李世英

（中國(guó)戲曲學(xué)院，北京 100073）

王達(dá)津先生是著名古代文論學(xué)家，又是一位造詣深厚的詩(shī)詞作家。他創(chuàng)作的詩(shī)詞留存數(shù)量不多，但皆有高格調(diào)，靈動(dòng)自然，與其詩(shī)歌理論批評(píng)主張相得益彰，顯示出卓越的審美見(jiàn)識(shí)和藝術(shù)魅力。探討達(dá)津先生的詩(shī)詞創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)，可以更好地認(rèn)識(shí)其藝術(shù)造詣和精神人品，也可以為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作提供有益借鑒。

一、隨物隨事，即興作詩(shī)

詩(shī)歌是作者情感受到觸動(dòng)的產(chǎn)物，是作者內(nèi)心情感的自然流露?！芭d”對(duì)詩(shī)歌的產(chǎn)生和表現(xiàn)具有內(nèi)在情感動(dòng)力的意義。達(dá)津先生十分重視“興”的作用和價(jià)值。在探討杜甫的創(chuàng)作思想時(shí)，他對(duì)杜甫的“詩(shī)盡人間興”作了深入分析，認(rèn)為詩(shī)歌盡“興”與表達(dá)作者的崇高審美理想是緊密聯(lián)系的，杜甫“對(duì)生活有著崇高的美的理想，熱愛(ài)生活，審美興趣既極其廣泛豐富，審美感也是極其敏銳的，而且善于把握事物之美”[1]，“興”是對(duì)美的感知和表達(dá)。達(dá)津先生在自己的創(chuàng)作中也體現(xiàn)出對(duì)“興”的深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，詩(shī)人之興就在于有高遠(yuǎn)的情懷和審美的敏感，熱愛(ài)生活，關(guān)注生活，能夠從日常的生活、習(xí)見(jiàn)的景物、平常的事務(wù)中發(fā)現(xiàn)美，感知美，表現(xiàn)美，這就是“興”，這就是“詩(shī)興”。始終保持對(duì)生活的興趣，始終保持審美的眼光和情懷，才能有詩(shī)，才能有好詩(shī)?！芭d高詩(shī)友吟偏好，情重鳴禽囀亦清”（《虎跑泉飲茶》），“人生對(duì)景自當(dāng)歌，今日黃河逸興多”（《題黃河游覽區(qū)》），“尚高情邁遠(yuǎn)，逸興豪絕”（《解連環(huán)·龍年春末》）。他談到自己創(chuàng)作的緣由時(shí)說(shuō)：“七七年春以來(lái)，撥亂反正，詩(shī)興頗高?！睋軄y反正使社會(huì)有了嶄新的氣象，到處生機(jī)勃勃，各種學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦，學(xué)術(shù)交流頻繁，講學(xué)論道，達(dá)津先生走過(guò)了全國(guó)許多地方，“鴻蹤所到，興亦隨之”[2]，山水名勝，激發(fā)了他的創(chuàng)作興致，用詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的情感就成為一種自然選擇。

達(dá)津先生善于隨物賦形，捕捉景物的不同尋常之處，發(fā)掘其中的審美涵意，興到為詩(shī)。如《雨中》：

平生最愛(ài)看煙雨，竟得西湖雨里游。萬(wàn)頃碧波翻細(xì)綺，無(wú)邊秀色入輕舟。兩行垂柳長(zhǎng)堤遠(yuǎn)，一片蒼松小島幽。放眼才知風(fēng)物美，心隨云水共悠悠。①

杭州西湖為天下美景，吟詠西湖的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。詩(shī)人從自己的審美情趣落筆，“平生最愛(ài)看煙雨”，而“竟得西湖雨里游”，表達(dá)出夙愿得償?shù)南矏偤托牢?。煙雨中的西湖，有一種朦朧之美，“萬(wàn)頃碧波”“無(wú)邊秀色”在細(xì)雨的籠罩下，顯得那樣深遠(yuǎn)幽靜，結(jié)句的“心隨云水共悠悠”，表達(dá)了詩(shī)人被煙雨朦朧中的西湖美景深深陶醉之情。達(dá)津先生論詩(shī)提倡要有自己的個(gè)性，文章不肯隨人后，要有自己的獨(dú)立見(jiàn)解?！兜屈S山》就很能體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)到的審美感受和表達(dá)：

神奇涂遍層層嶺，勁直驚喜處處松。難對(duì)峰形求甚解，喜于妙象見(jiàn)天工。黛分深淺陰陽(yáng)色，韻在虛無(wú)縹緲中。頗愛(ài)振衣千仞崗，仙人裳帶正當(dāng)風(fēng)。

