李瑞花

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北保定 071002）

滕守堯采用“描述”的方式揭示當(dāng)代西方美學(xué)的特點(diǎn)，通過梳理自古希臘、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到現(xiàn)當(dāng)代思想觀念的變化，反思生命的變化過程，揭示生命的意義，使得生活成為藝術(shù)，倡導(dǎo)人們“藝術(shù)化地生活”。

1 過程哲學(xué)的含義

過程哲學(xué)是在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初在西方哲學(xué)界興起的浪潮，在《藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述》一書中提出的過程哲學(xué)，在書中他對(duì)過程有了明確定義?！啊^程’基本分為兩種：自由的過程和非自由的過程，一種活動(dòng)如果沿其方向、路線、速度均受一股強(qiáng)大外力或目的的制約，所經(jīng)歷的就是一種非自由的過程；如果活動(dòng)受其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，其方向、路線、速度隨心所欲，逍遙自在，它所經(jīng)歷的就是自由的過程?！边@一概念強(qiáng)調(diào)了20世紀(jì)后半葉過程哲學(xué)的重要含義，他梳理出從輕視過程的不自由的階段，逐漸過渡到趨向自由的傾向，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)過程時(shí)代，現(xiàn)代藝術(shù)體現(xiàn)過程的特征；滕守堯通過描述邊緣意識(shí)直呼現(xiàn)代人對(duì)真正的自由的渴望。尤其是他指出邊緣意識(shí)是人的生命力和情感最活躍的地方，符合一種“新奇”的特征：“‘邊緣’是將阻礙雙方交流的界墻拆除后的邊界，可以容納或包容敵對(duì)雙方，并促成交流和交融，開放、繁榮、多樣，容易產(chǎn)生新生事物?！边@是藝術(shù)家一種類似童年意識(shí)的創(chuàng)造力最強(qiáng)的階段，強(qiáng)調(diào)了過程哲學(xué)所提倡的“創(chuàng)造”、“新奇”。

過程哲學(xué)的提出不是一蹴而就的，西方哲學(xué)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)理性哲學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代走向過程的哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。過程哲學(xué)的內(nèi)涵最早可以追溯到赫拉克利特，他的著名觀點(diǎn)“人不能兩次同時(shí)踏進(jìn)同一條河流”的論斷可以被認(rèn)為是最早的表述；黑格爾在《美學(xué)》中也曾論述世界是發(fā)展過程的觀點(diǎn)；在西方19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)影響最大的論述過程哲學(xué)的哲學(xué)家是懷特海，他在《過程與實(shí)在》一文中指出：“實(shí)體是過程階段很多可分的部分連接成的一個(gè)個(gè)體，存在的是一系列相互聯(lián)系的事件?！?。他把自己的思想解釋成有機(jī)體哲學(xué)，后有學(xué)者研究稱為過程哲學(xué)。滕守堯描述過程哲學(xué)是立足于不同歷史時(shí)期理性與感性的變化論述的。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)開始把“生活過程”從生活的總背景和生活的終極目的中（結(jié)果）分離出來，人們追逐生活的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)化地生活。西方古希臘哲學(xué)將結(jié)果和原因?qū)α⑵饋?，將感性和理性?duì)立起來，重視理性而忽視感性，強(qiáng)調(diào)結(jié)果忽視過程。理性占據(jù)主導(dǎo)地位的希臘時(shí)期，人們忽視過程，只是崇尚人死后的歸屬，肉體只是世間的過客，人們不去思考生命本身所被賦予的意義，“此案與彼岸”、“現(xiàn)在與未來“等這種思想觀念深入人心。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于受到自然條件的束縛，生命在自然面前的軟弱無力，人的基本訴求達(dá)不到滿足，人們選擇一種保守的生活觀念，滿足平衡與已有的東西，人追求生命價(jià)值的欲望會(huì)極大縮小，更不會(huì)注重人生過程的體驗(yàn)。當(dāng)物質(zhì)資料極大豐富，社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明時(shí)期，資本主義得到發(fā)展所帶來的“用金錢的美夢(mèng)來代替現(xiàn)在” 的觀念盛行。滕守堯認(rèn)為在階梯式理性文明中，人類關(guān)注生活中的某個(gè)目標(biāo)，并且可以失去個(gè)性，人被外力牽引使得人失去自我表現(xiàn)與獨(dú)特性。不自由的生命狀態(tài)讓人失去自身價(jià)值追求，“生命哲學(xué)”便在哲學(xué)領(lǐng)域掀起浪潮。

