袁麗華

（云南師范大學(xué)國際合作與交流處，云南昆明 650500）

德昂族是一個(gè)典型的跨境民族，分布特點(diǎn)是中國境內(nèi)德昂族人口少而分散，境外德昂族人口多且集中。德昂族先民的遷徙是造成現(xiàn)在德昂族分布格局的主要因素。以現(xiàn)有的資料來看，德昂族自明清以后，勢力逐漸衰微，在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期里都處于傣族土司的統(tǒng)治下。近幾百年來的戰(zhàn)亂與壓迫，使德昂族四處遷徙，生活區(qū)域呈現(xiàn)出分散、以村寨為中心的特點(diǎn)。通過民族遷徙的敘述，在時(shí)間和空間上解答了“我們從何時(shí)何地而來”。[1]下面我們通過德昂族集體記憶中的遷徙傳說、文學(xué)作品中的遷徙傳說、歷史文獻(xiàn)記載下的遷徙等方面來梳理德昂族先民的遷徙情況。

1 德昂族集體記憶中的遷徙傳說

由于傳統(tǒng)史書記載的匱乏，且歷史上德昂族沒有自己的文字，德昂族的傳說成為我們研究的德昂族歷史的重要資料。從時(shí)間來看，德昂族的多數(shù)民間傳說都產(chǎn)生于元清時(shí)期，時(shí)間跨度較長，而且，由于德昂族的生活以村寨為中心，這些傳說在流傳過程中在德昂族各地也呈現(xiàn)出一定的差異性。

1.1 民間文學(xué)中反映的德昂族遷徙

《雷弄山的兒女》是廣泛流傳于臨滄、普洱和緬甸德昂聚居地區(qū)的德昂遷徙史詩，[2]目前學(xué)界對(duì)于其產(chǎn)生的確切年代還沒有最后的結(jié)論，但從《雷弄山的兒女》中反映德昂族由強(qiáng)到衰的內(nèi)容來判斷，較有可能是德昂人在元明之后的創(chuàng)作。

根據(jù)學(xué)者的研究，《雷弄山的兒女》中的大山約在緬甸南坎西南、孟密以東和臘戍以西的山區(qū)。由此可見，雷弄這個(gè)地名和山名是德昂族人隨遷徙從中國帶到緬甸去的。

故事里這樣說：

一百萬年以前，我們的先祖從葫蘆里出來，十萬年以前我們搬進(jìn)“德昂里”住，從“德昂里”（司崗里）出來，我們先住在大山的北面。剛出來時(shí)，人們不論男女，長得一模一樣。是天神把我們分開，所以才會(huì)談戀愛結(jié)婚?！⒆骐x開了司崗，去住在興威和安佤。老大住興威，老二住安佤。離開了安佤、興威才遷到雷弄，從雷弄上來，居住在勐卯。[3]在勐卯，撣人同漢人發(fā)生爭斗，有的逃上三臺(tái)山，有的逃到雷弄山，我們是逃回雷弄的這一支，我們的族人留在中國的三臺(tái)山。

可見，《雷弄山的兒女》與德昂族的歌謠講述了他們的祖先來雷弄山居住的緣由，反映了是德昂族人代代相傳的民族遷徙歷程，我們也可從中看出德昂族人在歷史上經(jīng)歷的深重苦難與變故。

雖然德昂族遷徙的民間傳說常顯零亂，但卻有一首民間歌謠廣泛流傳于德昂族聚居的區(qū)域，歌名為《歷史調(diào)》（也稱《淚水歌》），其歌詞大意為：

我們原來居住的地方，到處飄著鮮花的芳香。我們淌汗栽種茶葉，我們辛勤耕種稻田。茶葉一年收三回，稻谷堆滿了囤倉?！灰怪g，黑云遮住了藍(lán)天，惡人騎馬揮刀，瘋狂追趕著我們的祖先，吃的穿的被搶光，房子全燒完，淌著傷心的淚水，牽著老人孩子，去找落腳的地方。[4]

這首歌謠多在婚禮上吟唱，展現(xiàn)了德昂族艱辛的民族遷徙史。對(duì)照歌謠的內(nèi)容，都反映了德昂人艱辛的遷徙歷程。從內(nèi)容來看，其中充滿了德昂人顛沛流離，由壩區(qū)遷往山區(qū)的悲情歷史，其中所提供了時(shí)空坐標(biāo)，我們很難在現(xiàn)實(shí)中找到相應(yīng)的參照物，它只是為我們勾勒了一幅從強(qiáng)盛到衰敗的德昂歷史線條，并以此承載德昂人充滿苦難的歷史記憶。[5]

