□ 趙瑞朋（百色學(xué)院體育學(xué)院 廣西 百色 533000）

引言

信仰作為學(xué)生對(duì)世界觀、人生觀及價(jià)值觀的選擇，其是學(xué)生為理想目標(biāo)艱苦奮斗的精神能源?，F(xiàn)如今，我國(guó)正身在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，多元思想文化互相沖擊又相互交融。部分學(xué)生受享樂主義以及社會(huì)當(dāng)中諸多利益的蒙蔽和誘惑，在“究竟應(yīng)成為怎樣的人”這一選擇當(dāng)中感到迷惘與困惑，甚至發(fā)生精神危機(jī)。這些對(duì)身處多元文化教育環(huán)境下的大學(xué)生，尤其是體育專業(yè)學(xué)生群體信仰產(chǎn)生巨大沖擊。雖然當(dāng)今大學(xué)生們對(duì)于馬克思主義信仰相對(duì)堅(jiān)定，但是部分學(xué)生當(dāng)中依然面臨信仰困惑的現(xiàn)狀。因體育專業(yè)學(xué)生們成長(zhǎng)環(huán)境與學(xué)習(xí)過(guò)程和其他專業(yè)學(xué)生存在顯著差異，其相應(yīng)思想情況、心理性格特點(diǎn)、理想信念以及政治素養(yǎng)等和其他專業(yè)學(xué)生也不同。因而，重點(diǎn)關(guān)注其信仰情況與思想動(dòng)態(tài)，科學(xué)探析其信仰困惑，并針對(duì)性的給予一定教導(dǎo)，對(duì)于體育專業(yè)學(xué)生群體健康發(fā)展極為重要。

1、馬克思主義信仰教育內(nèi)涵

信仰教育內(nèi)涵蓋三個(gè)層次的內(nèi)容：首先，促使生命個(gè)體了解自身和客觀世界存在的關(guān)聯(lián)，即世界觀。其次，促使個(gè)體明確自身和社會(huì)存在的關(guān)聯(lián)，了解自身在社會(huì)當(dāng)中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，在履行義務(wù)及享受責(zé)任的同時(shí)，探索自身人生價(jià)值，即價(jià)值觀與人生觀。最后，教育工作中所含的信仰教育功能不可代替，教育工作中必須存在信仰，缺失信仰的教育工作，僅可被稱作教學(xué)技術(shù)，這呈現(xiàn)的便是信仰教育工作的重要意義。值得注意的是，技能與知識(shí)的傳授更應(yīng)注重使受教者群體明確世界發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)講授知的方面。然而，信仰教育旨在塑造受教者群體人格，重點(diǎn)教育情與意的方面。

2、高校體育專業(yè)實(shí)施馬克思主義信仰教育面臨的困境

2.1、學(xué)生信仰功利化與迷?；?/h3>

一方面，體育專業(yè)學(xué)生信仰選擇趨向功利化。在當(dāng)今社會(huì)商品化的深刻影響下，多數(shù)學(xué)生更為偏重個(gè)體切身利益，例如，部分大學(xué)生表示，個(gè)體的成功與信仰內(nèi)容不存在必然聯(lián)系，而是取決于個(gè)體地位與權(quán)利的高低，且個(gè)體追求和祖國(guó)發(fā)展也不存在重要聯(lián)系，導(dǎo)致可以順利就業(yè)逐漸成為大學(xué)生主要的入黨動(dòng)機(jī)。由此可見，部分學(xué)生針對(duì)馬克思主義信仰本質(zhì)與內(nèi)涵欠缺清晰的認(rèn)知與準(zhǔn)確的理解，進(jìn)而致使學(xué)生在信仰選擇層面漸漸脫離正確方向，邁向功利化與實(shí)用性的方向前進(jìn)。另一方面，體育專業(yè)學(xué)生信仰選擇趨向迷茫化。部分學(xué)生針對(duì)層次較深的政治理論問(wèn)題感到迷茫與困惑，并且少數(shù)學(xué)生表示馬列主義已過(guò)時(shí)或者不合時(shí)宜。然而部分學(xué)生針對(duì)馬克思主義具備的指導(dǎo)功能認(rèn)為無(wú)法判斷且難以清晰表述，還有部分學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段國(guó)民更為追求物質(zhì)層面的生活，對(duì)于精神層面建設(shè)重視度不足，發(fā)生信仰危機(jī)。而這也標(biāo)志著我國(guó)部分大學(xué)生形成信仰迷失與困惑，且存在共產(chǎn)主力義理想邊緣化的發(fā)展傾向。