黃山奇峰聳立，怪松橫倚，處處給人驚喜。詩(shī)人把這種“神奇”和“勁直”的審美感受突顯出來(lái)，描述是這種神奇“涂遍”了重巒疊嶂，是漫山遍野松樹(shù)的“勁直”使人驚喜，傳達(dá)出奇峰怪松之“神”。詩(shī)人認(rèn)為大自然的神奇造化，是難以用語(yǔ)言文字窮盡的，故而“難對(duì)峰形求甚解”，可這正是一種震撼人心的美，一種攝人心魄的美，讓人從奇妙的形象中見(jiàn)出天工造化的神奇，得到審美的享受?！镑旆稚顪\陰陽(yáng)色，韻在虛無(wú)縹緲中”，重重的山峰不僅“遠(yuǎn)近高低各不同”，即使是常用來(lái)形容山的“黛色”，也是有著深淺陰陽(yáng)的不同，山水之“韻”也處于虛無(wú)縹緲之中，難以籠統(tǒng)表達(dá)。詩(shī)人想象著那種“振衣千仞崗”的神采，如同仙人佇立山巔，衣帶當(dāng)風(fēng)，何等瀟灑自在。這首詩(shī)筆勢(shì)奇崛，意到言隨，一氣鼓蕩，發(fā)山水之神韻，顯示出高超的藝術(shù)功力。

《游桂林疊彩山》著眼點(diǎn)又有不同：

何年海退出人間，留著波浪作秀顏。彩石疊來(lái)千片玉，綺霞映去百重泉。畫(huà)亭峰頂朝迎日，明月巖頭夜送寒。不是名都暗相約，豈能遠(yuǎn)謁桂林山。

眼前起伏連綿的重巒疊嶂，如同海浪波濤洶涌。詩(shī)人想落天外，以發(fā)問(wèn)起端，到底是何年大海退出陸地，波浪化作這秀麗神奇的山川峰巒留在人間呢？頷聯(lián)是對(duì)疊彩“秀顏”的具體描繪和拓展。彩石疊玉，綺霞映泉，中間以“千片”“百重”形容。頸聯(lián)則寫(xiě)“朝而往，暮而歸”登臨觀賞奇峰異?ài)值南矏?。“不是名都暗相約，豈能遠(yuǎn)謁桂林山”中的“名都”，這里指桂林。假若不是山水有情遙相召喚，怎能讓我不遠(yuǎn)千里來(lái)此欣賞到這神奇山水呢？山有情，人有意，物我相融，結(jié)意高遠(yuǎn)。

達(dá)津先生《說(shuō)七律》用大量例子分析了盛唐七律的表現(xiàn)藝術(shù)，認(rèn)為“首聯(lián)要起得突兀入妙”，“頷聯(lián)應(yīng)宏闊或?qū)懞暧^，頸聯(lián)入微觀”，“結(jié)句須含意深遠(yuǎn)，余韻不盡”，“七律要自然，一氣貫下，更能動(dòng)人”[3]，并舉李白、王維、杜甫等人的許多名篇進(jìn)行論證。詩(shī)歌創(chuàng)作雖無(wú)成法，但敘事抒情自有內(nèi)在的邏輯規(guī)律，探討總結(jié)前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，得其神髓，化入胸中，隨物賦形，獨(dú)出機(jī)杼，自能形成靈心獨(dú)運(yùn)的不凡立意和表現(xiàn)能力。

二、以意為主，妙悟求真

“詩(shī)言志”，詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)思想情志的，一首好的詩(shī)歌，所表達(dá)的“情”“意”總是能夠給人以啟發(fā)和感染。詩(shī)歌創(chuàng)作“以意為主”，其主張反映了對(duì)詩(shī)歌審美特征和價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，是古代詩(shī)歌批評(píng)中為人們普遍接受的觀點(diǎn)。詩(shī)歌中表達(dá)的“意”有兩個(gè)方面，一種觀點(diǎn)認(rèn)為詩(shī)中的意是表達(dá)“己意”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為是表達(dá)“物意”。前者突出主觀，后者突出事物本身的客觀意蘊(yùn)。達(dá)津先生認(rèn)為在不同的情況下，表達(dá)“己意”和表達(dá)“物意”都是存在的。他在詩(shī)中所表現(xiàn)的“意”，就能看出這一點(diǎn)。“開(kāi)襟隨意風(fēng)吹拂，人世還如不系舟”“到此能無(wú)懷古意，孤城漢幟最輝光”“漫臨山館看林園，品得新茶意暢然”，這是側(cè)重表達(dá)“己意”；“山色淺深隨意好，碧波留我暫為家”“春節(jié)即將到，情隨雪意迷”“兩驂似舞鑾和響，六轡如琴意氣閑”，這是表現(xiàn)“物意”。王夫之《姜齋詩(shī)話》中認(rèn)為，“興在有意無(wú)意之間”，情雖有在心在物之分，但景生情，情生景，是有著相互轉(zhuǎn)換關(guān)系的。詩(shī)詞中的人生意味和生命意識(shí)，作為一種潛藏在意識(shí)深處的感覺(jué)，往往是不經(jīng)意地流露出來(lái)的。光陰時(shí)序的變化推移，自然景物的盛衰枯榮，日常生活的各種情事，與個(gè)體的生命體驗(yàn)對(duì)照相形，或多或少會(huì)觸發(fā)內(nèi)心深處的波瀾，意到筆隨，發(fā)言為詩(shī)。

