摘? 要：20世紀(jì)初葉美國詩人威廉·卡洛斯·威廉斯的詩歌扎根美國本土，取材日常生活，借助通俗易懂的簡(jiǎn)短詩行，將主體與客體的經(jīng)驗(yàn)相融合，以極其自然的方式傳遞給讀者，達(dá)到了作者經(jīng)驗(yàn)、作品與讀者經(jīng)驗(yàn)的高度契合。這恰恰是杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀在藝術(shù)創(chuàng)作方面的展現(xiàn)。筆者從杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用著手，通過剖析威廉斯的典型詩作，論證貫穿于其詩歌的作者經(jīng)驗(yàn)與讀者經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，試圖探討在詩歌創(chuàng)作中利用自然主義經(jīng)驗(yàn)觀，使詩歌擺脫形式、選材以及語言束縛，達(dá)到詩人與讀詩者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的可能性。

關(guān)鍵詞：威廉·卡洛斯·威廉斯;杜威;自然主義經(jīng)驗(yàn)觀;詩歌創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：馬飛飛（1991-），女，漢族，山東德州人，泰山學(xué)院外國語學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33--02

一、自然主義經(jīng)驗(yàn)觀之藝術(shù)創(chuàng)作

在他的實(shí)用主義哲學(xué)代表作《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他摒棄傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀，即把經(jīng)驗(yàn)與自然、主體與客體完全割裂，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的兩套意義或模式——“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”與“經(jīng)驗(yàn)的方式”二者互相統(tǒng)一，密不可分。[1]筆者在這里特別強(qiáng)調(diào)，杜威如何從藝術(shù)創(chuàng)作的角度闡釋經(jīng)驗(yàn)與自然的不可分割。

基于其實(shí)用主義哲學(xué)論斷，杜威將他的藝術(shù)觀概括為“藝術(shù)既代表經(jīng)驗(yàn)的最高峰，也代表自然界的頂點(diǎn)”[1]。在他看來，經(jīng)驗(yàn)的特殊形式——藝術(shù)，是自然界中必然與自由的統(tǒng)一。在藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)中，自然的力量和運(yùn)行達(dá)到最完美的契合。那么，藝術(shù)的美如何界定和評(píng)價(jià)呢？無疑，藝術(shù)是一種過程，一種將自然的不規(guī)則與凌亂，加以適當(dāng)調(diào)和，變成接近完美結(jié)局的生產(chǎn)與創(chuàng)作的過程。[5]在此過程中，如若失去了自然的平衡與秩序，就不能稱之為藝術(shù);相反，如果把自然的平衡和規(guī)律加以絕對(duì)化，看做一成不變，那么藝術(shù)會(huì)最終走向衰亡?；诙磐拿缹W(xué)觀，藝術(shù)是工具與結(jié)果，或者是手段與目的的統(tǒng)一體，它既不是唯手段，也非唯目的，更不是兩者的相互取代。藝術(shù)作品要想達(dá)到它的價(jià)值或意義，在于它能夠在任何時(shí)間和地點(diǎn)被人們接觸時(shí)，都能得到直接的享受和滿足。[6]這種享受和滿足，需要作者將自然與經(jīng)驗(yàn)、主體與客體、心靈世界與物質(zhì)世界的融合牢記于心，深入自然，在不破壞自然秩序與平衡的前提下，凸顯主體的感受，巧妙利用作品這一媒介，將主體的感受傳遞給讀者，以達(dá)到作者、作品與讀者的三位一體。

威廉斯的創(chuàng)作理念與杜威的美學(xué)觀不謀而合，他的大部分詩作也是秉持工具與結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)與自然的統(tǒng)一，達(dá)到藝術(shù)美的境界。筆者在第二部分將會(huì)對(duì)威廉斯的代表作品進(jìn)行剖析，以論證其詩作中滲透著的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀。

二、威廉斯詩歌創(chuàng)作的過程——選材與加工

杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)包含兩個(gè)層面，一個(gè)是人們所做的，遭遇的，追求的，甚至是所愛的等等，整體上可以概括為“什么”，最原始的經(jīng)驗(yàn)來源于自然;另一個(gè)是人們?yōu)槭裁醋觯绾卧庥龊透惺?，如何活?dòng)，還有人們觀察、信任和表達(dá)的方式，整體上可以概括為“如何”，也稱之為經(jīng)驗(yàn)的過程。[7]“什么”和“如何”是緊密聯(lián)系，不可分割的。將此運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作，“什么”對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)作品的選材，“如何”則體現(xiàn)作者對(duì)于選材如何加工。換言之，要想達(dá)到至高境界的藝術(shù)美，就需要作者將經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)的過程相結(jié)合，合理選材，巧妙加工，以作品為橋梁，實(shí)現(xiàn)自身同讀者的交流與共鳴。

