劉國容

目前，我們的教育正從深受一千三百多年科舉制影響的現(xiàn)代應(yīng)試教育體制中努力而艱難地向素質(zhì)教育體制轉(zhuǎn)軌。作文教學(xué)作為語文教育的重頭戲，尤受到語文同行關(guān)注，盡管付出許多，但收效甚微。原因頗多，其中對作文教學(xué)和頑固瘤疾缺乏分析不能不說是一大原因。筆者無意也無力對整個作文教學(xué)進(jìn)行全面的評價，只想就當(dāng)前作文數(shù)學(xué)的質(zhì)量觀胡同和實踐觀胡同進(jìn)行理性再思考，以就教于同仁。

一、關(guān)于作文教學(xué)的質(zhì)量觀胡同

現(xiàn)代教育質(zhì)量認(rèn)為：教育應(yīng)培養(yǎng)具有主體特征的人，遺憾的是作文教學(xué)卻沒有提出相應(yīng)的作文質(zhì)量觀，難怪黎明先生感嘆說：“中國缺乏教育理論?！比欢?，這不等于說作文教學(xué)在命題者的意圖中，無不包含著變了形的對中學(xué)生作文的質(zhì)量要求?？上У氖沁@些要求大多與現(xiàn)代教育的理念背道而馳，形成了作文教學(xué)胡同，大致歸納如下：

傾向之一：教化情結(jié)胡同，或許是承襲了中國古代文學(xué)作品太多的教化特點，或許是干預(yù)生活的觀念已成了中國文人的集體無意識，我們教育者同樣忽視了對美的追求，一味地執(zhí)著于“文以載道”、“文以明道”，要求學(xué)生作文總要寫一種“崇高”的理想，于社會，人生有益。常常反對學(xué)生對一株花、一朵云的吟詠，更遑淪一絲驚詫，一杯愁緒的描摹，字里行間總要求學(xué)生一定要透出其博大的胸襟或遠(yuǎn)大的志向。我們的命題者更是以一道作文題“潛藏了當(dāng)下社會意志，也預(yù)沒了將來學(xué)術(shù)取向”?！白魑牟辉偈莻€人的文學(xué)體會與表現(xiàn)，是一種政治與經(jīng)濟為中心的社會使用、語言文字的應(yīng)用性技術(shù)?！?/p>

傾向之二：公共話語胡同。千人共腔，萬人同氣，不能越雷池半步。師生的表達(dá)，大體都有統(tǒng)一的套子，在選材上你不能寫社會主義國家的一絲愚昧和丑陋，不能寫英雄的丑惡與自私，不能寫日理萬機領(lǐng)導(dǎo)的消閑與愁思，不能寫蕓蕓眾生對富足和物質(zhì)的向往?？傊?，你不能寫消極、黑暗，你必須看到光明。表達(dá)上，一些公共詞匯，在潛意識中都變成了兩相契合的概念，變成了學(xué)生作文的必選詞匯。蠟燭、園丁、階梯與老師，白衣天使與醫(yī)護(hù)人員，宵衣旰食、墨突不黔與人民公仆，兢兢業(yè)業(yè)，積勞成疾與科技人員：它們仿佛孿生、相依相存。長期的公共話語的使用，愛學(xué)生的思維因平庸而困惑，一說到長城得感覺到人民解放軍的堅不可摧。一句普通的農(nóng)諺“不行春風(fēng)難得秋雨”，也被打上了“風(fēng)來自黨中央”的神秘烙印。對學(xué)生的要求就是千人同語，萬姓同詞。

