賀紅霞

(西安郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710121)

一、關(guān)學(xué)簡況

關(guān)學(xué)是由北宋著名的儒學(xué)家張載創(chuàng)立的。它在元、明、清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展成為關(guān)中地區(qū)的區(qū)域性理學(xué)形態(tài)。作為宋代時(shí)期流傳最廣的理學(xué)流派之一，它與周敦頤代表的濂學(xué)、程頤程顥所代表的洛學(xué)和朱熹等代表的閩學(xué)被并稱為“關(guān)洛濂閩”四大派。

從寬泛的意義上來說，這里所謂的關(guān)學(xué)是指由北宋時(shí)期張載所創(chuàng)立的，發(fā)展到后期元、明、清時(shí)代仍然在陜西關(guān)中地區(qū)廣為流傳的地域性理學(xué)學(xué)派，從北宋時(shí)期開始到明末清初，陜西關(guān)中地區(qū)的儒家學(xué)者層出不斷，學(xué)派紛呈。從特定的時(shí)間角度來看，關(guān)學(xué)僅僅指由北宋時(shí)期張載及其門人所開創(chuàng)的關(guān)中學(xué)術(shù)思想派別。本文的討論主要從寬泛意義上展開。

明末清初時(shí)期陜西關(guān)中地區(qū)的儒家學(xué)者與關(guān)學(xué)學(xué)派的開創(chuàng)者張載之間，究其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的源流，可以發(fā)現(xiàn)存在明顯的思想內(nèi)在傳承關(guān)系，因此在表面上看似乎沒有太過明顯的師徒傳遞關(guān)系。也就是說，實(shí)際上“在‘關(guān)學(xué)’及整個(gè)宋明理學(xué)的傳衍中，每個(gè)理學(xué)家的學(xué)承，實(shí)際要比其師承更重要”[1]237?！白詮堓d至李颙，代代學(xué)承不宗主一家，不各立門戶，多能吸收融會(huì)各家之長，而不斷豐富充實(shí)‘以躬行禮教為本’的關(guān)學(xué)特點(diǎn)”[1]237。從這個(gè)意義上說，后世關(guān)學(xué)與初創(chuàng)時(shí)期的關(guān)學(xué)在學(xué)風(fēng)特質(zhì)、精神氣象、思想目的等方面具有內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展的特征，成為宋元明清時(shí)期流行于陜西關(guān)中地區(qū)的具有明顯地域文化特質(zhì)的思想流派之一。

近些年來，學(xué)術(shù)界對關(guān)學(xué)思想的研究總體上已經(jīng)突破了僅僅對理學(xué)家個(gè)人思想進(jìn)行哲學(xué)理論概括的研究模式的局限，越來越多地突出對思想形成、學(xué)風(fēng)特質(zhì)、思想互動(dòng)、學(xué)派發(fā)展以及哲學(xué)問題等方面的研究。目前學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為關(guān)學(xué)流派開端于北宋中期張載創(chuàng)建時(shí)期。

但是對于關(guān)學(xué)歷史發(fā)展的終結(jié)時(shí)期，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該歸結(jié)到明末清初陜西周至學(xué)者李二曲，他在某種意義上具有與北宋張載相類似的精神氣質(zhì)。這是否可以表明關(guān)學(xué)思想逐步完成一個(gè)閉環(huán)而開始走向終結(jié)？宋明理學(xué)之所以能夠成為近世的官方意識(shí)形態(tài)，一個(gè)重要的原因就在于其世界觀、知識(shí)論和倫理學(xué)上的綜合能力，從而能夠?yàn)閲液蜕鐣?huì)的治理以及個(gè)人的道德實(shí)踐提供指導(dǎo)。根據(jù)這樣的判斷，清代初期恰好擔(dān)當(dāng)這一歷史任務(wù)的王心敬應(yīng)該可以作為關(guān)學(xué)終結(jié)的標(biāo)志性人物而加以重點(diǎn)研究。

