現(xiàn)象，這在“酒香亦怕巷子深”的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是行不通的。

（五）品牌宣傳、營(yíng)銷不到位

目前，“曹氏香包”品牌宣傳推廣意識(shí)和對(duì)營(yíng)銷模式的探索均不足，未能主動(dòng)尋求品牌推廣路徑。此外，品牌輻射范圍較小也是一大痛點(diǎn)，對(duì)傳承人井秋紅的訪談也表明，目前曹氏香包在品牌開發(fā)方面尚未做好相關(guān)規(guī)劃。

根據(jù)調(diào)研走訪，目前，“曹氏香包”在徐州只有兩家店，在全國(guó)范圍內(nèi)的其他地區(qū)也僅開設(shè)了三家分店。此外，曹氏香包的主要合作商有江蘇蘇州桃花塢年畫、天津達(dá)仁堂和蘇州雷允上，并且初步開啟了線上銷售模式；現(xiàn)有的網(wǎng)店有徐州曹氏香包（淘寶）、上海古怪家以及海外銷售兩家（葡萄牙、意大利）。值得肯定的是，“曹氏香包”品牌已經(jīng)結(jié)合線上線下兩種銷售渠道，并且有意識(shí)地尋求對(duì)外合作。但由于總體上分店數(shù)量少，輻射區(qū)域小，在全國(guó)多數(shù)省份和地區(qū)的宣傳和銷售仍處于空白狀態(tài)，距離成為國(guó)內(nèi)知名品牌還有很長(zhǎng)一段距離；雖然開設(shè)了網(wǎng)店，但并未在運(yùn)營(yíng)管理上下足功夫；網(wǎng)店和實(shí)體店相比產(chǎn)品不齊全，店鋪頁面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋，無法體現(xiàn)“曹氏香包”古樸典雅的風(fēng)格特點(diǎn)。

四、“曹氏香包”生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)對(duì)策

為促進(jìn)徐州“曹氏香包”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和健康發(fā)展，針對(duì)以上問題，從五個(gè)方面提出加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)對(duì)策。

（一）以傳承人為主體，健全非遺保護(hù)政策

傳承人是非遺的重要載體，他們的堅(jiān)守和付出是非遺傳承的根本保障，他們對(duì)繼承、創(chuàng)新的深入思考和獨(dú)到見解賦予了非遺靈魂。非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循以政府為主導(dǎo)、傳承人為主體的原則，充分體現(xiàn)傳承人的主體性地位。

1.完善非遺傳承人保護(hù)政策，構(gòu)建科學(xué)的保護(hù)體系

非遺的保護(hù)方式已從靜態(tài)保護(hù)過渡到活態(tài)保護(hù)，進(jìn)而發(fā)展到本文所討論的生產(chǎn)性保護(hù)。因此，政府制定的相應(yīng)政策以及對(duì)傳承人的保護(hù)模式也應(yīng)隨之發(fā)展和進(jìn)化。

一方面，要更加完善對(duì)傳承人的基礎(chǔ)保護(hù)與支持，盡量延長(zhǎng)傳承人的傳承生命，為其提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助和醫(yī)療、住房等社會(huì)保障，營(yíng)造良好的傳承和生產(chǎn)環(huán)境，讓他們能夠?qū)Ｐ膹氖滤囆g(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新。另一方面，要拿出與生產(chǎn)性保護(hù)相匹配的措施，政府應(yīng)給予高度重視，扶持傳承人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與公益活動(dòng)，使其不囿于鄉(xiāng)土環(huán)境，廣泛接觸社會(huì)，沿著社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，在尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新。為非遺開辟擴(kuò)大影響力、發(fā)揮社會(huì)功能的空間，這樣非遺才能在現(xiàn)代社會(huì)中不斷豐富和發(fā)展。