傾向之三：偽圣化胡同。具體表現(xiàn)為必須寫“我的精神財富”，逼迫學(xué)生在無切實的精神體驗下大論特論，讓學(xué)生形成兩面人格，用兩種心態(tài)和語言去應(yīng)對社會。明明是與他見到一只螃蟹的情趣，卻硬要上升到“看它橫行到兒時”的理解;單單想描繪一隊螞蟻搬東西的場面，卻要往“團結(jié)就是力量”的大道理上聯(lián)系。更可笑的是，面對“背誦”這一自然不過的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，居然能使之與祖國未來甚至亡國相關(guān)。師生均言不由衷，以“神圣、崇高、甚至偽神圣、偽崇高去取代孩子的生活化，平民化的具有獨特個性的語言表達(dá)和精神體驗?！笔箤W(xué)生在寫作文過程中，頗費周折于怎樣把作文的主題往理想、愛國、崇高等積極方面升華拔高，唯獨不敢說想說的話，心理的話。

上述的關(guān)于作文質(zhì)量觀胡同的弊端之存在，嚴(yán)重影響了中學(xué)作文的教學(xué)改革進(jìn)程。要從根本上解決作文教學(xué)胡同問題，首當(dāng)其沖的是建立切實可行、不違背人的發(fā)展規(guī)律的作文教學(xué)質(zhì)量觀，這個問題往小的角度匯聚，就變成了一個十分清晰的問題，即：什么是作文？筆者拙見：作文是學(xué)生運用語言的有機組合而形成的思維成果展現(xiàn)，蘊含著不同性質(zhì)，不同層次的思想感情，即作文就是寫話，心里想什么，口里說什么，手上就寫什么。蘇霍姆林斯基說：“關(guān)于一個人，一種行為，一種現(xiàn)象，一種事，你心里怎么想，就怎么說，任何時候也不要去努力猜測別人聽了你的話會對你怎么樣，這種猜測使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人”。席勒在《美育書簡》第2封信里提出“美的定義”，即“美是自由觀照的作品”，從反面也證實了無功利的作文才是美的這一命題。

二、關(guān)于作文教學(xué)的實踐觀胡同

作文教學(xué)的實踐，就是研究怎樣去寫作文。歷來人們對此傾注頗多，現(xiàn)在的中學(xué)作文教學(xué)雖已在傳統(tǒng)的“多練”的基礎(chǔ)上進(jìn)了一大步，人們也不再只單純地針對作文的練習(xí)作局部的探討，而是開始有序地探討作文教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)律，為作文教學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程作出了貢獻(xiàn)。若把這些探索羅列出來？大致有下面六種：1.傳統(tǒng)的程式訓(xùn)練序列。強調(diào)煉字、然后由字而詞，由詞而句，由句而段，最后布局謀篇。2.基本過程訓(xùn)練序列，即按審題、立意、選材、布局、結(jié)構(gòu)等分段逐一訓(xùn)練的模式。3.分格作文訓(xùn)練序列。具體內(nèi)容是構(gòu)詞訓(xùn)練、構(gòu)段訓(xùn)練、構(gòu)篇訓(xùn)練，要求循序漸進(jìn)。4.思維訓(xùn)練。即教會觀察、教會分析、教會綜合、教會表達(dá)。5.仿寫創(chuàng)作序列。此是基于學(xué)生模仿天性提出的方法，按照仿寫、改寫、借鑒、博采、評析的程序來進(jìn)行作文教學(xué)。6.文體訓(xùn)練序列。依據(jù)文體種類進(jìn)行分別訓(xùn)練的方式。主要有記敘文訓(xùn)練，說明文訓(xùn)練，議論文訓(xùn)練等。

在作文教學(xué)實踐中，筆者認(rèn)為這些胡同都是困惑中學(xué)作文教學(xué)的癥結(jié)所在，我們就得努力去求索并建立新的作文質(zhì)量和實踐觀，走出那個胡同的怪圈。好在作文教學(xué)的探索無止境，今天在我們力圖為學(xué)子們解脫教學(xué)觀范的束縛，激發(fā)學(xué)生個性的自我張揚和表現(xiàn)時，應(yīng)該預(yù)見一種將寫作的感性和理性融合在一起的更新的寫作新概念正向我們慢慢走來，我們也應(yīng)該更新自己的觀念，走出作文教學(xué)的胡同，讓學(xué)子也呼吸一下新鮮的空氣。