杜興雨，蘇 蕊

(1.2.西北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710027)

小說(shuō)《華女阿五》(FifthChineseDaughter)通常被認(rèn)為是華美文壇舉足輕重的開(kāi)山之作，因此該書作者黃玉雪(Jade Snow Wong)亦被尊為“華裔美國(guó)文學(xué)之母”。該書在美國(guó)之所以備受推崇，是因其在諸多方面符合美國(guó)文化神話之一，即通過(guò)艱苦工作和把握機(jī)遇，移民家庭便能實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)。正如《富蘭克林自傳》(TheAutobiographyofBenjaminFranklin)的作用一樣，《華女阿五》的故事也成為了激勵(lì)在美華人主動(dòng)改變不良族裔印象、追求美國(guó)夢(mèng)的宣言書。

戰(zhàn)后華美族群通過(guò)自身努力在逆境中崛起，成為了主流話語(yǔ)下的“模范少數(shù)族裔”。與此同時(shí)，美國(guó)社會(huì)的多元文化和此起彼伏的民權(quán)運(yùn)動(dòng)也激發(fā)了華美作家對(duì)自身處境的反思，并開(kāi)始關(guān)注華美族群在“模范少數(shù)族裔”光環(huán)下隱藏的困境與危機(jī)。當(dāng)代華美文壇新晉作者伍綺詩(shī)(Celeste Ng)在她的處女作《無(wú)聲告白》(EverythingINeverToldYou)中塑造了一個(gè)通過(guò)不懈奮斗而成功實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的“中美結(jié)合”家庭：華人丈夫詹姆斯·李(James Lee)是擁有終身教職的大學(xué)教授，妻子是白人姑娘瑪麗琳(Marilyn)，三個(gè)孩子成績(jī)優(yōu)異。然而，這個(gè)表面成功的華裔家庭同樣無(wú)法擺脫傳統(tǒng)華裔家庭普遍面臨的問(wèn)題，隨著女兒莉迪亞的自殺，“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)下華美族群真實(shí)的生存狀況逐漸浮出水面。

將《華女阿五》到《無(wú)聲告白》作為觀察對(duì)象，不僅能直觀感受戰(zhàn)后華美族群社會(huì)地位的嬗變，更能清晰地觀察到事業(yè)成功的華裔依舊難逃夢(mèng)魘的現(xiàn)狀。本文追溯了華美文學(xué)作品中華裔人群逐漸靠近“模范少數(shù)族裔”的歷程，通過(guò)解構(gòu)“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)，可以探尋模范神話背后隱藏的本質(zhì)和光環(huán)幻滅的根源。

一、華美族群的“模范”之路

(一)“模范”緣起

20世紀(jì)40年代，隨著美國(guó)《排華法案》(Chinese Exclusion Act)的廢止和《移民法》(Immigration Law)的實(shí)施，長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層的華裔族群逐步獲得接受西方教育、融入主流社會(huì)的機(jī)會(huì)，加之大量受過(guò)高等教育的華人在戰(zhàn)后紛紛赴美，因而這一時(shí)期的華美族群在各個(gè)領(lǐng)域都做出了非凡的成績(jī)，顯著地改善了自身經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)形象。1966年12月《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》上一篇名為《一個(gè)美國(guó)少數(shù)族裔的成功故事》(SuccessStoryofOneMinorityintheU.S.)的報(bào)道首次對(duì)華裔使用了“模范(model)”概念。衡量“模范”的標(biāo)準(zhǔn)包括受教育程度、生活標(biāo)準(zhǔn)、犯罪率和社會(huì)貢獻(xiàn)率等。該文將華裔美國(guó)人與美國(guó)其他族裔進(jìn)行對(duì)比，提到華人的成功無(wú)需援助，是完全依靠自身努力的結(jié)果。該文最后探討了華人成功的秘訣——獨(dú)特的族裔文化、節(jié)儉、守法、勤勞、沉默，從上述各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，華裔族群都大大優(yōu)于其他族裔[1]。因此，“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)逐漸取代了“黃禍論(Yellow Peril)”，成為了華裔新的族裔標(biāo)簽。