曹氏香包是發(fā)源于江蘇徐州的國(guó)家級(jí)非遺，具有固定的傳習(xí)場(chǎng)所和銷售場(chǎng)所。因此，相比一些處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的市、縣級(jí)非遺傳承人，“曹氏香包”傳承人的生存狀況和技藝傳習(xí)條件更為樂觀。但是，為了促進(jìn)曹氏香包生產(chǎn)性保護(hù)的持續(xù)深入和曹氏香包有限公司的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)性保護(hù)的相關(guān)政策、條例應(yīng)當(dāng)具體細(xì)化，落到實(shí)處。

第一，建立非遺生產(chǎn)性保護(hù)的資金支持體系，打造政府專項(xiàng)資金領(lǐng)頭、公司企業(yè)投資、行業(yè)組織、基金會(huì)贊助的多元化、多層次、多渠道的投融資模式。將非遺傳承人生活補(bǔ)貼納入財(cái)政預(yù)算，并建立創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)于實(shí)現(xiàn)重要技藝創(chuàng)新的創(chuàng)承人給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。適當(dāng)減免稅收，降低稅率，緩解非遺企業(yè)的運(yùn)營(yíng)壓力。

第二，建立文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)定和評(píng)估機(jī)構(gòu)，制定科學(xué)合理的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的資產(chǎn)化和流動(dòng)化，從而使非遺文化企業(yè)能夠以知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)押或擔(dān)保的方式，獲得金融機(jī)構(gòu)的融資支持。

第三，為非遺發(fā)展搭建良好的平臺(tái)，幫助建立非遺民間管理組織，提高非遺保護(hù)的社會(huì)參與度，加強(qiáng)宣傳推廣，為提高知名度和輻射力、進(jìn)行對(duì)外交流提供渠道，將曹氏香包打造為“徐州名片”和“徐州禮物”，讓非遺更多地參與到城際、省際、國(guó)際友好交流之中。

2.著力培育下一代杰出傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式大致有四種：家庭或家族傳承、群體傳承、社會(huì)傳承、神授傳承。第三代傳承人井秋紅打破了家庭傳承的單一模式，將曹氏香包的傳承擴(kuò)展到社會(huì)傳承領(lǐng)域，積極帶徒授藝，傳承發(fā)展徐州香包工藝。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)當(dāng)在政策上大力扶持，提供必要的資金，幫助傳承人進(jìn)行收徒、授藝、展演、合作交流等活動(dòng)。既要注重家族直系傳承人的培育，又要注重其他學(xué)徒的培養(yǎng)；既要重視技藝的傳授，又要重視藝能、藝德和情感的傳承。著力培育具備時(shí)代創(chuàng)新能力的杰出傳承人，提高傳承人的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為非遺生產(chǎn)性保護(hù)奠定良好的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)重視非遺的學(xué)校教育，致力打造適用于學(xué)校教育各個(gè)階段的非遺教育體系，增強(qiáng)青年學(xué)生群體對(duì)非遺的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，使學(xué)校逐漸成為培育杰出傳承人的沃土。

（二）完善法律法規(guī)，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度

在對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)過程中，必須重視對(duì)傳承人享有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，明確在對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的實(shí)踐中，傳承人因其創(chuàng)造的智慧勞動(dòng)成果而應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)完善相關(guān)法律法規(guī)，采用多元化、多體系的方式保護(hù)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)。由于非遺的年限久遠(yuǎn)，僅以著作權(quán)和專利權(quán)保護(hù)會(huì)受到時(shí)效的限制；而僅以商標(biāo)權(quán)保護(hù)，則無法涵蓋非遺的深刻內(nèi)涵及廣泛外延。因此，在具體操作中可將專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)保護(hù)法相結(jié)合，充分保障非遺傳承人的合法權(quán)益。

在法律法規(guī)執(zhí)行方面，應(yīng)明確監(jiān)管部門職能范圍，避免推諉扯皮，樹立服務(wù)意識(shí)，嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊不規(guī)范的市場(chǎng)行為，維護(hù)市場(chǎng)秩序，還非遺產(chǎn)品市場(chǎng)一片清明。另外，應(yīng)充分借助信息化、網(wǎng)絡(luò)化渠道進(jìn)行監(jiān)管，建設(shè)民間組織、社會(huì)公眾的監(jiān)管、反饋平臺(tái)，對(duì)舉報(bào)侵權(quán)行為的個(gè)人或組織給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，全面提高非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，形成官方部門與民間組織、個(gè)人共建的非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。

