張含亮，王丙參，蘇興田

（1.天水師范學(xué)院 體育與健康學(xué)院，甘肅 天水741001；2.天水師范學(xué)院 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院，甘肅 天水741001）

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]傳統(tǒng)武術(shù)是一項濃縮了中華民族搏擊精華的傳統(tǒng)體育項目，有著源遠(yuǎn)流長的歷史和廣泛的社會基礎(chǔ)，它通過汲取諸子百家的哲學(xué)思想、經(jīng)過長期的經(jīng)驗總結(jié)和歷代武術(shù)家的創(chuàng)新發(fā)展，逐漸演變成為獨(dú)具特色的民族體育文化。[2]它作為中華民族文化的一個象征，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和文化繁榮發(fā)展的重要因素之一。近年來，武術(shù)運(yùn)動的整體發(fā)展趨向于西方競技體育，傳統(tǒng)武術(shù)受其影響逐漸發(fā)生質(zhì)變。傳統(tǒng)武術(shù)以技擊術(shù)為主，是強(qiáng)調(diào)攻防實戰(zhàn)、強(qiáng)健體魄的體育運(yùn)動，是現(xiàn)代武術(shù)的本源；而競技武術(shù)以表演為主，是強(qiáng)調(diào)競技與“高、難、美、新”的競技套路運(yùn)動，是武術(shù)運(yùn)動表現(xiàn)形式的升華。如果說現(xiàn)代武術(shù)套路傾向于“健身操”或“武術(shù)軀殼”，那么傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊功法則可視為武術(shù)的本質(zhì)和靈魂。朱君指出：“把競技武術(shù)套路當(dāng)作武術(shù)發(fā)展，有‘鳩占鵲巢’之嫌，是繼承了軀殼丟棄了靈魂之舉?！盵3]近些年，不少基于“傳統(tǒng)文化挖掘整理和保護(hù)”主旨的研究文章，對武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢都做了宏觀的探討，但以個案為基點(diǎn)進(jìn)行深入研究的文獻(xiàn)并不多見，因而對傳統(tǒng)武術(shù)的持續(xù)發(fā)展缺乏具體性和針對性論證。本文以宏觀思考、微觀切入為方法，以華夏文明發(fā)祥地——羲皇故里通備武學(xué)的發(fā)展為研究個案，對通備武學(xué)的區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行實證分析，在此基礎(chǔ)上對影響傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的因素進(jìn)行理論探討，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。

1 羲皇故里傳統(tǒng)武術(shù)調(diào)查實證分析

1.1 羲皇故里武術(shù)發(fā)展概況

天水古稱“秦州”，為華夏文明的重要發(fā)源地，1992 年江澤民同志視察天水時題名“羲皇故里”。天水為秦隴要塞、陜甘川寧門戶，[4]既是“絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)，又是兵家必爭之地。諸葛軍壘、街亭古戰(zhàn)場、木門道、祁山古戰(zhàn)場等遺跡，展示了天水戰(zhàn)事頻繁、兵戈綿延的歷史。[5]《漢書·地理志》曰：“天水隴西，山多林木，民以板為屋，及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！盵6]古天水臨近西北少數(shù)民族，在漢代時期已形成尚武崇勇的民風(fēng)。[7]麥積山石窟壁畫也描繪了北魏以來羲皇故里游獵騎射、力士舉石、刀盾相斗、對打競技的歷史畫面，恢弘的氣勢，栩栩如生的姿態(tài)體現(xiàn)了習(xí)武用武的生活場景。

