牛喜平

細(xì)讀國(guó)際著名的印度學(xué)家郁龍余先生的新作《“一帶一路”開(kāi)創(chuàng)文明新紀(jì)元》，兩條明顯的脈絡(luò)最先展現(xiàn)在面前：一是他在整個(gè)人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的大視野下對(duì)“一帶一路”倡議的歷史定位、未來(lái)展望從思想文化的角度進(jìn)行了學(xué)術(shù)解讀、構(gòu)建，得出了“一帶一路”開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新紀(jì)元的結(jié)論;二是在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的觀照下對(duì)“中印大同”、“Chindia”的宏偉藍(lán)圖進(jìn)行了構(gòu)建，提出了中國(guó)、印度兩個(gè)大國(guó)歷史擔(dān)當(dāng)?shù)淖恳?jiàn)。我想這大概也是作者在這本專(zhuān)著中所要表達(dá)的主旨。作者對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論和“一帶一路”倡議所做的闡釋?zhuān)皇强谔?hào)式的，不是想當(dāng)然的，而是運(yùn)用廣博的歷史文化知識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)功力，將它們深深地構(gòu)筑在人類(lèi)思想文化基礎(chǔ)之上，這正是這本學(xué)術(shù)專(zhuān)著的大用之處。

作者認(rèn)為“一帶一路”倡議是對(duì)古代數(shù)千年絲路和海絲路的傳承發(fā)展。古絲路和海絲路曾經(jīng)是東西文化交流的主渠道，給人類(lèi)文明發(fā)展帶來(lái)巨大的動(dòng)力。受中華文明、印度文明和阿拉伯文明影響的歐洲文藝復(fù)興和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，雖然促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的發(fā)展，加速了東西文化的交流，締造了一個(gè)前所未有的時(shí)代。但資本主義經(jīng)過(guò)五百年的發(fā)展，已經(jīng)顯出疲態(tài)和沉淪之勢(shì)，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、海外殖民，輸出資本和文化，追求暴力和暴利的“雙暴”發(fā)展方式，已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越不得人心。資本主義內(nèi)部動(dòng)蕩不已，目前世界的動(dòng)蕩與美國(guó)這個(gè)超級(jí)大國(guó)的衰落有關(guān)。人類(lèi)如何克服在可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)，是各國(guó)政治家和社會(huì)精英面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)正是人類(lèi)在文明發(fā)展過(guò)程中遇到困難后主動(dòng)調(diào)整，重新確定方向而進(jìn)行的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中包括必不可少的文化理論建設(shè)。

站在文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的大視野之下，作者從思想、文化的角度對(duì)“一帶一路”倡議的指導(dǎo)理念、追求的終極目標(biāo)、建設(shè)的方法及與中國(guó)文化的關(guān)系進(jìn)行了解讀和理論建構(gòu)。他認(rèn)為“一帶一路”倡議至少有五大理念可與全世界人民共享，即“民為邦本”的民主觀，“中庸之道”的方法論，“和而不同”的關(guān)系總則，“己所不欲、勿施于人”的處世原則，“天下大同”的社會(huì)觀，這五大理念是人類(lèi)古老的智慧，這在東、西方有著廣泛的認(rèn)同。他認(rèn)為“一帶一路”倡議最終目標(biāo)就是引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入全新的大同之境，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)，共享繁榮和發(fā)展，就是東、西方人民夢(mèng)寐以求的“天下大同”，就是印度的“世界一家”，就是古希臘柏拉圖的理想國(guó)和希伯來(lái)文明中的“伊甸園”的偉大理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉的目標(biāo)，必須采用科學(xué)、高尚的方法，這就是“一帶一路”倡議提出的“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“五通”建設(shè)目標(biāo);實(shí)現(xiàn)這些建設(shè)目標(biāo)必須堅(jiān)持用“親、誠(chéng)、惠、容”的作風(fēng)處理好各合作國(guó)之間的關(guān)系。