達(dá)津先生對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)論很推崇，著有《論〈滄浪詩(shī)話〉》（《再論嚴(yán)羽妙悟說(shuō)》）等論文。他在《紀(jì)念宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人嚴(yán)滄浪羽》詩(shī)中對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)論作了藝術(shù)的概括：“滄浪妙悟得詩(shī)真，愛(ài)國(guó)尊唐論異人。直覺(jué)思維靈感到，每尋佳句自通神?！盵4]達(dá)津先生認(rèn)為，“詩(shī)道亦在妙悟，這是講詩(shī)的創(chuàng)作”，“妙悟一詞，實(shí)是嚴(yán)羽理論的關(guān)鍵，禪即是形象思維，妙悟便等于智慧很高的想象力與判斷力”[5]。在《滄浪閣感興》中達(dá)津先生亦通過(guò)切身體會(huì)稱贊道：“滄浪閣上暫從容，靜聽(tīng)惟聞溪水聲。真識(shí)詩(shī)人知妙悟，武夷山色有無(wú)中。”詩(shī)能通過(guò)形象寫(xiě)出自然山水的意蘊(yùn)和境界的就是妙悟。嚴(yán)羽所講妙悟，就是有超凡的想象力，有移情入景、即景生情的本領(lǐng)，能令心物交融，形成難以用言語(yǔ)講述的境界。達(dá)津先生的《游蘇州留園》，就是一首通過(guò)形象寫(xiě)出蘇州留園景物意蘊(yùn)和境界的七律。

留園似欲留人住，水復(fù)山重又一村。怪石嶙峋夸格調(diào)，曲塘澄澈見(jiàn)風(fēng)神。斜陽(yáng)巧印花叢影，秋柳輕銷(xiāo)過(guò)客魂。軒閣已無(wú)封建主，誰(shuí)歌芳草怨王孫！

首聯(lián)直接從留園的“留”入手，“山重水復(fù)又一村”的清麗景色，似乎處處都在挽留游人，讓人流連忘返。留園以建筑精巧、奇石眾多而聞名。詩(shī)人從山水“留人”生發(fā)開(kāi)去，移情入景，嶙峋的怪石在向人展示夸耀不凡的格調(diào)，澄澈蜿蜒的池塘處處顯示著風(fēng)韻和神采，而斜陽(yáng)有情，斑駁的光影巧妙地投印在花叢之中，岸邊的秋柳搖曳輕拂，銷(xiāo)融了游客心魂。這里的“夸”“見(jiàn)”“巧印”“輕銷(xiāo)”，正是詩(shī)人將主觀情思投射到客觀景物之中產(chǎn)生的效果，似乎怪石、曲水、斜陽(yáng)、秋柳都有了人的情感，在向游人展示自身的格調(diào)風(fēng)神。尾聯(lián)則倒挽一筆，呼應(yīng)主題。如今已非舊時(shí)代，園林軒閣再不是達(dá)官貴人獨(dú)享的私人園林，已成為人民的公園，“留下”欣賞自然是可以的，有誰(shuí)還會(huì)像過(guò)去那樣怨嘆，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”呢？這首七律，靈心妙悟，一氣神行，移情入景，即景生情，很能表現(xiàn)詩(shī)人所追求的審美境界。山水留客，而人亦戀山。桂林山水甲天下，那種攝人心魄的美使人留戀忘返，詩(shī)人甚至產(chǎn)生了融入山水、與山水同在的向往。在《漓江行》中詩(shī)人寫(xiě)道：