自火器時代到來，以攻防技擊為主的軍事武術(shù)流入民間。1979 年，國家體委發(fā)出《關(guān)于發(fā)掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，天水市體委積極貫徹這一精神，組織了武術(shù)調(diào)研組，發(fā)掘了大批的拳譜、拳訣及圖文資料。初步統(tǒng)計，天水曾傳播的傳統(tǒng)武術(shù)套路達(dá)600 多套，各種兵器、拳譜數(shù)以百計。[5]其中棍、鞭是天水的武術(shù)特色，至今已形成如高家棍（殼子棍）、安家山一梢棍、孫氏四門棍、排子棍、鏈枷棍、武山滾龍鞭、甘谷豹子坪換手鞭桿、沙石坡鐵門扭絲栓鞭桿、趙家軟功等西北地方特色武術(shù)。而外來武術(shù)，如陜西紅拳、山東登州捶、通備武學(xué)、少林拳、長拳、太極拳、南拳等武術(shù)流派在不同時期也相繼扎根羲皇故里，為當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)健身心、豐富業(yè)余文化生活發(fā)揮了重要作用。目前，在眾多武術(shù)流派中根底最深、傳播最廣、影響最大的當(dāng)屬追求文武兼?zhèn)渌枷氲耐▊湮鋵W(xué)。

通備武學(xué)以“文通武備”思想為理論基礎(chǔ)，以“通備勁”為技擊核心，融通貫鑄短小精悍的翻子拳、剛勁有力的八極拳、大開大合的劈掛拳、快準(zhǔn)巧狠的戳腳、變化莫測的螳螂拳、剛?cè)岵?jì)的太極拳等優(yōu)秀拳種的風(fēng)格特點(diǎn)，20 世紀(jì)30 年代后又廣泛吸收西北鞭桿、棍術(shù)等器械之精華，是兼收并蓄而逐漸自成一體的武術(shù)文化流派。百年傳承發(fā)展的實踐證明，通備武學(xué)是現(xiàn)代中國武術(shù)史上跨地域交流時間最長、深度最廣、成果最輝煌、培養(yǎng)實用人才最多的武術(shù)文化流派之一，通備武術(shù)活動已成為引人注目的當(dāng)代武術(shù)文化現(xiàn)象。

1.2 通備武學(xué)在羲皇故里的傳承發(fā)展

通備武學(xué)傳入天水60 余載，孕育了大量優(yōu)秀人才。20 世紀(jì)60 年代初期，張鴻謀、侯順子、崔明、李森林、蔡智忠等人在蘭州求學(xué)和工作期間，先后拜通備武學(xué)名家馬穎達(dá)、馬賢達(dá)、馬令達(dá)和馬明達(dá)兄弟為師，在系統(tǒng)掌握通備武學(xué)拳械功法后，以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，以武山縣、秦城區(qū)為發(fā)展重點(diǎn)，推動了通備武學(xué)在天水市各縣區(qū)全方位的普及，使通備武學(xué)在羲皇故里得到蓬勃發(fā)展，并逐漸超越其他地方武術(shù)拳種而成為羲皇故里影響最深遠(yuǎn)的武術(shù)文化流派之一。同時，通備武學(xué)的重點(diǎn)傳承區(qū)域武山縣和甘谷縣相繼于1992 年和1996 年被國家體委評為首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”和第二批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”稱號，通備武學(xué)的主要傳承人張鴻謀先生也因傳播通備武學(xué)的突出貢獻(xiàn)，被國家體委評為“中華武林百杰”。20世紀(jì)90年代初期開始，張鴻謀先生帶領(lǐng)弟子和后學(xué)二十余次應(yīng)邀出國講授通備武學(xué)，將通備武學(xué)種子撒向亞歐非等20 多個國家。如今在國外習(xí)練通備武學(xué)的人群已達(dá)數(shù)十萬之眾，受到國際社會的廣泛歡迎和認(rèn)可，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化走向世界做出了積極貢獻(xiàn)。近年來，為響應(yīng)并落實國家“一帶一路”倡儀和武術(shù)進(jìn)校園工程，蘭州通備武學(xué)發(fā)展研究會和培訓(xùn)中心在天水籍人士張飛鵬、張飛虎兩位教授的帶領(lǐng)下，主動走進(jìn)大中小學(xué)校園，走向社會，為社會培養(yǎng)武術(shù)人才萬余名，在世界各地建立培訓(xùn)基地34 個，在甘肅各地舉辦國際武術(shù)交流大會5次，在通備武學(xué)主要傳承區(qū)開展“送文化下鄉(xiāng)活動”16次，舉辦“通備沙龍”300余次，引起了社會的高度關(guān)注①以上數(shù)據(jù)來源于蘭州通備武學(xué)發(fā)展研究會，數(shù)據(jù)調(diào)查截止日期于2019年1月。。一系列活動的展開，既帶動了西北旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有力地推動了通備武學(xué)的傳承發(fā)展，同時也為促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起到積極引領(lǐng)作用。