1.2 其他關(guān)于德昂族遷徙的傳說

德昂族的遷徙除了在《雷弄山的兒女》中有反映之外，在德昂族民間有很多其他關(guān)于遷徙的傳說。據(jù)潞西芒龍山德昂族村寨的老人說，他們以前生活的地方在緬甸的“大山”，“大山”這個(gè)地方寨子很大，人數(shù)眾多，老人記性不好的出門甚至在村寨里迷路而找不到家門。瑞麗三臺(tái)山的德昂族也有類似的傳說，他們的祖先住在“大山”。還有一些傳說則說德昂族一直住在芒市的河邊，后來起義失?。?814年）后才不得不離開。[6]居住在鎮(zhèn)康、耿馬一帶的德昂族則傳說，他們的先民原居大理一帶，后由大理遷入紅巖（今彌渡縣），然后一部分遷至鎮(zhèn)康定居，一部分因躲避戰(zhàn)亂搬到中緬國境線一帶，還有一部分從保山、德宏遷移到緬甸果敢等地。[7]保山潞江壩大中寨的德昂族傳說，大約在300—400年前，大中寨的德昂族是由“慢力巴”的“老街”（在瑞麗地區(qū)）遷來的。[8]隴川章鳳地區(qū)的德昂族也有因?yàn)槿丝诔砻埽锏叵∩?，為了生?jì)而遷徙的傳說。

傳說是某一族群對(duì)某一階段的集體記憶，通過德昂族的眾多傳說的梳理，我們大致可以把德昂族的遷徙原因歸納為：戰(zhàn)爭說與生計(jì)說。王明珂指出：“‘歷史上的遷徙’成為一種虛構(gòu)的社會(huì)記憶，人們利用此記憶來宣稱我族或他族的‘起源’，以此表述我群或他群的族群本質(zhì)?！盵9]德昂族關(guān)于族群遷徙傳說的集體記憶，呈現(xiàn)了德昂族在歷史上由于戰(zhàn)爭、生計(jì)等原因，不滿于傣族或景頗族土司的統(tǒng)治，或與周邊民族間的沖突，或不滿意生活狀況，由壩區(qū)向山區(qū)遷徙，中國和緬甸的雙向流動(dòng)的輾轉(zhuǎn)遷徙的歷程。其中多數(shù)內(nèi)在邏輯性不強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)，僅僅是對(duì)某個(gè)具體事件的梗概。各地的德昂族、各支系的德昂族受生活區(qū)域和地緣的影響，從而使不同地區(qū)不同支系的德昂族有不同的集體記憶。但是，這些傳說從一個(gè)側(cè)面反映了德昂族因?yàn)閼?zhàn)爭、生計(jì)等原因顛沛流離的歷史，有遷出或遷入緬甸的雙向流動(dòng)。德昂族的遷徙傳說可以解釋當(dāng)前的德昂族的分布格局，把當(dāng)前的德昂族的分布結(jié)果歸因于的德昂族先民遷徙的結(jié)果。

2 歷史文獻(xiàn)中德昂族的遷徙

根據(jù)史籍記載，歷史上，德昂族先民曾發(fā)生過幾次較大規(guī)模的遷徙，遷徙原因或是戰(zhàn)爭，或是瘟疫，但最后的結(jié)果是導(dǎo)致了德昂族長期的遷徙。概括來看，德昂族先民大規(guī)模的遷徙事件有三次：