華美族群之所以能從西方人眼中的“黃禍”迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳７渡贁?shù)族裔”，除中美兩國(guó)二戰(zhàn)前后的盟友關(guān)系和美國(guó)《排華法案》的廢止外，很大程度得益于華人自身的奮斗和符合美國(guó)白人利益的族裔特征。其特征主要有過(guò)人的學(xué)習(xí)天賦、良好的忍耐力和踏實(shí)的工作態(tài)度。早期華美文學(xué)作品中的主人公大多都具有上述特性，除此以外還普遍存在趨從白人文化、用美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)審視中國(guó)文化的價(jià)值傾向。黃玉雪的自傳體小說(shuō)《華女阿五》就是西方視域下華美族群在20世紀(jì)初期從“黃禍”蛻變?yōu)椤澳７渡贁?shù)族裔”的真實(shí)縮影。

(二)“模范少數(shù)族裔”形象的構(gòu)建

《華女阿五》中的女主人公玉雪(Jade Snow)是一個(gè)在偏見(jiàn)與困境中成長(zhǎng)起來(lái)的華埠女孩，從她身上可以看到華美族群普遍具備的優(yōu)良族裔特質(zhì)。在20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)，這位華埠女孩就以優(yōu)異的成績(jī)順利完成了大學(xué)學(xué)業(yè)并收獲了事業(yè)上的成功。因?yàn)槿A人堅(jiān)信，想要在以WASP(White Anglo Saxon Protestant)占主導(dǎo)地位的美國(guó)社會(huì)改變窘境，良好的教育不可或缺，正如書中父親曾對(duì)玉雪說(shuō)：“教育是你通往自由之路”[2]97。對(duì)她而言，學(xué)校既是她通往成功的必經(jīng)之路，也是她人生中接受西方文化和自由思想洗禮的第一站。

在成長(zhǎng)過(guò)程中，嚴(yán)格的家教塑造了她極強(qiáng)的忍耐力。曾有黑人鄰居朝她吐痰，也有班里的白人同學(xué)朝她扔黑板擦，并模仿唐人街英語(yǔ)腔來(lái)譏諷玉雪：“憑票取衣(No tickee，no washee，no shirtee.)”[2]61，但玉雪卻選擇用沉默來(lái)面對(duì)欺凌。在畢業(yè)后的求職之旅中，經(jīng)理曾因她的華裔身份對(duì)她表示不信任：“如果你聰明的話就該回唐人街去?！盵2]172面對(duì)公然的種族歧視，玉雪沒(méi)有反抗，而是靠加倍努力的工作態(tài)度和提出有效預(yù)防感冒的方法贏得了經(jīng)理的青睞。

華埠的生活和傳統(tǒng)華人家庭的教育也讓玉雪具備了勤勞的品質(zhì)。為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，玉雪通過(guò)在辛普森夫人家打工攢夠了米爾斯學(xué)院的學(xué)費(fèi)。在校期間，她敏而好學(xué)、刻苦研讀，成為了首位獲得學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金的華人。正式工作后，她堅(jiān)持五點(diǎn)半起床，一天工作10小時(shí)，只為表明自己對(duì)待工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。全書最后幾章，更是連篇累牘地描述玉雪操持陶藝店和歆享陶藝制作的細(xì)節(jié)。