近20 年來，由于受經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、國外時尚運(yùn)動傳入以及傳統(tǒng)武術(shù)自身因素的影響，傳統(tǒng)武術(shù)整體上受到巨大沖擊，出現(xiàn)傳承危機(jī)，個別拳種甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。尤其20 世紀(jì)90 年代以來，出于加快進(jìn)入奧林匹克的需要，國家大力倡導(dǎo)現(xiàn)代武術(shù)，而傳統(tǒng)武術(shù)由于種類繁多，缺乏統(tǒng)一化評判標(biāo)準(zhǔn)，時常被忽略，出現(xiàn)“競技武術(shù)”一花獨(dú)放的尷尬局面。

1.3 羲皇故里通備武學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

天水市轄兩區(qū)五縣（秦州區(qū)、麥積區(qū)，武山縣、甘谷縣、清水縣、秦安縣和張家川回族自治縣），40 個鎮(zhèn)、109 個鄉(xiāng)，11 個街道辦事處。總?cè)丝诩s340 萬，面積14325 平方千米。秦州區(qū)為天水市政治經(jīng)濟(jì)中心，武山縣和甘谷縣為全國武術(shù)之鄉(xiāng)，這三個地域是天水市武術(shù)的重要發(fā)展地。我們以通備武學(xué)為個案，將天水地區(qū)的武術(shù)發(fā)展分為通備武學(xué)、競技武術(shù)（國家規(guī)定套路、自選競技套路的現(xiàn)代武術(shù)）和其他傳統(tǒng)拳派（除通備武學(xué)以外的各派地方拳）三類，對2019 年天水市兩區(qū)五縣的武術(shù)習(xí)練人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。

1.3.1 從習(xí)練人數(shù)看通備武學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

通過表1可見，競技武術(shù)習(xí)練人數(shù)占習(xí)武總?cè)藬?shù)的40%，習(xí)武者主要來源是體校、普通學(xué)校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。其他傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人數(shù)占習(xí)武總?cè)藬?shù)的28%，習(xí)武者主要來源是武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民間拳師及社會武術(shù)愛好者。據(jù)調(diào)查，通備武學(xué)是天水地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展最廣泛的拳派，通備武學(xué)習(xí)武人數(shù)雖占總習(xí)武人數(shù)的32%，但相比競技武術(shù)，它的發(fā)展顯得較薄弱。造成上述現(xiàn)象的原因在于：（1）從政策體制而言，目前我國眾多官方賽事、體育高考、段位制考評等都以現(xiàn)代競技武術(shù)為主。（2）從群眾的接受度而言，競技武術(shù)的表演性和觀賞性較強(qiáng)，如一個720度的空翻轉(zhuǎn)體動作，無論有無實戰(zhàn)性，卻像足球比賽進(jìn)球一般能贏得觀眾喝彩，引起習(xí)練者的自豪感和滿足感。傳統(tǒng)武術(shù)以搏擊為主，其招式簡單而無花哨，講求快、準(zhǔn)、狠的技擊性，要達(dá)到優(yōu)秀的實戰(zhàn)能力，需有較好的悟性、較強(qiáng)的意志和不畏艱難的吃苦精神。然而在當(dāng)下法治和平年代，習(xí)武已不再是防身自衛(wèi)的必需品，人們在快餐文化和時尚文化流行的風(fēng)氣中更傾向于愉悅身心的強(qiáng)身健體之術(shù)，打斗實戰(zhàn)的武術(shù)已不為一般習(xí)練者所接受和喜愛。（3）就身體素質(zhì)和練功形式而言，競技武術(shù)套路可以根據(jù)自己喜好和社會審美標(biāo)準(zhǔn)，借鑒舞蹈、體操和雜技等形式來編排演練套路，并形成自己獨(dú)具風(fēng)格的才藝表演。而傳統(tǒng)武術(shù)以攻防為主的技擊招式，雖然招招制敵，但很少有人愿意實際投身于傳統(tǒng)武術(shù)功法的練習(xí)中。