從北宋中期張載初創(chuàng)關(guān)學(xué)思想到清代初期王心敬終結(jié)關(guān)學(xué)思想間隔幾百年以來，總共經(jīng)歷了二三十位關(guān)中地區(qū)儒家學(xué)者的耳提面命和口耳相傳，生生不息的傳承精神塑造了關(guān)學(xué)學(xué)派豐富的思想內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的精神氣象和學(xué)風(fēng)特質(zhì)。由于關(guān)學(xué)思想所表現(xiàn)的巨大的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的時(shí)代意蘊(yùn)，我們需要大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)這些豐富、寶貴的精神文化資源，發(fā)揮它重要的思想指引、精神傳承和價(jià)值塑造作用，從而對關(guān)中乃至陜西和西部地區(qū)人們的行為習(xí)慣、思維模式、創(chuàng)新理念和精神氣質(zhì)產(chǎn)生重要的培育作用。

二、關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的特質(zhì)

關(guān)學(xué)思想形成之后，由于其自身內(nèi)在邏輯的發(fā)展，伴隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)，一方面其傳衍、發(fā)展帶有非常明顯的內(nèi)在繼承性，同時(shí)它的理論形態(tài)也在逐漸發(fā)生著變化。當(dāng)關(guān)學(xué)思想發(fā)展到明末清初時(shí)期，以關(guān)中李二曲為代表的一批儒家學(xué)者們明確提倡的“以禮為教”的教化思想和治理格局，“明體適用”“寡過自新”的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“明道存心以為體、經(jīng)世宰物以為用”的實(shí)用思想，主張“學(xué)貴以有用”的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)等，都非常明顯地傳達(dá)了明末清初時(shí)期的關(guān)中儒家學(xué)者與北宋中期初創(chuàng)時(shí)期的張載關(guān)學(xué)之間存在著學(xué)風(fēng)特質(zhì)和精神內(nèi)涵方面的內(nèi)在一致性，不過在傳承的具體內(nèi)容和思想形態(tài)上具有明顯的個(gè)體差異，因此需要結(jié)合時(shí)代特征和個(gè)人生存環(huán)境做實(shí)事求是的具體分析。

從個(gè)體入手深入分析關(guān)學(xué)學(xué)派及學(xué)風(fēng)特質(zhì)自身的演進(jìn)邏輯，將特定時(shí)期的學(xué)術(shù)人物和學(xué)術(shù)思想置身于從北宋中期到元、明、清時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)派發(fā)展的歷史大背景中，借以觀照整個(gè)傳統(tǒng)儒家思想文化的問題意識(shí)、發(fā)展走向和現(xiàn)代價(jià)值，對地域性思想流派從傳承性、連續(xù)性和整體性的維度進(jìn)行分析的思維模式，是非常重要的。

對于明清時(shí)期“二曲學(xué)派”與作為關(guān)中地域性理學(xué)學(xué)派即張載關(guān)學(xué)思想之間的關(guān)系，有個(gè)別學(xué)者認(rèn)為關(guān)學(xué)在北宋中期由張載創(chuàng)立繁盛，到南宋時(shí)期就已經(jīng)基本衰微，所以后世關(guān)中學(xué)術(shù)與張載關(guān)學(xué)幾乎沒有關(guān)系；絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為興盛于明末清初的李二曲及其弟子們的關(guān)學(xué)思想從總體方面來說，仍然承續(xù)了張載關(guān)學(xué)恪守禮教的尊崇儒家傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)。如全祖望先生曾講“關(guān)學(xué)自李颙而復(fù)盛”，許世昌先生也說李二曲一生博覽群書，“……以倡行關(guān)學(xué)為己任?！绷簡⒊壬J(rèn)為：“清初關(guān)中三李之稱，謂二曲、子德、雪木也，而二曲尤為關(guān)學(xué)復(fù)興之重鎮(zhèn)。”[2]而“二曲門下最眾，執(zhí)摯籍號(hào)以千計(jì)，其成就較大卓稱繼起者以豐川為最”[2]。因此，清代學(xué)者唐鑒講“關(guān)中之學(xué)，二曲倡之，豐川繼起而振之，與東南學(xué)者相應(yīng)相求，不失切近篤實(shí)之旨焉”[3]。由此可以看出，王心敬作為二曲學(xué)派眾多弟子中繼承老師思想觀念最切近、對后世社會(huì)思想文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響的關(guān)中儒家學(xué)者，與他的老師及其弟子們一起，對于實(shí)現(xiàn)關(guān)學(xué)思想向近世轉(zhuǎn)型起到了重要的助推作用。