滕守堯在書中描述了美學(xué)自古希臘到現(xiàn)當(dāng)代概念的生發(fā)與延展，由早期的美和崇高到后來增加質(zhì)樸、高貴等概念，到黑格爾時(shí)期美學(xué)范疇加入了丑的概念。美學(xué)范疇在不斷擴(kuò)大，意味著人們對(duì)于生活的體驗(yàn)在不斷擴(kuò)充，每個(gè)概念的提出都是人們對(duì)生命過程的感受，對(duì)生活美學(xué)體驗(yàn)的重視?！斑^程是由各個(gè)‘點(diǎn)’相互作用的產(chǎn)物，是一個(gè)流動(dòng)體?！比祟惷缹W(xué)概念的延展是由生活中對(duì)于“美”的體悟總結(jié)而出的，人類每個(gè)體悟的點(diǎn)變?yōu)榱司€，而且隨著體驗(yàn)的不同感受，產(chǎn)生不同的人生情感。

2 過程哲學(xué)在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)

過程哲學(xué)在藝術(shù)理論中的體現(xiàn)首先在接受理論的興起。第二次世界大戰(zhàn)后，美學(xué)概念逐漸發(fā)展，重視新奇與經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了接受美學(xué)的產(chǎn)生。滕守堯首先指出“美學(xué)向藝術(shù)哲學(xué)的靠攏,是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的‘單向趨同’ 走向過程的美學(xué),是對(duì)后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)的呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行動(dòng)化、生活化,倡導(dǎo)藝術(shù)的非藝術(shù)性質(zhì)、非審美性質(zhì),而與生活融為一體?！苯又枋隽私邮苊缹W(xué)的先驅(qū)對(duì)接受美學(xué)產(chǎn)生的影響，在這之前，早期俄國形式主義、現(xiàn)象美學(xué)、布拉格結(jié)構(gòu)主義、伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)都不同程度對(duì)接受過程進(jìn)行闡釋。真正將“接受過程”進(jìn)行系統(tǒng)解釋的是姚斯、伊瑟爾，提倡在本文和讀者也即消費(fèi)者之間建立聯(lián)系，伊瑟爾接受并發(fā)展了茵格頓的“圖式化結(jié)構(gòu)”和伽達(dá)默爾的“視域融合”學(xué)說，指出作品空白本身是對(duì)本文召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制。過程美學(xué)強(qiáng)調(diào)“讀者中心”而非“作者中心”，這表現(xiàn)在讀者在閱讀作品時(shí)的心理期待，從而促進(jìn)審美愉悅，架起藝術(shù)家與藝術(shù)接受溝通的橋梁。正如伊瑟爾關(guān)于閱讀對(duì)讀者的影響時(shí)談到：“作品的未定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！彼岢膶W(xué)作品閱讀與讀者之間是一種審美交流活動(dòng)而非認(rèn)知活動(dòng)，文學(xué)作品的意義存在于本文與讀者的相互作用。這樣一來，接受美學(xué)理論便建立了一種本文—讀者關(guān)系的研究范式，使得閱讀本身成為一種享受、對(duì)話和交流。姚斯強(qiáng)調(diào)接受過程中的愉悅經(jīng)驗(yàn)，這種愉悅產(chǎn)生在生產(chǎn)、接受、交流三個(gè)方面，讀者通過閱讀本文造成聯(lián)想式、敬慕、同情式、凈化、反諷的認(rèn)同感，這是人重視閱讀過程、追逐閱讀感受的重要體現(xiàn)。滕守堯認(rèn)為，走向過程的美學(xué)和藝術(shù)以其動(dòng)態(tài)、不平衡性對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)提出抗訴，強(qiáng)調(diào)生活審美經(jīng)驗(yàn)。