不辭辛苦入仙鄉(xiāng)，碧玉峰迎青雀航。倘使此身能化石，定同神像伴漓江。

船首畫(huà)有青雀之舟為“青雀航”，泛指華貴游船。詩(shī)人乘船行使漓江之上，兩岸青山如畫(huà)，猶如神仙之鄉(xiāng)，吸引游人不辭辛苦遠(yuǎn)道而來(lái)，山水有情，奇峰迎客?！疤仁勾松砟芑倍c漓江相伴的奇想，生動(dòng)地刻畫(huà)出詩(shī)人沉醉于山水美景中的癡迷和審美享受。

達(dá)津先生作詩(shī)往往靈心獨(dú)運(yùn)，于習(xí)見(jiàn)景物中發(fā)現(xiàn)不同尋常之處，并凝聚提煉出鮮明的藝術(shù)形象，表達(dá)出即景即事隨觸而發(fā)的審美情懷。清人徐增談到“性靈”時(shí)說(shuō)：“詩(shī)貴自然。云因行而生變，水因動(dòng)而生文，有不期然而然之妙，唐人能有之?！盵6]達(dá)津先生對(duì)這方面的研究和藝術(shù)實(shí)踐，都有獨(dú)到的體會(huì)和成就，在其詩(shī)詞創(chuàng)作中也有充分的表現(xiàn)。

三、情感深摯，品位高遠(yuǎn)

達(dá)津先生作為學(xué)者、教師，其生活工作始終都與學(xué)術(shù)研究相關(guān)，許多詩(shī)歌都表達(dá)了與學(xué)者朋友之間的交往和情誼，表現(xiàn)了師友之情、師生之情。如《紀(jì)念聞一多師》詩(shī)云：

文述千秋意，詩(shī)留萬(wàn)古情。身光和璧淡，死重泰山輕。壯志青峰聳，英懷碧血明。深令晚后輩，長(zhǎng)此仰平生。

達(dá)津先生抗戰(zhàn)時(shí)期在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，曾受聞一多先生之親炙。他在《“吾將上下而求索”——學(xué)習(xí)一多先生治學(xué)精神》一文中說(shuō)：“一九四四年我畢業(yè)于北大文科研究所的時(shí)候，聞先生是答辯考試委員之一，就曾用楷書(shū)寫(xiě)詳細(xì)評(píng)語(yǔ)于我的論文卷面，并加朱印?！盵7]聞一多先生是古典文學(xué)研究大家，民主斗士，還是著名的詩(shī)人。達(dá)津先生對(duì)聞一多師十分敬仰，深受其影響。聞一多先生對(duì)《楚辭》、唐詩(shī)以及古典文學(xué)其他領(lǐng)域都有極深的研究，許多開(kāi)創(chuàng)性的研究成果至今為學(xué)人奉為圭臬，其詩(shī)歌成就則是新詩(shī)創(chuàng)作的一面旗幟?！拔氖銮镆猓?shī)留萬(wàn)古情”，首聯(lián)憑空起勢(shì)，高度概括和評(píng)價(jià)了聞一多先生學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得的成就，“千秋”“萬(wàn)古”，對(duì)仗工整，氣勢(shì)磅礴。頷聯(lián)稱贊聞一多先生為抗戰(zhàn)和反獨(dú)裁殊死奮斗，品德高尚，“死重泰山輕”。頸聯(lián)用高聳的青峰比喻其壯志不朽，用萇弘化碧比喻其為人民事業(yè)犧牲的慷慨精神，喚醒民眾奮起反抗獨(dú)裁暴政。尾聯(lián)歸結(jié)到對(duì)“晚后輩”的影響，“長(zhǎng)此仰平生”，敬仰之情溢于言表。前三聯(lián)均對(duì)仗，議論開(kāi)闔縱橫，句法跌宕頓挫，寓敬仰論述于壯美崇高的形象之中，最后順理成章地引出高山仰止的崇敬之情。達(dá)津先生曾不止一次地表達(dá)過(guò)對(duì)師恩的感念和敬仰，在《去黃石參加聞一多師學(xué)術(shù)會(huì)》中詩(shī)人寫(xiě)道：“此來(lái)黃石不虛行，對(duì)岸青山相送迎。鄂渚縈回舟楫遠(yuǎn)，長(zhǎng)江浩蕩沿洄平。何曾浪送英雄盡，自有風(fēng)流豪杰生。仰念聞師無(wú)限感，心香一瓣入青冥?！边@種感念師恩、尊崇先賢的情懷，是深深地影響到詩(shī)人的學(xué)術(shù)追求和人生理想的。