清代初期，以王心敬、李二曲等為代表的關(guān)中儒家學(xué)者們繼續(xù)傳承了張載自創(chuàng)立之始即堅(jiān)守的以禮為教和注重實(shí)用的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)特質(zhì)，他們反對從古代書本中流傳下來的沒有實(shí)際意義的死板教條的規(guī)定，批判了空洞繁瑣的教化形式，大力倡導(dǎo)經(jīng)過諸多儒家典范深切體驗(yàn)過的、賦予人們飽滿的生命情感、包含著豐富思想內(nèi)容、并已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的思想觀念和行為習(xí)慣中的由內(nèi)而外的一套禮儀規(guī)范，將樸實(shí)的禮儀教化看作是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修養(yǎng)和道德實(shí)踐的言中應(yīng)有之意。

隨著明代后期理學(xué)思想的衰微和清初理學(xué)向近世轉(zhuǎn)型的趨勢越來越明顯，作為關(guān)中理學(xué)的后續(xù)者，王心敬和他的老師李二曲及其弟子們，在繼承傳統(tǒng)關(guān)學(xué)實(shí)用學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，一方面極為欣賞前輩張載的人生態(tài)度，同時(shí)又對張載的理論建構(gòu)進(jìn)行了批評，指出了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的弊端，表現(xiàn)出非常明顯的溫和態(tài)度和家國情懷。比如李二曲便以“匡時(shí)要?jiǎng)?wù)”來反對“空疏之習(xí)，無當(dāng)實(shí)用”的學(xué)問，提倡應(yīng)將“經(jīng)世事宜實(shí)實(shí)體究，務(wù)求有用”[4]。李二曲最得力的弟子王心敬更是主張各取所長，重視實(shí)學(xué)，反對空談，提倡明體適用，他在經(jīng)世致用方面大大突破了早期儒家所講“修齊治平”的抽象內(nèi)容，將“格物致知”之“物”擴(kuò)大到禮、樂、兵、刑，農(nóng)田水利等事關(guān)國計(jì)民生的具體學(xué)問和知識(shí)，王心敬曾作有《論鹽法》《論水利》《論課吏》《論馬政》等多篇涉及時(shí)政及民生的論著。

當(dāng)然，作為儒家思想的傳承者和踐履者，在主張學(xué)貴有用的同時(shí)，明末清初以二曲學(xué)派為代表的學(xué)者們?nèi)匀粓?jiān)持道德修養(yǎng)的重要性，如“雖經(jīng)濟(jì)即道學(xué)，而要之道德則本也?！盵4]由此可見，清初以二曲學(xué)派為代表的關(guān)學(xué)思想是立足于時(shí)代特征和學(xué)術(shù)批判立場上的思想轉(zhuǎn)型，對傳統(tǒng)關(guān)學(xué)崇尚實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)特質(zhì)做了進(jìn)一步的批判和繼承，并且伴隨著時(shí)代的變遷而賦予其新的內(nèi)容。

三、清初關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)特質(zhì)的當(dāng)代意義

吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建符合新時(shí)代發(fā)展主題的文化體系，在深入具體的研究過程中使得“傳統(tǒng)”不斷被“當(dāng)代”化，從而不斷被賦予新的生命，是貫徹中央文化傳承創(chuàng)新戰(zhàn)略、提升地域文化影響力，塑造地域文化良好形象和重要地位的現(xiàn)實(shí)舉措。

雖然依托于陜西關(guān)中地區(qū)，但是作為地域性思想文化成果的關(guān)學(xué)，它的影響力又不僅僅限于這片土地。關(guān)學(xué)思想作為陜西關(guān)中地區(qū)地域性精神文化成果的精華，它既是地域的，也是民族的；既是民族的，也是世界的。明清之際著名思想家王夫之曾這樣評價(jià)張載創(chuàng)立之關(guān)學(xué)，認(rèn)為他“上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！盵5]由此可見，由北宋張載所開創(chuàng)的關(guān)學(xué)思想，歷經(jīng)后世學(xué)者的繼承和發(fā)展，不僅成為陜西關(guān)中地區(qū)永久傳承的思想文化寶藏，也是中國古代儒學(xué)發(fā)展史上燦爛輝煌的一頁，更是建立中華民族文化自信道路的堅(jiān)實(shí)基石。