（一）經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象——于細(xì)致入微處選材

縱觀威廉斯的詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，他的詩歌仿佛是美國生活的廣闊畫卷。構(gòu)成這廣闊畫卷的不是氣勢(shì)恢宏、驚天動(dòng)地的英雄與盛事，卻是生活中最尋常不過的瑣碎細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)猶如點(diǎn)點(diǎn)星光，組成生活這片浩瀚的天空。從威廉斯最具代表性的小詩——《紅色手推車》說起：“那么之多都/承載于/一輛紅色手推車/雨水的洗禮使它锃亮/緊挨一群白雞”。[2]與其說這是一首詩，倒不如說這是詩人不經(jīng)意間地一瞥?！坝晁薄凹t色手推車”“白雞”——這是生活中最尋常不過的事物，威廉斯恰恰將這幾個(gè)最簡(jiǎn)單的形象放在一起，以近乎白描的方式向讀者展示了雨后農(nóng)家院子的一派清新。這首小詩雖取材于美國本土，卻能沖破時(shí)間和空間的限制，讓全世界的讀者所領(lǐng)悟。誠如他在另一首詩《飲》中所說的那樣：“我的素材/是在摩天大樓下的/ 金發(fā)裝飾下/觸摸美腿/和寬闊骨盆的感覺”。[2]在威廉斯看來，我們可以“用任何東西寫詩，不必有傳統(tǒng)的詩歌素材。任何被感受到，深切或夠深切地感受到的，甚至只是有趣的東西，都是藝術(shù)的素材?！盵3]另外一首詩《律動(dòng)的形象》則將“楊樹叢”“鳥”“太陽”“樹葉”“白晝”“風(fēng)”等一系列大自然中的事物，通過一串動(dòng)詞“游動(dòng)”“掠過”“撞擊”“制造”，營造出一幅鮮活靈動(dòng)的畫面。在《牧歌（小小麻雀）》中，威廉斯仿佛一邊走，一邊仔細(xì)觀察身邊的景象，隨著“麻雀”“人行道”“老人”“陽溝”“牧師”“講壇”這些形象一一映入眼簾，美國街頭一角的場(chǎng)景也撲面而來。

杜威也曾經(jīng)說過：“地方的才是普遍的，一切藝術(shù)皆基于其上。”[1]威廉斯也認(rèn)為“藝術(shù)的基質(zhì)是生活，不是死亡?！盵3]在選擇經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象時(shí)，威廉斯總是取材于當(dāng)下日常生活片段，間或伴隨個(gè)人內(nèi)心感受，以即時(shí)即興的方式表達(dá)出來。可以說，威廉斯真正做到了將經(jīng)驗(yàn)與自然相統(tǒng)一，將最原始的經(jīng)驗(yàn)融入到詩行。如《致白居易的鬼魂》這首詩，詩人雖只字未提自己沉重陰郁的心情，卻通過“禿枝”“積雪”“女孩”“靈動(dòng)的腳踝”“死神”這些形象，勾勒出一幅凄涼慘淡的畫面。詩人所篤信的是藝術(shù)的本質(zhì)不在于未形成的主觀情感和思想，而在于可成形的客觀媒介材料，也就是最原始的經(jīng)驗(yàn)。他的另外一首詩《思想者》，雖然冠以“思想者”的標(biāo)題，整首詩卻只字未提什么樣的思想，而是通過即興般的快速白描，伴隨著詩人的一舉一動(dòng)，展現(xiàn)給讀者的是一幅日常生活的溫馨畫面——“我妻子的兩只新粉紅拖鞋”“整夜它們躺在她的床沿下邊”“走下樓梯”“匆匆穿過房門”“圍著餐桌轉(zhuǎn)”“僵硬地移動(dòng)著”“鮮艷的絨球一抖一顫”[2]。全詩始終圍繞一個(gè)日常生活中再普遍不過的事物——拖鞋，經(jīng)過一系列的動(dòng)詞銜接與形容詞修飾，字里行間傳遞著詩人此刻幸福溫暖的心境。威廉斯這種從事物本身的概念中挖掘意義，而非依靠情感或熱情的創(chuàng)作理念，正與杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用不謀而合。

（二）經(jīng)驗(yàn)的過程——出神入化之加工

根據(jù)杜威對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不在于藝術(shù)作品與外在自然的相似程度，而在于媒介材料本身組織的和諧程度。這在一定程度上打破了傳統(tǒng)的“模仿說”，模仿不再代表著復(fù)制，而是意味著藝術(shù)家自身的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造機(jī)制并非來源于外在的自然，而是內(nèi)心的自然。[4]要想達(dá)到這種藝術(shù)美，很大程度上取決于“經(jīng)驗(yàn)的過程”，即作者對(duì)選材的加工處理方式。