表1 天水市通備武學(xué)習(xí)練人群占天水武術(shù)比例統(tǒng)計表①數(shù)據(jù)來源于走訪調(diào)查體校、業(yè)余武校、普通學(xué)校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民間拳師以及群眾。

通備武學(xué)作為傳統(tǒng)武術(shù)中的一支流派，它在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展又領(lǐng)先于其他各派傳統(tǒng)拳系。這是因為：一是通備武學(xué)具有良好的群眾基礎(chǔ)；二是它以通備勁為核心的套路技法，雖沒有現(xiàn)代武術(shù)花哨，但是內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，能演繹出大開大合、氣勢宏厚、剛?cè)嵯酀?jì)的運(yùn)動形式，也具有一定瀟灑優(yōu)美的藝術(shù)性；三是實戰(zhàn)技擊性強(qiáng)，招式精練。即使如此，通備武學(xué)的發(fā)展相比現(xiàn)代武術(shù)依然顯得較為遜色。

1.3.2 從拳種與各區(qū)縣的關(guān)聯(lián)程度看通備武學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，天水傳統(tǒng)武術(shù)拳派主要有四門棍、李家拳、殼子棍、安家山一梢棍、豹子坪換手鞭桿、少林拳、沙石坡鐵門扭絲栓鞭桿、武山滾龍鞭、陜西紅拳、通備武學(xué)、清水硬功派、趙家柔軟功等；競技武術(shù)有長、太、南拳械等套路。利用列聯(lián)表檢驗可知，習(xí)武地域與習(xí)武種類存在關(guān)聯(lián)（p值小于2.2e-16）。進(jìn)一步可得，列聯(lián)相關(guān)系數(shù)為0.2918351.由于它的取值越接近1，表示兩個變量相關(guān)性越強(qiáng)，越接近0，表示相關(guān)性越弱，故習(xí)武地域與習(xí)武種類存在一定的相關(guān)性。對應(yīng)分析利用降維思想簡化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，以低維圖形表示數(shù)據(jù)表中行與列之間的相關(guān)關(guān)系（見圖1）。點(diǎn)與點(diǎn)之間距離遠(yuǎn)近表示了兩點(diǎn)的相關(guān)關(guān)系。

圖1 對應(yīng)分析散點(diǎn)圖

根據(jù)對應(yīng)分析散點(diǎn)圖中變量與樣品間的距離可知，武山習(xí)武者傾向?qū)W習(xí)通備武學(xué)，秦州習(xí)武者傾向?qū)W習(xí)競技武術(shù)，秦安、甘谷、秦州的習(xí)武者對傳統(tǒng)拳種傾向差不多。武山與張家川距離最遠(yuǎn)，表明這兩個行輪廓非常不同，即武山與張家川習(xí)武種類分布差異很大。這兩地傳統(tǒng)拳種、競技武術(shù)與通備武學(xué)的距離都較遠(yuǎn)，表明它們的習(xí)武地域分布與通備武學(xué)的差異較大。這主要與武山通備武學(xué)傳承人的推廣側(cè)重點(diǎn)有直接關(guān)系，武山通備武學(xué)傳承最廣泛，麥積、甘谷、秦州傳播相近，而秦安、清水、張川則推廣通備武學(xué)不力。根據(jù)對應(yīng)分析散點(diǎn)圖距離遠(yuǎn)近可對習(xí)武地域和習(xí)武種類進(jìn)行分類：

第一類：變量為通備武學(xué)，樣品為武山，通備武學(xué)發(fā)展十分繁榮。原因在于羲皇故里通備武學(xué)的重點(diǎn)傳承人張鴻謀先生在武山縣居住，其對通備武學(xué)推廣的因素不容忽視。