（三）活用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，豐富產(chǎn)品創(chuàng)新維度

文創(chuàng)產(chǎn)品又稱文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是以“文化”為依托，以創(chuàng)造力為核心，將文化元素與創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合的一種產(chǎn)品形式。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本著彰顯美學(xué)特征和人文精神的設(shè)計(jì)思維，充分利用現(xiàn)代科技手段和設(shè)計(jì)理念，以滿足人們的精神消費(fèi)需求；而非遺產(chǎn)品創(chuàng)新的本質(zhì)是對(duì)非遺進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再闡述、再運(yùn)用和再創(chuàng)造，從而生產(chǎn)出時(shí)代性、思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的精神文化產(chǎn)品。二者具有相似的文化資源轉(zhuǎn)化過程和結(jié)果，活用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，適度將科技引入非遺作品制作，能夠?qū)Ψ沁z創(chuàng)新發(fā)展提供有效助力。

1.將文化性與時(shí)代性相結(jié)合

尹明明在《傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)利用》中認(rèn)為：“在傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)核的同時(shí)，要契合時(shí)代主題，創(chuàng)造既具民族特色、又具時(shí)代價(jià)值，且廣為現(xiàn)代人所接受和欣賞的文化產(chǎn)品?！币虼耍谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不妨借鑒現(xiàn)代文創(chuàng)思維，提煉出非遺中蘊(yùn)含的最為典型的藝術(shù)特征和思想內(nèi)涵，將其以更加通俗易懂的、符合時(shí)代審美的方式呈現(xiàn)在產(chǎn)品之中。此外，非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新還應(yīng)緊跟社會(huì)發(fā)展步伐，以新的主題，新的文化形象來闡釋和彰顯時(shí)代精神，將傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代符號(hào)相結(jié)合。例如，曹氏香包可不斷豐富主題，打造“中國(guó)夢(mèng)香包”“奧運(yùn)香包”“世博香包”等具有時(shí)代特色的香包，傳承古老技藝的同時(shí)，體現(xiàn)出新的中國(guó)特色，亦可作為國(guó)際友好交流和文化傳播的載體。此外，還可將“曹氏香包”的表現(xiàn)主題充分與現(xiàn)代生活內(nèi)容相結(jié)合，積極創(chuàng)新，開發(fā)出婚慶、“滿月酒”、七夕節(jié)、新年以及特殊紀(jì)念日主題香包，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的審美情趣和藝術(shù)魅力，讓“曹氏香包”參與到人們的生活中。

2.加強(qiáng)科技應(yīng)用與跨界合作，在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上凸顯實(shí)用價(jià)值

要將現(xiàn)代創(chuàng)意理念融入傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用之中，以科技和文化的融合推動(dòng)文化產(chǎn)品形式創(chuàng)新。如今，面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，曹氏香包應(yīng)更加重視在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上凸顯實(shí)用價(jià)值，兼顧香包的觀賞性和實(shí)用性，充分運(yùn)用科技手段，提升文化內(nèi)容的表現(xiàn)力和親和力。此外，在保留傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，可以不再拘泥于過去香包的大小和形狀，而是適當(dāng)?shù)馗淖兺庠诒憩F(xiàn)形式，使產(chǎn)品能夠更好地滿足現(xiàn)代人的生活需求。除了拓展各種掛件、手機(jī)吊墜、靠墊、坐墊及布藝軟雕塑等產(chǎn)品外，非遺傳承人還應(yīng)加強(qiáng)與其他文創(chuàng)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師的跨界合作，由設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)代審美及前沿創(chuàng)意理論，提出創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案。可將曹氏香包等手工藝類非遺抽象為特色鮮明的文化符號(hào)，并利用現(xiàn)代科技豐富產(chǎn)品表現(xiàn)形式，更加廣泛地應(yīng)用于時(shí)尚領(lǐng)域和新興領(lǐng)域之中，使非遺更加廣泛、深入地融入現(xiàn)代生活。