學(xué)者詩(shī)人之間，論文講學(xué)，探討學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)會(huì)議相聚離別，同道相惜，往往詩(shī)文往還，酬唱贈(zèng)答。達(dá)津先生的詩(shī)詞作品中，表現(xiàn)學(xué)者友情的內(nèi)容不少，其中往往有論文談藝的真知灼見(jiàn)和志同道合的深摯情感。如《送別葉嘉瑩教授》：

南北東西度歲華，隨身到處便為家。今來(lái)才賞燕山雪，此去還尋滇苑花。魂夢(mèng)只應(yīng)環(huán)故國(guó)，別離無(wú)復(fù)醉流霞。送君始識(shí)天涯遠(yuǎn)，且盼年年海上槎。

葉嘉瑩先生旅居海外多年，古典詩(shī)詞造詣極深，且有誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)情懷，1979年得到批準(zhǔn)回國(guó)講學(xué)，到了南開(kāi)大學(xué)，從此開(kāi)始了每年利用假期講學(xué)的忙碌生涯，先后受邀到幾十所大學(xué)講學(xué)及舉辦詩(shī)詞講座，深受聽(tīng)眾喜愛(ài)。達(dá)津先生在送別詩(shī)中高度概括了葉先生來(lái)往于海內(nèi)外和祖國(guó)各地的講學(xué)生涯。首聯(lián)對(duì)葉嘉瑩先生“魂夢(mèng)只應(yīng)環(huán)故國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷稱贊有加，尾聯(lián)則以“泛槎遠(yuǎn)游”的典故，期盼她能經(jīng)?；貒?guó)。南開(kāi)大學(xué)后來(lái)專門(mén)在校園內(nèi)為葉嘉瑩先生建了“迦陵學(xué)舍”，葉嘉瑩先生定居南開(kāi)，致力于傳播中華傳統(tǒng)文化，并榮獲南開(kāi)大學(xué)教育教學(xué)終身成就獎(jiǎng)。

達(dá)津先生在與學(xué)者友朋來(lái)往中，結(jié)下了深厚友誼，“俊筆芝蘭九畹滋，南云遙望倍相思”（《奉贈(zèng)吳調(diào)公教授》），“欣逢白鹿知君晚，拜誦清辭仰品高”（《自九江返津留別葉公》），“天涯遠(yuǎn)憶空青眼，燈下相逢俱白頭。交好晤言情未了，河山臨眺望粗酬”（《杭州會(huì)蔣禮鴻兄》），“書(shū)述友情深比海，語(yǔ)論交誼重于山”（《悼湖南師大周秉鈞教授》）。詩(shī)人情深，挹采清芬，筆下常流露出至情之言。集中還有《憶湘中友人》《去桂過(guò)長(zhǎng)與秉鈞家寰兩兄會(huì)于岳麓山吟贈(zèng)家寰》《答蔣禮鴻、盛靜霞兩兄問(wèn)訊》《八二年赴南京參加研究生考試贈(zèng)管雄教授》《奉酬傅義先生見(jiàn)寄》《謁金孔章老教授及夫人桐城吳君琇》《寄友人》《朝天子·喜見(jiàn)海外友人中秋見(jiàn)訪又言別》等詩(shī)作，詩(shī)簡(jiǎn)往還，情真意切。

《寄霍松林學(xué)弟西安》是一首以詩(shī)代簡(jiǎn)的信箋：

迢遞西飛一紙書(shū)，起居可有不時(shí)無(wú)。料知白發(fā)貪黃卷，哪管青陽(yáng)逼歲除。門(mén)對(duì)終南詩(shī)興遠(yuǎn)，步登雁塔好懷抒。文章每發(fā)凌云志，定是江山入畫(huà)圖。