2.2、教育團(tuán)隊(duì)信仰素養(yǎng)與意識(shí)仍需提高

首先，少數(shù)教育工作者信仰教育意識(shí)相對(duì)薄弱。馬克思信仰教育工作者作為學(xué)生群體在信仰層面的領(lǐng)路人，明確馬克思信仰教育精神和意識(shí)使傳授馬克思理論的首要環(huán)節(jié)與關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但在實(shí)際教育當(dāng)中，面臨兩種狀況：一方面，少數(shù)教育者僅將自身視作馬克思理論知識(shí)內(nèi)容的傳輸者，而非馬克思信仰的傳輸者，對(duì)信仰教育定位存在偏差。另一方面，少數(shù)教育者未在教育活動(dòng)中貫徹落實(shí)以人為本觀念，在傳輸知識(shí)時(shí)，僅將學(xué)生視作容納知識(shí)內(nèi)容的容器，而非真正有思想的群體。其次，部分信仰教育者自身人文素養(yǎng)與專業(yè)素質(zhì)仍需提升。教育團(tuán)隊(duì)中存在少數(shù)教師個(gè)體對(duì)于馬克思理論研究不夠深入，并且欠缺一定的人文素養(yǎng)，缺少對(duì)實(shí)際問(wèn)題的深刻探析及理論研究，對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解釋力較為薄弱。在對(duì)學(xué)生群體展開信仰教師工作時(shí)，缺乏對(duì)學(xué)生們的人文關(guān)懷。而部分教師在此狀況下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)以理服人和以情感人，這在一定程度上會(huì)降低信仰教育的實(shí)際效果。

2.3、信仰教育手段較為單一

建國(guó)初期階段，我國(guó)便提出了馬克思信仰教育在注入式教學(xué)法之外的教育手段，如實(shí)踐教學(xué)等。但在注入式教學(xué)手段外的實(shí)踐教教育法卻在實(shí)際教育活動(dòng)中應(yīng)用較少。注入式教學(xué)手段雖是信仰教育的主要方式之一，其對(duì)于系統(tǒng)性知識(shí)以及大量教學(xué)信息教授具有重要功能，但僅通過(guò)這一教育手段難以將信仰教育內(nèi)容深入學(xué)生們內(nèi)心，也無(wú)法切實(shí)將知識(shí)外化于學(xué)生行為。主要原因在于注入式教學(xué)存在一定局限性，例如，基于教育目標(biāo)視角而言，注入式教學(xué)將學(xué)生習(xí)得知識(shí)視作教育目標(biāo)。基于師生關(guān)系視角而言，注入式教學(xué)將教育者作為中心，輕視學(xué)習(xí)者自主性?；诮逃侄我暯莵?lái)說(shuō)，注入式通過(guò)強(qiáng)制與封閉的形式傳播系統(tǒng)性的知識(shí)內(nèi)容。這些均對(duì)馬克思信仰教育走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心、外化行為的教育成效具有不利影響。國(guó)家雖注重實(shí)踐教育，但深入程度還不足，導(dǎo)致實(shí)踐教育呈現(xiàn)出浮于形式的現(xiàn)象，難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。