第一次是元朝后期，德宏地區(qū)的傣族封建統(tǒng)治階級(jí)勢力逐漸強(qiáng)盛，麓川(今隴川)思氏崛起，把原為德昂族先民住居、隸屬于元朝統(tǒng)治的一大片土地，置于自己的統(tǒng)治之下，奪取了德宏及緬北一些地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。元朝政府曾派使臣去詔諭他們，因思氏有實(shí)力而沒有成功，后又企圖用武力把他鎮(zhèn)壓下去，但派去的軍隊(duì)在與思氏作戰(zhàn)中連連敗退。同時(shí)，思氏罷免了元朝政府所封的民族頭人——土官，之后，通過一系列的征戰(zhàn)，這些地區(qū)的傣族首領(lǐng)成為新的統(tǒng)治者，傣族隨之成為這個(gè)區(qū)域的當(dāng)權(quán)民族。據(jù)二十世紀(jì)五六十年代的社會(huì)調(diào)查資料，至治元年（1321年）時(shí)，“怒謀甸主管故侵犯茫施（今潞西）路魯來等寨，燒百四十一村”，第二年鎮(zhèn)西路（今緬甸新城一帶）大甸火頭阿吾，“奪不嶺、雷弄（今盈江太平一帶）二寨”，并縱火燒毀德昂族大寨。歸附阿吾的管別寨的二百五十家被遷往其轄區(qū)。[10]明初，李思聰《百夷傳》載：“至正戊子（公元1348年）,麓川路土官思可法，數(shù)有事于鄰境，諸路以狀聞，乃命塔夫把都督為帥討之，不克而旋，遂乘勝并吞諸路而有之，乃罷土官，以各甸賞有功者”，說明元朝后期麓川傣族統(tǒng)治集團(tuán)已奪取了德宏地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，據(jù)調(diào)查，“明代以前，德宏州內(nèi)德昂先民很多，隴川曾有過德昂王住在蠻蚌寨，茫市曾有過德昂土司”。[11]原來曾居統(tǒng)治地位的德昂先民，由于在與元朝軍隊(duì)和傣族統(tǒng)治勢力的斗爭中連續(xù)失利而受到了極大挫折，而傣族土司的地位卻得到確立，這種地位一直延續(xù)到新中國建立。這個(gè)過程中，德昂族先民——蒲人的勢力由盛而衰，有的成為麓川政權(quán)的屬民，有的則被迫流徙，至今在德昂族中還流傳著許多關(guān)于他們在歷史上被迫遷往緬甸或山區(qū)的傳說。[12]

第二次是明朝“三征麓川”之時(shí)。麓川勢力崛起，不斷擴(kuò)大地域與統(tǒng)治勢力，洪武十五年（1382年），明軍“下云南，進(jìn)以大理，下金齒”，麓川首領(lǐng)思倫發(fā)開始?xì)w附明朝。但因其實(shí)力雄厚，內(nèi)心并不真正臣服，于十六年（1383年）春揮軍進(jìn)攻金齒國，并大敗明軍，擄掠城池一空。隨后數(shù)年，思倫又四處襲擾，直到洪武二十一年（1388年）三月才被沐英大軍擊退。到明正統(tǒng)年間，麓川勢力重又禍害地方，威脅大明邊防。在這種情況下，明廷決定討伐麓川，以彰顯王國威。明朝在正統(tǒng)年間發(fā)動(dòng)了三次軍事行動(dòng)，最后戰(zhàn)勝了麓川勢力。雖然明代征討行動(dòng)具有正義性，也最終取得了成效，但長期的戰(zhàn)爭卻給當(dāng)?shù)匕ǖ掳鹤逑让裨趦?nèi)的民眾造成了災(zāi)難性的影響。戰(zhàn)爭導(dǎo)致滇西南一帶變?yōu)橹畾埰啤＝Y(jié)果一部分德昂族的先民移居今緬甸北撣邦一帶，一部分退居山區(qū)，一部分向內(nèi)地遷徙到祿豐、楚雄、鎮(zhèn)南（今南華縣）等地。

第三次是在清嘉慶十九年(1814年)德昂首領(lǐng)塔崗?fù)叩钠鹆x。在傣族的支持幫助下塔崗?fù)邐Z取了芒市土司衙門。后來，清朝政府和各土司的幫助芒市土司重新組織起了反動(dòng)的聯(lián)合武裝，再度向起義軍反撲。德昂族先民在敵我力量十分懸殊的情況下被迫撤離芒市地區(qū)。起義失敗后，德昂族被迫舉族南遷，大多遷往潞江以東的勐線、勐朋等地，其余遷往緬甸，此后潞西境內(nèi)德昂族只留下了斷壁殘?jiān)约皞髡f。[13]

此外，中華人民共和國成立前德昂族聚居地區(qū)傳染病頻發(fā)也是德昂族遷徙的原因。如“潞江壩大中寨，在約三十年的時(shí)間里爆發(fā)了三次瘟疫”。[14]中華人民共和國成立后的1958年大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)與“文革”期間，由于德宏地方奉行錯(cuò)誤的民族政策及政治運(yùn)動(dòng)的影響，導(dǎo)致了德昂族出現(xiàn)了兩次大規(guī)模越境出逃。這兩次德昂族民眾的出逃使得中國德昂族在數(shù)量上遠(yuǎn)低于緬甸德昂族。[15]