霍松林先生年紀(jì)略晚于達(dá)津先生，但這時(shí)也都已經(jīng)是年過(guò)花甲的老人。詩(shī)中起筆便說(shuō)出寄詩(shī)的緣由，一紙書(shū)信迢遞西飛，是為了問(wèn)候?qū)W弟起居飲食健康狀況，囑咐要保重身體。但詩(shī)人深知作為身負(fù)重任致力于學(xué)術(shù)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，不可能安閑養(yǎng)老，一定還在孜孜不倦地論文著書(shū)，所以緊接著用對(duì)句寫(xiě)出“料知白發(fā)貪黃卷，哪管青陽(yáng)逼歲除”，著書(shū)立說(shuō)是學(xué)者的追求和理想，那種“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的治學(xué)態(tài)度是在料想之中的，而學(xué)者治學(xué)求真的樂(lè)趣也只有志同道合者才能深深體會(huì)到?！伴T(mén)對(duì)終南詩(shī)興遠(yuǎn)，步登雁塔好懷抒”一聯(lián)，宕開(kāi)一筆，說(shuō)霍先生身居漢唐古都的西安，門(mén)對(duì)終南，住近雁塔，山水風(fēng)物時(shí)時(shí)激發(fā)起高遠(yuǎn)的詩(shī)興和情懷，亦有“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自由精神境界和超然自得的樂(lè)趣。結(jié)句稱贊霍松林先生學(xué)術(shù)志向高遠(yuǎn)、著文立意不同凡響?；羲闪窒壬?944年入重慶中央大學(xué)學(xué)習(xí)，其時(shí)達(dá)津先生剛研究生畢業(yè)在重慶中央大學(xué)任教。他們?cè)群笫軜I(yè)于朱東潤(rùn)等文學(xué)大家，于學(xué)有同門(mén)之誼。兩人相識(shí)相知數(shù)十年，結(jié)下了深厚的友誼。

四、眷懷家國(guó)，風(fēng)骨依然

達(dá)津先生青少年時(shí)代正值抗戰(zhàn)時(shí)期，山河破碎，局勢(shì)動(dòng)蕩，1936年負(fù)笈南下，考入武漢大學(xué)中文系，后執(zhí)教于重慶南開(kāi)中學(xué)等校，1942年考入西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所，從著名古文字學(xué)家唐蘭受學(xué)，副導(dǎo)師為湯用彤先生。研究生畢業(yè)后先后任教于重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)、東北師范大學(xué)等，1952年高校院系調(diào)整后到南開(kāi)大學(xué)中文系任教。達(dá)津先生經(jīng)歷了抗戰(zhàn)時(shí)期的民族苦難和國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的顛沛流離，經(jīng)歷了新舊社會(huì)的鮮明對(duì)比，對(duì)國(guó)家民族有著深厚的感情。改革開(kāi)放后，他講學(xué)游歷，到過(guò)很多地方，寫(xiě)了不少憶舊思往的詩(shī)歌。詩(shī)中撫今追昔，感慨良多。如《一九八五年重到樂(lè)山，舊日曾游學(xué)此地》：

莫笑當(dāng)年登佛頂，凌云上罷更烏尤。滿山紅葉秋天遠(yuǎn)，一棹輕舟春水流。家信久傷鴻雁杳，歸心常似杜鵑愁。重來(lái)此恨都銷(xiāo)盡，相識(shí)僧人已白頭。

達(dá)津先生當(dāng)年漂泊西南時(shí)，正是抗戰(zhàn)艱難時(shí)期。當(dāng)時(shí)的達(dá)津先生一介學(xué)子，孤身旅居在外，家鄉(xiāng)處于日偽統(tǒng)治之下，南北阻隔，音書(shū)傳遞困難，思鄉(xiāng)心切。舊地重游，既想起往日的愁苦孤寂，也想起青年熱血時(shí)登臨名山游歷的情懷，用“莫笑”領(lǐng)起全詩(shī)，寫(xiě)出“當(dāng)年登佛頂，凌云上罷更烏尤”的興致，“滿山紅葉”“一棹輕舟”的景色仿佛歷歷在目。由“春水流”想到那“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的撼動(dòng)人心的名句，自然地引出鄉(xiāng)愁，“家信久傷鴻雁杳，歸心常似杜鵑愁”。重來(lái)此地，已是“天翻地覆慨而慷”，過(guò)去的愁苦早已銷(xiāo)盡，而最后“相識(shí)僧人已白頭”，又透露出一種人生的感慨?！吨赜卧缆瓷健芬彩且皇讚峤褡肺舻膽雅f詩(shī)：

何山喬木不青青，卻憶當(dāng)年愛(ài)晚亭。山歷滄桑風(fēng)景在，人經(jīng)歲月夢(mèng)魂驚。步登絕頂橘洲小，身倚危欄湘水平。一洗新亭前日淚，書(shū)生無(wú)限感恩情。