3、強(qiáng)化高校體育專業(yè)馬克思主義信仰教育的措施

3.1、加強(qiáng)情感體驗(yàn)教育，走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心

情感體驗(yàn)具體到高校體育專業(yè)信仰教育中，即教育者應(yīng)注重社團(tuán)活動(dòng)，而社會(huì)實(shí)際體驗(yàn)則需強(qiáng)化學(xué)校和各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)作。情感體驗(yàn)是指將學(xué)生群體分成小組，利用生命敘事形式，切身體驗(yàn)并探究人生意義及生命價(jià)值，探尋現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中存在的真善美。情感體驗(yàn)情境可歸于實(shí)際生活，也可營(yíng)造虛擬情境，激發(fā)學(xué)生們感官，使得其獲得積極意義的情感體驗(yàn)。與之相對(duì)應(yīng)，高校也應(yīng)注重社團(tuán)活動(dòng)對(duì)學(xué)生群體價(jià)值取向的教導(dǎo)。校園廣播站、小品社、羽毛球協(xié)會(huì)等，經(jīng)過(guò)這些組織創(chuàng)辦的大學(xué)生參加的諸多種類活動(dòng)比賽，如小品、演講與辯論等，使學(xué)生投身到角色語(yǔ)言和行為中，最終感悟角色所呈現(xiàn)的人生況味。另外，社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)涵蓋社會(huì)考察體驗(yàn)與社會(huì)服務(wù)體驗(yàn)等。前者重在體察與觀察等方式，而后者重在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中切身感悟除學(xué)生身份外的生活，例如三下鄉(xiāng)與志愿者活動(dòng)等?；诖耍咝?yīng)強(qiáng)化和各領(lǐng)域間的聯(lián)動(dòng)，不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，地質(zhì)、銀行或是其他領(lǐng)域。例如，組織學(xué)生參與到護(hù)工崗位工作中，體會(huì)醫(yī)務(wù)工作者的喜怒哀樂；組織學(xué)生參與工地工作，體驗(yàn)城市建設(shè)工作者的艱辛等。這將深層次與多層面使學(xué)生切身感悟勞動(dòng)魅力與馬克思政治立場(chǎng)為勞動(dòng)群體服務(wù)的實(shí)際意義。

3.2、加強(qiáng)教育團(tuán)隊(duì)信仰教育與人文素養(yǎng)建設(shè)

首先，應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)思政教育者的信仰教育工作。部分高校教育者信仰體現(xiàn)出功利化與多元化現(xiàn)象，若思政教育團(tuán)隊(duì)對(duì)于馬克思信仰搖擺不定，那么其教育成效也會(huì)受到一定反向影響，從而對(duì)學(xué)生群體的馬克思主義信仰造成不利影響。因此，教育團(tuán)隊(duì)的信仰教育在高校整個(gè)馬克思信仰教育體系中尤為重要。基于此，高校應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)教育工作者轉(zhuǎn)入機(jī)制，定期開展信仰相關(guān)知識(shí)與業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)活動(dòng)，完善考評(píng)制度與激勵(lì)制度等，從而在思政教育工作者方面把好關(guān)。其次，提升高校教師人文素養(yǎng)及專專業(yè)素養(yǎng)。基于專業(yè)素養(yǎng)視角而言，在信息量龐大且社會(huì)高速發(fā)展的當(dāng)下，教育工作者應(yīng)提升自身領(lǐng)域的理論知識(shí)、更新教育理念、內(nèi)容及手段，并且應(yīng)充分掌握大學(xué)生易于接受的教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)言，選擇適宜的視角、手段，在明確自身立場(chǎng)的同時(shí)，也不失教育的實(shí)用性及趣味性?；谌宋乃仞B(yǎng)視角而言，教育工作者應(yīng)對(duì)所教學(xué)生群體充滿人文關(guān)懷。教育工作者擁有的人格魅力及人文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生們是否愿意邁進(jìn)學(xué)習(xí)馬克思信仰教育的實(shí)際態(tài)度具有直接影響，教師對(duì)學(xué)生群體實(shí)施感情、生活及學(xué)習(xí)層面的關(guān)懷，可切實(shí)增進(jìn)與學(xué)生間的關(guān)系，這無(wú)疑會(huì)在教授馬克思信仰教育內(nèi)容的工作中，提高學(xué)生群體對(duì)馬克思信仰教育知識(shí)學(xué)習(xí)興趣。