第二類：變量為競技武術(shù)與傳統(tǒng)拳種，樣品為麥積、甘谷、秦州、秦安，通備武學(xué)發(fā)展正常，傳統(tǒng)武術(shù)穩(wěn)步發(fā)展。麥積、秦州屬于羲皇故里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)，各類文化傳播發(fā)展較快；甘谷為全國第二批武術(shù)之鄉(xiāng)，尚武之風(fēng)盛行；秦安是殼子棍（甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的發(fā)源地，習(xí)武之風(fēng)較好，殼子棍的發(fā)展在該縣較突出。

第三類：變量無，樣品為清水、張川，整體武術(shù)發(fā)展較差。其原因是張川縣為少數(shù)民族自治縣，文化傳入較弱，清水縣習(xí)武之風(fēng)較弱，而最根本原因是這兩個區(qū)縣缺乏武學(xué)傳承人。

通過拳種與各區(qū)縣的關(guān)聯(lián)程度分析可知，通備武學(xué)作為傳統(tǒng)武術(shù)最受歡迎的拳種，出現(xiàn)了發(fā)展危機(jī)。首先，普及基數(shù)不足。習(xí)練通備武學(xué)的人數(shù)不超過習(xí)武總數(shù)的三分之一，相比習(xí)練現(xiàn)代武術(shù)的人數(shù)仍然處于劣勢。其次，發(fā)展不均衡，除武山縣、秦州區(qū)、甘谷縣保持著較好的發(fā)展勢頭外，通備武學(xué)在其他各縣區(qū)面臨較嚴(yán)重的傳承危機(jī)，這與傳承人分布有直接關(guān)系。反觀其他傳統(tǒng)拳種的發(fā)展，通備武學(xué)面臨更為嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

2 影響傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的因素

在現(xiàn)代化和全球化的沖擊下，大量珍貴的歷史記憶和口頭相傳的文化急速消失，傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.1 社會轉(zhuǎn)型因素

中國社會轉(zhuǎn)型包括經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和文化模式的轉(zhuǎn)型。文化模式的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，從而使得“人們被拋入雜亂的文化狀態(tài)，由此導(dǎo)致了普遍的文化不適應(yīng)?！盵8]人們的價值觀和人格模式開始更新和變換，將注意力轉(zhuǎn)向商品化、普及化和快餐化的武術(shù)文化。而傳統(tǒng)武術(shù)門派繁多、內(nèi)容獨(dú)特，各門派的傳承方式、思想理念也不盡相同，要達(dá)到一定技術(shù)成就和武學(xué)境界需要?dú)v經(jīng)漫長艱苦的修煉，雖然人們內(nèi)心向往傳統(tǒng)武術(shù)的高深境界，但在競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們更愿意傾向于練習(xí)簡單實用又易學(xué)有趣的武術(shù)，而沒有耐心追求深層次的文化內(nèi)涵。武術(shù)發(fā)展必須進(jìn)行與時俱進(jìn)的變革，停滯不前的固步自封只能在競爭中被淘汰。[9]中國武術(shù)在社會轉(zhuǎn)型中也作出了改變，其方式是以西方體育文化的標(biāo)準(zhǔn)裁剪中國武術(shù)，逐漸發(fā)展成為競技武術(shù)，這種發(fā)展是有代價的，因為“競技武術(shù)在一定程度上失去了民族文化精神的內(nèi)核，遮蔽了中國武術(shù)特有的深厚文化意蘊(yùn)?！盵10]傳統(tǒng)武術(shù)在社會轉(zhuǎn)型中究竟沿著什么形態(tài)來變革，依然是其面對的重大問題。

2.2文化政策的導(dǎo)向因素

20 世紀(jì)80 年代以來，中國武術(shù)在“奧運(yùn)戰(zhàn)略”目標(biāo)下，向世界各國推廣標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的競技武術(shù)，在提升中國武術(shù)的國際影響力進(jìn)程中取得了顯著成就。但體育管理部門過于推崇西方體育模式，主張競技武術(shù)即“運(yùn)動的武術(shù)”，極力推行武術(shù)發(fā)展的全盤西化——奧林匹克化。這種對競技武術(shù)的政策偏愛將傳統(tǒng)武術(shù)徹底邊緣化。由于競技武術(shù)采用了西方體操與花樣滑冰式的評價標(biāo)準(zhǔn)，朝著“高、難、美、新”等方向發(fā)展，與中國傳統(tǒng)武術(shù)追求修煉高尚人格、健康體魄、敏捷思維、堅強(qiáng)意志與和諧生活的目標(biāo)有著較大差異，所以改進(jìn)后的競技武術(shù)，離中國武術(shù)的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，反而成為西方競技體育的衍生品。[11]而傳統(tǒng)武術(shù)那種強(qiáng)健身心、陶冶性情、提高生活質(zhì)量的生命運(yùn)動，反而逐漸淪為民間體育運(yùn)動。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)自身因素