圍繞中、印關(guān)系及由此展開(kāi)的闡述、記述、評(píng)論是該書(shū)最值得稱(chēng)道的地方。印度是中國(guó)唇齒相依的近鄰，是一個(gè)出思想、出經(jīng)典的國(guó)度。作者作為研究中印比較文學(xué)、中國(guó)印度學(xué)、印度漢學(xué)的著名學(xué)者，曾經(jīng)被印度總統(tǒng)授予“印度學(xué)家獎(jiǎng)”。作者在該書(shū)中表達(dá)的思想觀點(diǎn)無(wú)疑具有權(quán)威性，這也是這部學(xué)術(shù)專(zhuān)著的價(jià)值和“底氣”所在。它打開(kāi)了我們從精神層面認(rèn)識(shí)印度的大門(mén)，告訴人們中、印友誼是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的文化“富礦”，與中國(guó)文化一樣，印度文化中蘊(yùn)含著解決當(dāng)前人類(lèi)面臨問(wèn)題的寶藏。

作者在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論指導(dǎo)下，精心構(gòu)建了“中印命運(yùn)共同體”，亦稱(chēng)為“中印大同”、“Chindia”、“龍象共和”的整體框架，既具有理論性，又具有實(shí)際的可操作性，對(duì)未來(lái)中、印關(guān)系的發(fā)展深具指導(dǎo)和借鑒意義，這也是探索學(xué)術(shù)與實(shí)際問(wèn)題結(jié)合、與治國(guó)理政結(jié)合的最好的例證。

在這個(gè)整體的構(gòu)建框架中，他分析了中、印關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境，抓住了中國(guó)、印度缺乏政治互信、缺乏了解的主要矛盾，大膽地做出中、印關(guān)系的基本面是健康的，這種健康的因素蘊(yùn)藏在中、印的文化之中的判斷。他呼吁加強(qiáng)對(duì)印度的研究和了解，大幅度提升中、印兩國(guó)關(guān)系，積極倡導(dǎo)和踐行中、印“大同思想”，并上升到哲理層面論證其合理性。他認(rèn)為“中印命運(yùn)共同體”有五大思想基礎(chǔ)，即“天人合一”與“梵我一如”的哲學(xué)基礎(chǔ)，“仁愛(ài)和合”與“慈愛(ài)不害”的道德基礎(chǔ)，“民為邦本”與“長(zhǎng)老會(huì)制”的政治基礎(chǔ)，“恕道思想”與“容忍觀念”社會(huì)基礎(chǔ)，“中庸之道”與“中觀思想”方法論基礎(chǔ)，認(rèn)為這是兩國(guó)人民的寶貴財(cái)富。

作者在書(shū)中列舉了選擇中印大同、中印共和的五大理由，提出了實(shí)現(xiàn)中印大同的四大步驟：進(jìn)行大規(guī)模，深層次的文化交流;大幅度擴(kuò)大兩國(guó)留學(xué)生規(guī)模;增大對(duì)中印學(xué)者的支持力度;利用國(guó)際合作機(jī)制發(fā)展中印關(guān)系。他認(rèn)為未劃定的邊界問(wèn)題，是中印關(guān)系的關(guān)鍵，積極創(chuàng)造條件適時(shí)解決好邊界問(wèn)題將會(huì)使中印關(guān)系達(dá)到一個(gè)新的高度。

在對(duì)“中印大同”的命運(yùn)共同體進(jìn)行構(gòu)建的同時(shí)，作者對(duì)中國(guó)文化、印度文化的核心價(jià)值及對(duì)世界的意義進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，提出了中國(guó)、印度歷史擔(dān)當(dāng)這個(gè)重大的時(shí)代命題。他認(rèn)為中印文化是世界和平思想的發(fā)源地，和中華民族一樣，印度歷史上沒(méi)有侵略別國(guó)的歷史，文化中沒(méi)有侵略擴(kuò)張的基因。中印文化交流堪稱(chēng)世界文化交流的楷模，為人類(lèi)的生存發(fā)展，如何避免沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，走向和平積累了經(jīng)驗(yàn)。中、印兩國(guó)在歷史上屬于“四大文明古國(guó)”、“中世紀(jì)三大文化中心”，是現(xiàn)在世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，和平崛起勢(shì)不可擋。以“中印大同”為基礎(chǔ)的中印兩國(guó)崛起的意義高于歐洲文藝復(fù)興，不僅會(huì)給中印人民，而且會(huì)給世界人民帶來(lái)福祉。中印兩國(guó)有條件、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)世界走出困境的歷史重任，在重建世界新秩序中發(fā)揮作用。