3.生產(chǎn)方式上進(jìn)行適當(dāng)開拓

隨著市場(chǎng)需求的進(jìn)一步擴(kuò)大，單純的手工香包難以滿足人們的需求。一方面，在保證產(chǎn)品工藝和質(zhì)量的情況下，從業(yè)者產(chǎn)出的作品數(shù)量有限；另一方面，純手工香包耗時(shí)長(zhǎng)、價(jià)格高。據(jù)調(diào)研，普通掛件大?。?cm×6cm）的純手工曹氏香包，售價(jià)約為500元，而靠墊的售價(jià)則達(dá)到了700～800元，對(duì)于普通消費(fèi)者來說價(jià)格較高，而使用機(jī)器輔助生產(chǎn)能夠在一定程度上解決這一問題。

作為傳承人，井秋紅一直堅(jiān)持手工制作香包，希望最原本地呈現(xiàn)非遺的面貌，但迫于非遺傳承的困境以及市場(chǎng)壓力，最終還是選擇引進(jìn)手推機(jī)器繡。值得注意的是，手推機(jī)器繡制香包不同于全自動(dòng)電腦繡花，是由繡師手推機(jī)器進(jìn)行繡制，不僅能夠發(fā)揮創(chuàng)意思維，構(gòu)思整體布局，控制繡花的方向、角度和速度，還能中途變換顏色，不會(huì)導(dǎo)致圖案古板，亦不會(huì)影響香包的質(zhì)量，同時(shí)提高了繡制香包的速度。這不失為一種既可保留手工制作的靈性，又能提高制作效率的折中方法。

（四）與創(chuàng)意旅游相融合，打造區(qū)域特色文化品牌

2006年，聯(lián)合國(guó)教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)在報(bào)告中對(duì)創(chuàng)意旅游進(jìn)行了界定：創(chuàng)意旅游是一種能夠?yàn)槁糜握咛峁┰嫘缘?、可直接參與體驗(yàn)的旅游活動(dòng)，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)、傳統(tǒng)以及具有當(dāng)?shù)靥厣南笳餍晕幕⑴c當(dāng)?shù)鼐用窠涣骰?dòng)，在生活中體驗(yàn)文化。而非遺作為區(qū)域文化名片及人文精神的載體，能夠?yàn)槁糜握咛峁W(xué)習(xí)、體驗(yàn)和交流機(jī)會(huì)，使其透過非遺這扇文化之窗，了解整個(gè)區(qū)域的歷史底蘊(yùn)和民風(fēng)民俗。二者之間融合滲透，能夠起到相互促進(jìn)的作用，這亦是非遺創(chuàng)新發(fā)展的一大出口。

政府應(yīng)制定相關(guān)政策，充分整合地區(qū)非遺資源，推動(dòng)非遺與創(chuàng)意旅游融合發(fā)展，為曹氏香包等非遺與本地創(chuàng)意旅游業(yè)搭建合作平臺(tái)。例如，把“曹氏香包”與徐州的兩漢文化相結(jié)合，以漢畫像石、龜山漢墓和獅子山楚王陵的建筑外觀及知名展品、兩漢名人、名篇為主題，制作獨(dú)具一格的香包。在豐富曹氏香包的內(nèi)涵、拓展銷售渠道的同時(shí)，也為旅游景區(qū)提供了更加豐富的周邊產(chǎn)品。另外，還可采用建設(shè)非遺博物館，提供現(xiàn)場(chǎng)觀摩、體驗(yàn)課程、策劃民俗節(jié)慶活動(dòng)、舉辦展覽、工藝品評(píng)選和非遺講座等形式，拓展創(chuàng)意旅游的線路，豐富行程內(nèi)容和游客文化體驗(yàn)，提升非遺的知名度。