過程哲學(xué)影響了關(guān)于藝術(shù)教育理論的探討，騰守堯提出生態(tài)式藝術(shù)教育。滕守堯綜合藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)的知識(shí)論述，在書中集中論述了灌輸式、園丁式、綜合式三種教育方式。他認(rèn)為灌輸式和園丁式都不能更好挖掘?qū)W生的潛能，認(rèn)為綜合式教育是生態(tài)式教育的前提，他注重提高學(xué)科之間的融合性。他指出：“藝術(shù)和審美教育也如同藝術(shù)本身一樣，永遠(yuǎn)不是一種孤立的現(xiàn)象。”強(qiáng)調(diào)過程，審美教育應(yīng)該把教育過程中的對(duì)事物的審美感知放在首位，而非注重結(jié)果，這深刻影響了當(dāng)代的藝術(shù)教育方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美感知力，注重從研究過程中發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)也是教師的任務(wù)；同時(shí)學(xué)校不是培養(yǎng)技術(shù)性人才，而是專注于在實(shí)際授課時(shí)對(duì)學(xué)生潛能的開發(fā)，提倡教師和學(xué)生的平等對(duì)話權(quán)利，而不是灌輸知識(shí)，這會(huì)讓學(xué)生喪失獨(dú)立思考的能力；第三則是學(xué)生分辨美丑的能力，當(dāng)代商業(yè)產(chǎn)品的沖擊，人們陷入一種碎片化時(shí)代的迷茫中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)審美過程的認(rèn)知，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知能力，從生活當(dāng)中培養(yǎng)審美經(jīng)驗(yàn)，從而獨(dú)立自助地辨清真?zhèn)巍?/p>

3 過程哲學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)中的體現(xiàn)

過程哲學(xué)思潮下的“去中心化”的反理性藝術(shù)特點(diǎn)。過程哲學(xué)的觀念在當(dāng)代哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，尤其體現(xiàn)在存在主義流派，而且對(duì)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響，19世紀(jì)末期20世紀(jì)初，走向過程的哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谒囆g(shù)上表現(xiàn)在反理性藝術(shù)的出現(xiàn)，這種思潮使得藝術(shù)出現(xiàn)“鏟平化傾向”，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值、空間和時(shí)間的削平，這體現(xiàn)在繪畫和文學(xué)思想上，繪畫集中表現(xiàn)為“去中心化”。繪畫形式由中心位置到分散在二維平面上；文學(xué)作品也由順序發(fā)展變?yōu)闀r(shí)間同時(shí)呈現(xiàn)；藝術(shù)家的靈感來源于生活中的任何一個(gè)小事物，文學(xué)作品中的人物打破了英雄式描寫，滕守堯以卡夫卡、喬哀斯的文學(xué)作品為例，主人公尤里西斯在生活中扮演多種角色，成為可接近的平凡人，這種價(jià)值的削平反映出人生過程由生命中許多小事組成，要去體驗(yàn)生活的過程。正如滕守堯在介紹文章描述性的時(shí)候說道：“藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)的，不是純理論”。

過程哲學(xué)的影響還體現(xiàn)在藝術(shù)化地生活上?，F(xiàn)代社會(huì)，人的經(jīng)驗(yàn)值和滿足感成正比。滕守堯指出后工業(yè)文明的總動(dòng)機(jī)和追求：“盡多體驗(yàn)生活中的微妙過程，使生活本身成為藝術(shù)，讓藝術(shù)成為人人都能從事的活動(dòng)。”現(xiàn)代藝術(shù)家在藝術(shù)概念上實(shí)現(xiàn)了注重審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變，自由地創(chuàng)造成為當(dāng)前的趨勢(shì)。走向過程的美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)向生活的靠攏，經(jīng)歷了由重視藝術(shù)作品意象、表達(dá)作品意義層面、藝術(shù)創(chuàng)作到重視創(chuàng)作行動(dòng)或過程的階段。西方藝術(shù)展覽的方式也發(fā)生了改變，由博物館到走向室外，“總是試圖在‘行動(dòng)’或‘過程’中證實(shí)自身的存在和價(jià)值?！霸谶@個(gè)時(shí)代，西方理性社會(huì)所指的“藝術(shù)是一門特殊的技藝”的思想觀念到現(xiàn)在已經(jīng)被改變，藝術(shù)家追逐生命過程中的宣泄，甚至美被時(shí)代推翻，激進(jìn)的達(dá)達(dá)主義等“反藝術(shù)”掀起浪潮，理性社會(huì)給現(xiàn)代造成的束縛被徹底解構(gòu)。走向過程的美學(xué)體現(xiàn)社會(huì)中某種自由思想的解放，人類天性的釋放，人類追逐自身個(gè)性，反對(duì)一切壓抑與壓制的表現(xiàn)。

綜上所述，滕守堯藝依托藝術(shù)社會(huì)學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行討論，且逐漸形成自覺的思想與體系，他對(duì)于過程哲學(xué)的分析極大地影響了當(dāng)代社會(huì)的思想，接受美學(xué)的興起極大豐富美學(xué)體系；人們藝術(shù)化生活的觀念深入，人們回到自然，開拓人生之美學(xué)的價(jià)值；藝術(shù)生態(tài)式教育也對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育起到推動(dòng)作用。