就傳統(tǒng)武術(shù)自身而言，阻礙其可持續(xù)發(fā)展的主要有傳承人和傳承方式、傳承理念、禮儀文化等因素。其一，優(yōu)秀傳承人老年化。傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠在發(fā)展延續(xù)至今，與有責(zé)任心、有民族文化擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀傳承人密不可分。但天水市通備武學(xué)的傳承人中，80歲以上的傳承人僅有1人，他掌握的功法技藝尚未全部傳承，使得通備武學(xué)稀有寶貴的財富面臨失傳的危機(jī)。其二，年輕傳承人斷檔。培養(yǎng)出的年輕傳承人多外出求學(xué)或工作，在信息爆炸和新事物層出不窮的環(huán)境下，他們將大部分精力都耗費(fèi)在其他事情上，缺乏保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化的動力，這不利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展。其三，守舊的武術(shù)傳承理念。傳統(tǒng)武術(shù)一直以來都生存于相對封閉的系統(tǒng)里，守舊的理念、保守而森嚴(yán)的門戶之見與孤芳自賞的習(xí)慣，都阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的交流和發(fā)展。其四，傳承方式的單一化。傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承渠道還是“口傳身授”的師徒模式，這種傳承方式固然能保證學(xué)習(xí)者得到真?zhèn)?，但其中不乏一些原始、低效的?xùn)練方法，從而制約了傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。最后，禮儀文化的缺失是阻礙武術(shù)文化傳承的重要因素。武學(xué)傳承人需要達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的修養(yǎng)境界。但武術(shù)習(xí)練中的禮儀文化逐漸消失，大多數(shù)習(xí)練者對師父的禮儀態(tài)度過于隨意。這既是對師道尊嚴(yán)的輕視，也會嚴(yán)重削弱師徒傳承的信任感和親密度，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的精華不易傳承。

綜上，內(nèi)外部的眾多因素使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是在精英傳承還是在大眾普及方面，都面臨失傳的危機(jī)。作為中國優(yōu)秀文化之一的傳統(tǒng)武術(shù)，人們總期望它能夠長盛不衰。然而，面對時代的發(fā)展變化,如何讓底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揮它獨(dú)有的修身養(yǎng)性的魅力，應(yīng)該引起全社會的高度重視。

3 對 策

3.1 文化交流，走向國際

廣義上的“文化交流”是不同文化之間相互接觸、影響和吸收的過程，是異質(zhì)文化在不同民族之間傳遞信息的過程。[12]對陷入傳承危機(jī)的傳統(tǒng)武術(shù)而言，需要擺脫固步自封的發(fā)展模式，通過“文化交流”來喚起人們對它的價值認(rèn)同，并吸取其他文化的積極因素而獲得新的發(fā)展動力，因為“任何文化的維系都是一個不斷融合交流發(fā)展的過程?！盵13]就國內(nèi)文化交流而言，不僅能促進(jìn)各個武術(shù)群體之間的團(tuán)結(jié)互動，還能讓社會各界習(xí)武者對博大精深的武術(shù)文化產(chǎn)生更深入的認(rèn)知，并能推動傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代文化相結(jié)合，探索出新的發(fā)展模式。就國際文化交流而言，立足于一帶一路的倡議，讓傳統(tǒng)武術(shù)成為世界文化溝通交流的紐帶，這對推動武術(shù)文化的國際化發(fā)展也具有重要意義。

3.2 繼承創(chuàng)新，與時俱進(jìn)