威廉斯的詩作乍一看簡(jiǎn)單直白，模仿起來似乎并非難事，但是很多人只是看到了其詩作的淺表，一味追求文字的羅列堆砌，而忽略了其中的“本質(zhì)精神”，更忽略了讀者的經(jīng)驗(yàn)。再次以《紅色手推車》為例，這首小詩看似淺顯易懂，實(shí)則充滿張力和想象的空間。它以一個(gè)半封閉式的詞語——“如此之多”開頭，這首先在讀者的心里埋下了疑惑的種子：到底是如此之多的什么呢？被這樣的好奇驅(qū)使著，讀者接下來會(huì)努力尋找答案，卻又發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)動(dòng)詞“取決于”，這不禁又讓讀者思考：取決于什么呢？全詩似乎是詩人傾心而出的一句話，不停地觸動(dòng)讀者的心弦。再如《大數(shù)字》，此詩描述了威廉斯在一個(gè)雨夜，看到一輛救火車快速駛過，在這輛車上有一個(gè)金色的數(shù)字5。詩人故意使用一語雙關(guān)的題目，在英文中“人物”與“數(shù)字”是同一個(gè)單詞，并且借助細(xì)致的勾勒，越發(fā)向讀者傳遞這樣一種信息：人們總是關(guān)注傳奇的大人物，大事件，有誰會(huì)注意到盛裝游行駛過城市街道的數(shù)字5呢？可見威廉斯總是以一種看似簡(jiǎn)單，實(shí)則出其不意的加工，讓作品成為詩人與讀者之間溝通的紐帶。又如《墻壁之間》——“醫(yī)院的/后配/樓那里/什么/也不長(zhǎng)/炭渣/堆里閃/亮著/綠瓶子/碎片”[2]，威廉斯以極其樸實(shí)無華的筆調(diào)描繪出醫(yī)院后墻的真實(shí)場(chǎng)景，簡(jiǎn)單凝練中卻不乏詩意，秉承著“思在物中”的原則，詩人似乎一直在尋找理想的讀者。普通的讀者或許覺得此詩平淡枯燥至極，但有心的讀者卻能一直跟隨著詩行來想象或思考：“炭渣”“綠瓶子”“碎片”，這難道不是生活的本真或縮影嗎？在《人與自然》這首詩中，第一節(jié)主要描寫了城市街道的嘈雜與混亂，用“轟鳴”“震響”“撞擊”“顫動(dòng)”這幾個(gè)動(dòng)詞，結(jié)合“紅綠燈”“人體”這兩個(gè)名詞，從視覺和聽覺兩個(gè)維度，向讀者展示了以冷漠疏離的都市生活為特征的人類社會(huì);而在本詩的第二節(jié)，詩人轉(zhuǎn)而描寫一只在馬路邊的貓，它“待在原地”，“綠眼睛和拖地的/尾巴在/凍僵的街燈下”[2]，在威廉斯筆下，這只貓?jiān)谄岷诤涞慕值溃驴酂o依，可憐至極，這仿佛更加襯托出城市的冷漠無情。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，威廉斯本意是說凍僵的貓?jiān)诮譄粝?，卻寫為“凍僵的街燈”，用“凍僵”一詞來修飾一個(gè)根本不會(huì)被凍僵的事物——街燈，更加暗諷都市的冷漠氛圍，這便是威廉斯在對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工處理的巧妙之處，看似簡(jiǎn)單平常，實(shí)則出其不意。

三、結(jié)語

本文立足于約翰·杜威的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀，通過對(duì)威廉斯典型詩作的剖析，從選材和加工兩個(gè)角度，試圖挖掘威廉斯詩歌中滲透著的自然主義經(jīng)驗(yàn)觀，以及在詩歌創(chuàng)作方面所達(dá)到的效果和意義。筆者也希望通過此文，試圖發(fā)現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，利用自然主義經(jīng)驗(yàn)觀，使詩歌擺脫形式、既定選材以及特定語言的束縛，達(dá)到詩人與讀詩者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Dewey， John. Art as Experience. [M]. Minton， Balch， 1934.

[2]Tomlinson， Charles. William Carlos Williams Selected Poems [M]. New Directions Publishing Corporation， 1985.

[3]Williams， William Carlos.The Autobiography of William Carlos Williams[M]. New York： New Directions， 1967.

[4]傅浩.物外無意：威廉·卡洛斯·威廉斯風(fēng)景詩管窺[J].外國文學(xué)評(píng)論，2016，（3）：169-181.

[5]楊壽堪.杜威反傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)——《經(jīng)驗(yàn)與自然》基本思想述評(píng)[J].人文雜志，2003，（5）：24-29.

[6]張躍軍.美國性情——威廉·卡洛斯·威廉斯的實(shí)用主義詩學(xué)[M].北京：外國文學(xué)出版社，2006：47.

[7]周靖. 威廉·卡洛斯·威廉斯的實(shí)用主義詩學(xué)[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）：61-65.