此外，還應(yīng)著力打造區(qū)域特色文化品牌，高度重視非遺的差異化發(fā)展。好的非遺產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)獨(dú)具地方特色，有高度的文化概括力，只有這樣的非遺產(chǎn)品才能形成品牌效應(yīng)和符號(hào)效應(yīng)，真正融入創(chuàng)意旅游領(lǐng)域，為旅游者提供文化學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。徐州是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是彭祖文化及兩漢文化的搖籃，歷史文化資源得天獨(dú)厚，有著“五省通衢”的地理位置，形成了多元包容的文化氛圍和不拘小節(jié)、質(zhì)樸自然的民風(fēng)民俗。因此，在進(jìn)行品牌打造和產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要充分體現(xiàn)這種地域特色，重視與兩漢文化、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的融合，彰顯地域性和創(chuàng)新性的結(jié)合，著力打造與時(shí)俱進(jìn)、面向大眾的文化工藝品。

（五）強(qiáng)化新媒體宣傳和互聯(lián)網(wǎng)銷售，重視消費(fèi)群體培育

把非遺中最具代表性的文化基因嵌入新的表現(xiàn)形式和傳播媒介中，能夠大大提升非遺的傳播效率和輻射范圍。首先，要充分利用新媒體傳播渠道，借助微博、微信、論壇、百度貼吧等平臺(tái)普及非遺知識(shí)，拉近非遺產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離?？梢詥为?dú)或者協(xié)同本市、本省其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同拍攝紀(jì)錄片或宣傳片，制作動(dòng)漫或微電影，在電視、網(wǎng)絡(luò)上播放。其次，緊跟“互聯(lián)網(wǎng)+”的前沿態(tài)勢(shì)。要?jiǎng)?chuàng)新線下銷售機(jī)制，設(shè)立銷售代理商，擴(kuò)大品牌輻射范圍；更要重視利用“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的便捷平臺(tái)，提高線上銷售運(yùn)營(yíng)投入，加強(qiáng)網(wǎng)店建設(shè)。將工藝美學(xué)體現(xiàn)在網(wǎng)店頁面的設(shè)計(jì)中，保證線上商品和線下商品的一致性，在商品展示中強(qiáng)調(diào)香包傳統(tǒng)風(fēng)格和文化價(jià)值的呈現(xiàn)，提供優(yōu)質(zhì)的咨詢和售后服務(wù)，打響“曹氏香包”網(wǎng)絡(luò)旗艦店的招牌。最后，積極開拓國(guó)際市場(chǎng)，尋求對(duì)外合作。借助便捷的網(wǎng)絡(luò)信息渠道探索海外平臺(tái)代銷、代理等銷售模式，通過“借船出?！贝蜷_國(guó)際市場(chǎng)。

此外，應(yīng)充分結(jié)合新時(shí)期人們的精神消費(fèi)需求，有計(jì)劃、有針對(duì)性地培育非遺產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)和潛在消費(fèi)群體。采用現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷策略，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和分析，了解目標(biāo)市場(chǎng)現(xiàn)狀及消費(fèi)者的消費(fèi)需求和習(xí)慣，做好市場(chǎng)細(xì)分，增加產(chǎn)品種類，豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)。爭(zhēng)取涵蓋生活中的各個(gè)領(lǐng)域，培育多層次的消費(fèi)群體，根據(jù)消費(fèi)者的需求提供定制香包服務(wù)，生產(chǎn)出適用于不同場(chǎng)合、主體多樣的香包，為品牌發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

結(jié)語

本文通過分析曹氏香包的生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀，投射出徐州地區(qū)非遺生產(chǎn)性保護(hù)存在的核心問題，并探索相關(guān)對(duì)策，提出融合發(fā)展的創(chuàng)新路徑，對(duì)其他地區(qū)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)推進(jìn)具有一定借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，保護(hù)是最終目的，生產(chǎn)只是保護(hù)的一種手段和方式。在以保護(hù)為目的的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)相信這種保護(hù)方式在實(shí)踐中的可操作性和重要價(jià)值，爭(zhēng)取在今后的研究中以創(chuàng)新為立足點(diǎn)，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐不斷進(jìn)行充實(shí)與完善。