從歷史文獻(xiàn)中所記載的德昂族歷史發(fā)展演變及分布情況的梳理，我們可以了解到唐代德昂族的先民均在南詔政權(quán)下的永昌、開南、銀生、尋傳節(jié)度范圍內(nèi)，或雜居或聚居于同區(qū)域內(nèi)的其他民族之中，分布區(qū)域相當(dāng)于現(xiàn)思茅、臨滄東部、西雙版納及境外、保山、德宏、緬甸克欽邦一帶，以及麗江塔城、維西縣至云龍一帶。[16]元明時(shí)期樸子蠻、蒲蠻分布在瀾滄江以西的地區(qū)，即今天云南省的保山市、德宏州、臨滄市一直到緬甸西北部地區(qū)；[17]清代德昂族的先民分布于包括今德宏、盈江、瑞麗、隴川、梁河、鎮(zhèn)康、孟定等“土司地”，以及今德宏的山區(qū)與緬甸交界的山上，因波龍（竜）族人數(shù)較多，因此在他們居住的波龍大山設(shè)立了土司。這種分布狀況的變化與德昂先民在歷史上不斷的遷徙有著直接的關(guān)系。

3 德昂族遷徙特點(diǎn)分析

綜合德昂族的遷徙傳說與傳世文獻(xiàn)記載的德昂遷徙情況來看，分別反映了德昂族和王朝國家兩個(gè)主體從不同視角對(duì)德昂族遷徙原因的敘述，呈現(xiàn)了關(guān)于德昂族遷徙的以下幾方面問題：

第一，歷史上德昂族的遷徙來看，其遷徙的總方向是自北向南遷徙，主要遷入地是緬甸邊境地區(qū)，但由于德宏州和緬甸邊境均屬于瑞麗江流域，山水相連，關(guān)系密切，因此，中緬兩國德昂族歷史上的流動(dòng)并不完全是單向的，而往往是雙向的、對(duì)流的。中國德昂族對(duì)于其祖先最早的居住地存在著兩種說法：一說他們的發(fā)源地是在今德宏州的芒市、瑞麗一帶；一說他們的發(fā)源地是在緬甸大山。[18]這兩種看似矛盾的說法其實(shí)反映了歷史上德昂族在中緬之間多次雙向遷徙的事實(shí)，這在客觀上也為中緬劃界后緬甸德昂族構(gòu)建與中國的聯(lián)系的歷史敘述提供了條件。

第二，從德昂族的歷史記憶和文獻(xiàn)記載中都反映出影響德昂族遷徙的因素為族群關(guān)系、戰(zhàn)爭、生計(jì)問題等，導(dǎo)致德昂族由壩區(qū)向山區(qū)遷徙，向緬甸遷徙，形成了今天德昂族的分布格局。

第三，再從緬甸來看，德昂族被認(rèn)為是從中國遷來的民族，至于是什么時(shí)候遷來的則不得而知。有學(xué)者認(rèn)為根據(jù)孟高棉人進(jìn)入東南亞的時(shí)間來推算，部分德昂族先民可能在公元前就已遷到緬甸北部。[19]緬甸蒲甘王朝時(shí)期（1044-1287）的碑銘中，已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)德昂族的記載，碑銘指出這一時(shí)期的德昂族生活在緬甸境內(nèi)伊洛瓦底江流域平原地區(qū)。[20]從中看出，緬甸對(duì)德昂族的記載時(shí)間比中國早了數(shù)百年。德昂族的族源演化在時(shí)間上存在一定的模糊性，德昂族歷史上遷徙導(dǎo)致德昂族在時(shí)間、空間上發(fā)生了變化，這種時(shí)間上的模糊性和空間的轉(zhuǎn)化，為緬甸德昂族建構(gòu)自己的歷史創(chuàng)造了條件。民間文學(xué)作品與神話傳說為德昂族留下的這種時(shí)空錯(cuò)置的歷史記憶，為后來緬甸德昂族基于現(xiàn)實(shí)的考量，從民族國家的意識(shí)出發(fā)重新建構(gòu)自己的歷史提供了可能性。