起句以追問(wèn)切入，哪里的山川都有青青喬木，為什么卻偏偏對(duì)岳麓山情有獨(dú)鐘呢？這是由于抗戰(zhàn)烽火中的長(zhǎng)沙岳麓山，給詩(shī)人留下了太深的印象，這里的一切與國(guó)家民族的苦難歷史相聯(lián)系，也和詩(shī)人青春歲月的顛沛流離相伴隨，“山歷滄桑風(fēng)景在，人經(jīng)歲月夢(mèng)魂驚”，山水依舊，而世事滄桑，換了人間。對(duì)經(jīng)歷了深重苦難的“書(shū)生”來(lái)說(shuō)，國(guó)家民族的強(qiáng)大一掃舊日陰霾，洗刷民族的恥辱，是感受至深的，用“無(wú)限感恩情”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的深情，是由衷的真實(shí)情感的流露。同樣，詩(shī)人“老至重游多感慨，國(guó)安民定意方舒”（《追憶三六年冬小住長(zhǎng)沙日》），“但喜國(guó)運(yùn)正隆興，百尺高樓平地矗。改革開(kāi)放眼界寬，松花江上添新綠”（《憶長(zhǎng)春》），都是情至意至的真切情感表達(dá)。

達(dá)津先生關(guān)心國(guó)事的愛(ài)國(guó)情懷，始終不減，這也是激發(fā)其“詩(shī)興”的內(nèi)在動(dòng)力。香港回歸前夕，詩(shī)人興奮激動(dòng)，作《鳳凰臺(tái)上憶吹蕭》以抒心懷：

侵略烽煙，外交樽俎，百年多少仇羞。恨當(dāng)時(shí)屈辱，借與瀛洲。今日回歸堪慶，真不愧功業(yè)千秋?？翱涫牵喝藨炎鎳?guó)，眷愛(ài)神州。情深萬(wàn)人空巷，有鑼鼓各冬鏘，歌舞輕柔。喜完茲玉宇，光我金甌。任在天涯域外，也歡欣無(wú)盡無(wú)休。知國(guó)內(nèi)海峽兩岸，倍感綢繆。

香港回歸祖國(guó)，一洗百年恥辱，“真不愧功業(yè)千秋”，“完茲玉宇，光我金甌”，是值得全球中華兒女歌舞歡慶的。遇到重大節(jié)慶活動(dòng)，達(dá)津先生往往有詩(shī)。這些詩(shī)雖未能盡數(shù)收入詩(shī)集，但流播傳抄，亦足珍惜。詩(shī)人寫(xiě)宏大主題，發(fā)自內(nèi)心，以深情貫注其間，而以形象出之，故能感人動(dòng)人。

達(dá)津先生任教于南開(kāi)大學(xué)數(shù)十年，對(duì)南開(kāi)大學(xué)情感深摯。他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的卓越成就為學(xué)界共知，而他流傳最廣且為人們所熟知的詩(shī)作，無(wú)疑是為南開(kāi)大學(xué)校鐘所作的四言詩(shī)銘文：

河海泱泱，立學(xué)啟庠。英彥蔚起，山高水長(zhǎng)。翔宇負(fù)笈，邦國(guó)之光。七七事變，仇寇肆狂。毀我校園，景鐘云亡。今茲重鑄，宮聲喤喤。莘莘學(xué)子，濟(jì)濟(jì)堂堂。允公允能，蹈厲發(fā)揚(yáng)。日新月異，科教騰驤。猗歟南開(kāi)，宏業(yè)無(wú)疆。

南開(kāi)大學(xué)原有校鐘1937年被侵華日軍炸毀。1997年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年之際，重鑄校鐘，學(xué)校請(qǐng)達(dá)津先生為重鑄的校鐘撰寫(xiě)銘文。達(dá)津先生在很短時(shí)間內(nèi)便撰寫(xiě)完成。銘文用四言詩(shī)撰成，意豐辭達(dá)，古樸厚重，一經(jīng)公布，便成名篇，傳誦不絕。銘文短短20句80字，卻充分體現(xiàn)了鑄鐘的意義，反映了南開(kāi)大學(xué)的歷史、使命和大學(xué)精神。天津位于海河五大支流匯合和入海之處，被稱為“河海碼頭”。詩(shī)歌開(kāi)頭從南開(kāi)大學(xué)辦學(xué)寫(xiě)起，先總寫(xiě)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)品高能強(qiáng)的人才，而作為“邦國(guó)之光”的周恩來(lái)，就是其中的佼佼者。日寇發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，南開(kāi)大學(xué)遭受了敵機(jī)的狂轟濫炸，校園幾為廢墟，“景鐘”也不能幸免，毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)在重鑄校鐘，就是要人們不忘歷史，喚起濟(jì)濟(jì)堂堂之莘莘學(xué)子的愛(ài)國(guó)熱情，像周恩來(lái)那樣“為中華崛起而讀書(shū)”。南開(kāi)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”自然地嵌入詩(shī)中，生發(fā)出對(duì)“科教騰驤”的期望，最后歸結(jié)到對(duì)南開(kāi)大學(xué)事業(yè)的祝愿期盼。全詩(shī)氣盛言宜，音節(jié)瀏亮，體現(xiàn)了南開(kāi)的大學(xué)精神，讀來(lái)激勵(lì)情志，鼓舞人心。達(dá)津先生還有《南開(kāi)大學(xué)校鐘鑄成志感》一詩(shī)，抒寫(xiě)內(nèi)心的感受：“聲奏泱泱大國(guó)風(fēng)，輝煌科教樹(shù)新功?？芊站靡颜亚拌b，業(yè)績(jī)今應(yīng)上景鐘。學(xué)術(shù)日超成典范，彝倫益美見(jiàn)文明。滔滔不斷長(zhǎng)江浪，自古前賢畏后生。”“彝倫”指道德倫常。彝倫與學(xué)術(shù)并稱，進(jìn)一步詮釋了“允公允能，日新月異”的南開(kāi)校訓(xùn)。