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要解決傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。孔子所謂“溫故而知新”，不僅是個體“學(xué)而時習(xí)之”的為學(xué)方法，也從整體上揭示出文化的創(chuàng)新是建立在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上的。通備武學(xué)的體系構(gòu)建最早是以“劈掛拳”為母體，在不同社會發(fā)展階段融合了諸多優(yōu)秀拳種之精華，經(jīng)過熔鑄貫通才逐漸形成以“文通武備”為理論基礎(chǔ)，以“通備勁”為技術(shù)核心的武學(xué)體系。它的中心思想突出一個“變”字，體現(xiàn)了“博采眾長、發(fā)展創(chuàng)新”之意。[14]現(xiàn)階段傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，需要在保留傳統(tǒng)武術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，有針對性地對國內(nèi)具有代表性的拳派武術(shù)技術(shù)進(jìn)行深入挖掘、系統(tǒng)梳理和分析研究。將套路演練、功法練習(xí)、技擊實戰(zhàn)的內(nèi)容進(jìn)行有序分類，篩選出一些具有代表性的拳種風(fēng)格和技術(shù)，加以吸收借鑒和創(chuàng)新；同時收集各門派類似的技擊術(shù)，為創(chuàng)編傳統(tǒng)武術(shù)套路及功法提供技術(shù)資源。

3.3 深化教育，完善教學(xué)

當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展與推廣，除民間口傳身授的精英傳承外，學(xué)校教育也在其中起著積極的普及推廣作用。但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前中小學(xué)和大學(xué)武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容，主要由中國武術(shù)院參考現(xiàn)代武術(shù)套路而制定，如五步拳、武術(shù)操、初級拳械、規(guī)定長拳械等現(xiàn)代競賽套路，傳統(tǒng)武術(shù)理論的結(jié)構(gòu)體系幾乎被忽略。武術(shù)課的教學(xué)模式依然遵循教師帶練，學(xué)生自練，以簡單學(xué)會動作為目標(biāo)的教學(xué)模式，難以引起學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)各派的教學(xué)方法和門規(guī)多樣化，使外行對傳統(tǒng)武術(shù)不統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容和方法理解模糊，尤其是青少年學(xué)生和外國友人更無法準(zhǔn)確理解。如果結(jié)合學(xué)校教育和傳統(tǒng)武術(shù)的長處，將傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練內(nèi)容系統(tǒng)歸類以適應(yīng)現(xiàn)代人們的學(xué)習(xí)方式，將注重德藝雙修的教學(xué)方式習(xí)慣性地注入生活和課堂，傳統(tǒng)武術(shù)一定會受到廣大人民群眾的青睞。這需要在提倡武術(shù)進(jìn)校園的同時，改進(jìn)武術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容和教育方式，由相關(guān)教育部門組織一些具有影響力的拳師，將傳統(tǒng)武術(shù)各門派代表拳種整理提煉，按照傳統(tǒng)功法、傳統(tǒng)套路、傳統(tǒng)技擊的內(nèi)容，以及初級、中級、高級的類別進(jìn)行編排，建立起風(fēng)格連貫、內(nèi)容一脈相承的教學(xué)體系。

3.4 培養(yǎng)理論與實踐結(jié)合的接班人

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開高層次人才的培養(yǎng)。目前高學(xué)歷民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)人才隊伍逐漸擴(kuò)大，他們雖然對武術(shù)的挖掘整理及學(xué)術(shù)研討工作有一定貢獻(xiàn)，但普遍缺乏傳統(tǒng)武術(shù)功法技藝的實踐。另一方面，民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)人才多是競技武術(shù)出身，對傳統(tǒng)武術(shù)涉獵較少，其教學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格會偏重于競技武術(shù)模式。理論指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)是理論的根基。高層次武術(shù)人才的培養(yǎng)不僅需要武術(shù)文化理論的研究，更需要加強(qiáng)武術(shù)實戰(zhàn)技藝的實踐。所以，高等院?？善刚堃恍┟耖g傳統(tǒng)武術(shù)代表傳承人和具有理論素養(yǎng)的專業(yè)人才，開展傳統(tǒng)武術(shù)的合作教學(xué)；而傳統(tǒng)武術(shù)培訓(xùn)基地，也可積極開展與高校的互相合作，注重理論與實踐并行，共同培養(yǎng)“打練結(jié)合”的武術(shù)人才。[15]