該書(shū)的結(jié)構(gòu)分為上篇——“一帶一路”與中國(guó)文化關(guān)系，下篇——中國(guó)與印度在精神層面的相互了解。上篇從學(xué)術(shù)文化和哲學(xué)思想的角度對(duì)“一帶一路”建設(shè)和“中印大同”兩大體系進(jìn)行了學(xué)術(shù)建構(gòu)。下篇?jiǎng)t從歷史回顧的角度記錄了為中印文化交流做出重大貢獻(xiàn)的人物、事件，并給出了作者自己的評(píng)價(jià)，構(gòu)成了中印文化交流的真實(shí)的歷史畫(huà)卷，讀來(lái)真實(shí)感人、催人奮進(jìn)，進(jìn)而起而效仿。作者對(duì)各位前輩大師的生平業(yè)績(jī)、思想精髓的概括，對(duì)中印文化交流中重大事件的梳理評(píng)價(jià)，對(duì)中印重大的文化工程、譯介工程、研究項(xiàng)目進(jìn)行的解讀，又進(jìn)一步從思想層面夯實(shí)了上篇內(nèi)容的宏論決斷，為深入研究印度學(xué)、中印關(guān)系提供了不可多得的指引。

作者的文化交流觀認(rèn)為，文化交流是人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。為此，他首先呼吁在“一帶一路”的建設(shè)處理中印關(guān)系時(shí)把文明交流互鑒作為重中之重;第二，提出了中國(guó)和世界要在精神層面上加深了解，加強(qiáng)與各國(guó)學(xué)者、智囊、各個(gè)階層人民的溝通，認(rèn)為加深與世界各國(guó)人民精神層面的了解是中國(guó)和平崛起、民族復(fù)興的先決條件、重要標(biāo)志;第三，要建立分層次的文化傳播理念、加強(qiáng)思想層面的交流，“一帶一路”不僅是物質(zhì)建設(shè)，更是精神建設(shè);第四，面對(duì)全球化背景下文明交流互鑒加速的趨勢(shì)，玄奘舍身求法的精神具有永恒的價(jià)值和普世的意義，要在文化交流中大力弘揚(yáng)這種“取經(jīng)精神”。

關(guān)于作者的學(xué)術(shù)思想觀，我們至少可以概括為三點(diǎn)：一是認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)盛必須有強(qiáng)盛的學(xué)術(shù)支撐。他引用了張之洞的勸學(xué)名言“時(shí)運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)”進(jìn)行論證，并評(píng)述道：無(wú)論中、外，每一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代都有強(qiáng)盛的學(xué)術(shù)支撐，如漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋之理學(xué)，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)。二是認(rèn)為不同文明之間的會(huì)通、融合一定是發(fā)生在哲學(xué)思想層面。他援引徐梵澄“求世界之大同，必先有學(xué)術(shù)之會(huì)通;學(xué)術(shù)之會(huì)通，在于義理之互證。在義理上契合，在思想上乃可和諧”的名言進(jìn)行論證。作者在進(jìn)行“一帶一路”和“中印大同”的學(xué)術(shù)闡釋時(shí)，所做的就是大量的學(xué)術(shù)、義理會(huì)通、互證工作。三是作者呼吁學(xué)者要做有思想的知識(shí)分子，對(duì)國(guó)家發(fā)展大計(jì)、世界大勢(shì)了然于胸，有自己獨(dú)立的見(jiàn)解。要克服學(xué)術(shù)研究“短平快”的作風(fēng)，從研究精神文化、哲學(xué)入手，研究透徹方有真知灼見(jiàn)。積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究工作要與實(shí)際工作相結(jié)合，讓學(xué)術(shù)走出學(xué)術(shù)圈，用學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)實(shí)際工作，為實(shí)際工作提供借鑒。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我們可以深切感覺(jué)到這雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但又有許多方面超越學(xué)術(shù)，為處理當(dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系提供了指導(dǎo)和借鑒。