3.3、發(fā)掘校園網(wǎng)絡(luò)載體優(yōu)勢(shì)，豐富信仰教育手段

強(qiáng)化高校網(wǎng)絡(luò)教育，提高馬克思信仰教育相關(guān)網(wǎng)站對(duì)體育專業(yè)大學(xué)生們的吸引力。這一目標(biāo)應(yīng)基于校園網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)模式、形象建設(shè)以及內(nèi)容建設(shè)層面。首先，強(qiáng)化校園網(wǎng)絡(luò)形象的趣味性及親和力。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界內(nèi)，具備較強(qiáng)的主體選擇性，是否契合其興趣、心理特征以及審美觀念決定學(xué)生是否會(huì)瀏覽這一網(wǎng)站。因此，首先便是依據(jù)體育專業(yè)學(xué)生們審美觀念與心理特征，建設(shè)具備趣味性與親和力的網(wǎng)站。其次，建設(shè)優(yōu)質(zhì)與貼心的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)獲得信息多基于檢索學(xué)習(xí)資源與滿足娛樂放松要求等，因此校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不僅應(yīng)呈現(xiàn)學(xué)生所需內(nèi)容建設(shè)，還應(yīng)指引學(xué)生們接受更高品質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)。比如，體育專業(yè)馬克思信仰教育者利用網(wǎng)絡(luò)部署作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)校園網(wǎng)站完成關(guān)于馬克思信仰教育的相關(guān)作業(yè)。在學(xué)生瀏覽信仰教育專欄時(shí)可發(fā)覺網(wǎng)站內(nèi)容與形式均已創(chuàng)新，并在下次會(huì)自主瀏覽校園網(wǎng)站。最后，創(chuàng)建交互式的校園運(yùn)營(yíng)模式。線上馬克思信仰教育作為教師和學(xué)生們交互式的教育，教師借助雙方平等交流中加以引導(dǎo)，并在引導(dǎo)中使學(xué)生接受信仰教育。利用教師的引導(dǎo)及學(xué)生們的自我教育，實(shí)現(xiàn)線上馬克思信仰教育的教學(xué)目標(biāo)。切實(shí)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體優(yōu)勢(shì)，積極探索師生溝通互動(dòng)新形式，創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)氛圍。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，強(qiáng)化當(dāng)今體育專業(yè)學(xué)生群體馬克思信仰教育，是高校體育專業(yè)學(xué)生們思政教育的關(guān)鍵內(nèi)容，其與學(xué)生健康成長(zhǎng)、國(guó)家社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展以及民族未來(lái)息息相關(guān)，具備極為重要的時(shí)代價(jià)值。教育工作者應(yīng)環(huán)繞信仰教育這一工作針對(duì)學(xué)生群體展開價(jià)值觀、世界觀與人生觀教育。鞏固并堅(jiān)定馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)層面的重要指導(dǎo)地位，利用科學(xué)理論以及優(yōu)秀文化育人。駐足于實(shí)踐，持續(xù)探究新時(shí)代下體育專業(yè)學(xué)生群體信仰教育新方法與新路徑，發(fā)揮體育專業(yè)學(xué)生群主觀能定性，融合時(shí)代特征，寓教于樂及寓教于行，促使大學(xué)生群體信仰教育切實(shí)呈現(xiàn)時(shí)代性，掌握規(guī)律性，具備創(chuàng)造性且強(qiáng)化實(shí)效性，進(jìn)而推動(dòng)體育專業(yè)學(xué)生融合自己專業(yè)特征，積極領(lǐng)域與思考，將信仰教育外化為自身認(rèn)知與行為，最終堅(jiān)定馬克思信仰。