3.5 設(shè)立制度，保護(hù)傳承

文化由人創(chuàng)造并服務(wù)于人，這既是文化的根本歸旨，也彰顯出其終極意義上的實踐價值。[9]人是傳承與發(fā)展武術(shù)文化的活載體，博大精深的武術(shù)文化和精湛的技藝功法都保存在武術(shù)傳承人身上。那些甘于清貧、致力于研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的拳師不僅是中華傳統(tǒng)武術(shù)的棟梁，而且寄托了武術(shù)文化的未來和希望。因此，傳承人是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵力量。為了更好地傳承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化，既需要社會提高保護(hù)傳承人的意識，也需要傳承人強(qiáng)化培養(yǎng)合格接班人的緊迫感，在傳授下一代傳承人精湛技藝的同時，還要對其世界觀、價值觀和人生觀給予正確的引導(dǎo)。

傳統(tǒng)武術(shù)門派種類繁多，具有鮮明的地域文化特點(diǎn)，這也需要對傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)較為完整的區(qū)域進(jìn)行區(qū)域整體性保護(hù)。如羲皇故里高家屲以殼子棍聞名，高家屲位于秦安縣西川鎮(zhèn)西南方向的山坡上，土地貧瘠，水源緊張，缺乏娛樂活動，練棍就成了人們空閑時唯一的娛樂項目。對類似地域武術(shù)文化，政府要本著尊重文化和人才的宗旨，進(jìn)行多方位整體保護(hù)，設(shè)立官方榮譽(yù)制度，對有突出貢獻(xiàn)的民間武術(shù)工作者給予精神和物質(zhì)方面的表彰，在解決他們的生活困難的同時，讓他們重新煥發(fā)出為國家武術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)力量的信心和雄心。

3.6 構(gòu)建多元化傳播平臺

在全球化和信息大爆炸時代，可以充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介和數(shù)字技術(shù)，建立傳統(tǒng)武術(shù)的公眾平臺。我們可以將靜態(tài)的宣傳方式（拳譜、器械、宗師傳記）與動態(tài)的影像資料（現(xiàn)場講解、演示）相結(jié)合，亦可采用專題片等方式來記錄和宣傳傳統(tǒng)武術(shù)品牌賽事、表演、博物館、會展、專題講座、培訓(xùn)課程等。在網(wǎng)絡(luò)平臺上全方位、立體式地展示傳統(tǒng)武術(shù)的技藝和理論功法，按照先普及文化再擴(kuò)大影響力的步驟，讓世界民眾關(guān)注中國傳統(tǒng)武術(shù)，通過最快、最有效率方式進(jìn)行學(xué)習(xí)、溝通和互動，從而不斷擴(kuò)大中國傳統(tǒng)武術(shù)的知名度和影響力，喚起世界對中國傳統(tǒng)武術(shù)的興趣和向往。

4 結(jié) 論

獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族文化的重要組成部分，通備武學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)百花園中的一朵奇葩。以通備武學(xué)為個案，可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出影響中國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的諸多因素。由內(nèi)外因素共同導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的危機(jī)中，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、武術(shù)政策的導(dǎo)向是最主要的決定性的因素，而傳統(tǒng)武術(shù)自身問題，如優(yōu)秀傳承人普遍年齡偏大、傳承觀念保守等因素也不容忽視。對于內(nèi)部的因素而言，只有完善文化交流，創(chuàng)新功法技藝，培養(yǎng)練打結(jié)合的武術(shù)接班人，保護(hù)傳承人與傳承地域文化，才能將傳統(tǒng)武術(shù)文化科學(xué)傳承下去；對于外部因素而言，要在學(xué)校教育中推廣傳統(tǒng)武術(shù)，構(gòu)建多元化傳播平臺，使傳統(tǒng)武術(shù)回歸的同時，發(fā)揮它強(qiáng)健身心、服務(wù)社會的價值，中國傳統(tǒng)武術(shù)將會再次煥發(fā)文化自信并持續(xù)發(fā)展。