中華詩(shī)詞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，詩(shī)詞中的高雅情趣、家國(guó)情懷、審美格調(diào)代代傳承，歷久不衰，影響了民族性格和民族精神，是中華藝術(shù)中的瑰寶。達(dá)津先生對(duì)傳承弘揚(yáng)中華詩(shī)詞文化寄有深望，他認(rèn)為舊體詩(shī)詞在新的時(shí)代仍有強(qiáng)大的生命力，歌詠國(guó)事，言志抒懷，彩筆傳情，魅力無(wú)窮：“舊體詩(shī)翻新格調(diào)，詩(shī)家于此印情悰。欲留彩筆千秋業(yè)，自有靈犀一點(diǎn)通。金井梧桐夸聚鳳，玉樓梁棟好雕龍。中華國(guó)事堪高詠，應(yīng)道泱泱振正風(fēng)。”（《讀〈詩(shī)刊〉舊體詩(shī)作》）詩(shī)鑄民魂，詩(shī)振精神，泱泱大國(guó)，正風(fēng)神遠(yuǎn)，皆堪長(zhǎng)歌高詠。

達(dá)津先生現(xiàn)存的詩(shī)詞主要都是其60歲之后的作品，此前所作大都不見(jiàn)。他在《〈鴻蹤詩(shī)草〉自序》中說(shuō)：“總角學(xué)詩(shī)，頗有詩(shī)癖，因循荏苒，頗少成就，舊稿亦久付焚如。”達(dá)津先生早慧聰穎，童年學(xué)詩(shī)，便為詩(shī)所吸引，對(duì)詩(shī)有著特殊的熱情和興趣。積學(xué)儲(chǔ)寶，酌理富才，即事抒懷，多年創(chuàng)作，詩(shī)作數(shù)量想必甚多，只可惜“舊稿亦久付焚如”，令人嘆惋。但好詩(shī)不在數(shù)量，重在質(zhì)量。作為著名學(xué)者，達(dá)津先生的詩(shī)詞卻非為傳統(tǒng)的“學(xué)人之詩(shī)”，而是性靈活潑的“詩(shī)人之詩(shī)”。寧宗一先生在《智者達(dá)老——跟隨王達(dá)津先生45年》一文中寫(xiě)道：“達(dá)老開(kāi)朗幽默，時(shí)有俊語(yǔ)，智慧機(jī)敏卻不矯情，風(fēng)骨灑脫，絕無(wú)拘泥古板之態(tài)”，“先生才情過(guò)人，學(xué)問(wèn)淵博”，“那天縱之神思，那機(jī)鋒妙蒂，這一切都從他的嘴角流瀉出來(lái)，使你享受的是靈動(dòng)的思想與藝術(shù)的感覺(jué)”[8]。這從達(dá)津先生的詩(shī)詞創(chuàng)作中也能明顯地感受到。達(dá)津先生學(xué)問(wèn)深廣，經(jīng)史子集無(wú)不精研，而詩(shī)中卻從不掉書(shū)袋，文史典故信手拈來(lái)，與山水景物藝術(shù)形象自然貼合，如水中著鹽，不見(jiàn)痕跡。陳衍在論到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，主張“學(xué)人之言與詩(shī)人之言合”，也就是性情與學(xué)力的融合，認(rèn)為“必具學(xué)人之根柢，詩(shī)人之性情，而后才力與懷抱相發(fā)越”[9]。達(dá)津先生的詩(shī)歌就有著這樣的特點(diǎn)——“才力與懷抱相發(fā)越”，其鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)功力，是值得當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作者學(xué)習(xí)借鑒的。

注 釋：

①本文所引詩(shī)詞均出自王達(dá)津著《王達(dá)津文粹·另編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2006年版。