從北宋張載創(chuàng)立之始到清初王心敬終結(jié)，關(guān)學(xué)思想走過了700多年漫長的歷史，其間逐漸形成了關(guān)注人民政事、注重禮儀教化、主張學(xué)貴有用、具有濃郁家國情懷的學(xué)風(fēng)特質(zhì)。不可否認(rèn)，產(chǎn)生于封建社會(huì)政治生態(tài)背景中的關(guān)學(xué)思想，作為中國古代思想文化體系中的一部分，它與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對于文化建設(shè)的要求之間還有一定的差距，要想填補(bǔ)思想文化發(fā)展在時(shí)間與空間上的違和感，就必須觀照傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題。我們需要運(yùn)用辯證的思維方式，以建構(gòu)主義和詮釋主義的思想態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化，經(jīng)過系統(tǒng)性反思和適當(dāng)闡釋，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求，從地域文化傳統(tǒng)中挖掘出對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化構(gòu)建、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念形成等產(chǎn)生重要意義的元素。

通過以上研究可知，以王心敬和李二曲等人為代表的具有豐富內(nèi)涵的清初關(guān)學(xué)思想及學(xué)風(fēng)特質(zhì)，在經(jīng)過我們批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后可以為今天西部地區(qū)乃至全國的思想文化建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)。

第一，陜西關(guān)中地區(qū)在歷史上具有非常重要的戰(zhàn)略地位，從古至今都是文化領(lǐng)域的先行者。在今天，陜西更是處于西部大開發(fā)的龍頭地位，陜西關(guān)中地區(qū)在整個(gè)西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)大發(fā)展的整體戰(zhàn)略布局中處于引領(lǐng)地位，從傳統(tǒng)關(guān)學(xué)思想文化中吸收有利于當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的精神資源，創(chuàng)立文化品牌，提升文化品位，有益于當(dāng)?shù)刈邇?nèi)涵式發(fā)展道路。

第二，為了適應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路所面臨的新形勢和新任務(wù)，迎接時(shí)代賦予的新挑戰(zhàn)，必須克服急躁冒進(jìn)的心態(tài)，立足現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而清初關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)所倡導(dǎo)的崇禮尚實(shí)和學(xué)貴有用的優(yōu)良傳統(tǒng)正好有利于培養(yǎng)民眾扎實(shí)的社會(huì)責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼选?/p>

第三，從陜西地域傳統(tǒng)文化包括清初關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)中吸收積極進(jìn)取的思想觀念，樹立求真務(wù)實(shí)的發(fā)展理念，制定切實(shí)符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特色的策略方針，從思想觀念上改變陜西民眾歷來已久的保守和因循，從實(shí)際行動(dòng)上激發(fā)基層干部實(shí)事求是的工作作風(fēng)，有利于陜西精神文明建設(shè)進(jìn)程的推動(dòng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的樹立。

第四，以李二曲及其弟子王心敬所代表的明清時(shí)期關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)首先注重整體性的社會(huì)思潮趨勢，其次也反映出“一方水土養(yǎng)一方人”的地域?qū)W風(fēng)特質(zhì)，并且保持了作為個(gè)體內(nèi)在凝結(jié)的精神內(nèi)涵，真正繼承了明儒“覺民行道”之學(xué)風(fēng)走向，真正表現(xiàn)出與社會(huì)思潮、地域?qū)W風(fēng)互動(dòng)并由個(gè)體內(nèi)在凝結(jié)所表現(xiàn)出來的地域?qū)W風(fēng)之真精神。這也是現(xiàn)代獨(dú)立學(xué)人或自由知識(shí)分子需要大力吸取借鑒的重要品質(zhì)。

總而言之，作為關(guān)學(xué)思想歷史長河中璀璨的一頁，清初關(guān)學(xué)思想不僅僅在促使人們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面產(chǎn)生了重要的影響，而且在塑造思維習(xí)慣和行為方式方面也做出了重要的貢獻(xiàn)，在培育我們勇于思考、敢于創(chuàng)新的精神品質(zhì)方面更是發(fā)揮了重要的表率作用。清代初期關(guān)中的思想家們在事關(guān)國計(jì)民生的一系列重要問題和一些具體的實(shí)用科學(xué)領(lǐng)域所開展的研究實(shí)踐活動(dòng)，這種做法仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。