最后，在早期華美文學(xué)作品中，作者都若隱若現(xiàn)地表達(dá)了極度渴望融入白人主流文化、被白人社會(huì)接納的愿景。早在《華女阿五》之前，劉裔昌就在《父親的裔昌》(FatherandGloriousDescendant)中不惜迎合白人對(duì)華裔的偏見(jiàn)，從而塑造了奉西方文化為宗的“白化”華人形象[3]?！度A女阿五》也不例外，從玉雪在辛普森夫人家中打工時(shí)雇主對(duì)她的慷慨，到委屈時(shí)白人教師對(duì)她的體貼關(guān)愛(ài)，再到步入社會(huì)后在白人社會(huì)備受賞識(shí)的待遇，無(wú)一不透露著她通過(guò)奮斗從而被主流社會(huì)接納的喜悅。

簡(jiǎn)而言之，《華女阿五》一書主要歌頌了早期華美族群在逆境中融入美國(guó)社會(huì)并最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的歷程，反映了他們?cè)诶щy重重的不公待遇下普遍具備的族裔特性。通過(guò)彰顯這些特性可以發(fā)現(xiàn)，部分早期華裔改變族群形象的奮斗史一定程度上催生了白人語(yǔ)境下的“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)。

(三)白人社會(huì)中的“新貴”

“模范族裔”形象在《華女阿五》中被女主人公玉雪演繹得淋漓盡致，從她身上可以發(fā)現(xiàn)白人眼中喜聞樂(lè)見(jiàn)的“華裔美德”。而在《無(wú)聲告白》中新一代華裔代表詹姆斯·李通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)前輩玉雪的“華裔美德”，在美國(guó)社會(huì)中不僅一改華裔往日落后貧窮的面貌，更為自己贏得了尊崇的社會(huì)地位，儼然成為了主流社會(huì)中的“新貴(New Whits)”。

詹姆斯·李憑借聰明才智和刻苦鉆研，終獲哈佛大學(xué)的美國(guó)歷史博士學(xué)位，畢業(yè)后在高校任教并獲得終身教職的殊榮。在很多白人眼中，華人講授美國(guó)歷史是難以置信的事，因?yàn)椤霸S多白人自己都不清楚他們的祖先曾做了些什么，但這位黃面孔卻了然于胸，竟然還要給他們講牛仔的歷史。”[4]32此外，詹姆斯在生活上也已走出了唐人街，突破了種族局限與白人姑娘瑪麗琳組建了家庭并生兒育女，逐步融入了主流群體的日常生活。在面對(duì)不公正待遇時(shí)，詹姆斯同樣表現(xiàn)得極為忍讓：當(dāng)原本屬于他的哈佛教職被遠(yuǎn)遜于自己的白人同學(xué)替代時(shí)，他并未據(jù)理力爭(zhēng)，而是坦然接受一所名不見(jiàn)經(jīng)傳的學(xué)院錄用。在女兒失蹤后面對(duì)警官的詢問(wèn)時(shí)，他不僅沒(méi)有表現(xiàn)得急切和憤怒，反而態(tài)度謙恭，無(wú)形中透露出對(duì)權(quán)威的敬畏。這被妻子瑪麗琳斥為“磕頭(Koutou)”的表現(xiàn)正是華美族群“模范少數(shù)族裔”美德的體現(xiàn)。

詹姆斯·李一家的情況是20世紀(jì)70年代部分成功“ABC”(1)的真實(shí)寫照，他們繼承了父輩勤勞刻苦的品質(zhì)、接受了良好的西式教育、培養(yǎng)了西化的價(jià)值觀，最終得以在美國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域做出非凡的成就。這部分成功的華裔成為了美國(guó)主流社會(huì)鼓勵(lì)少數(shù)族裔努力奮斗的楷模。此外，他們保持沉默、敬畏權(quán)威、克己守法的“好公民”形象也成為定義華美族群為“模范少數(shù)族裔”的直觀例證之一。

三、“模范少數(shù)族裔”神話祛魅

華裔之所以被冠以“模范少數(shù)族裔”之稱，主要源于早期華人為改變族群在美低下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和負(fù)面的刻板印象，憑借自身努力在逆境與偏見(jiàn)中崛起，成功塑造了符合美國(guó)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的模范公民形象?！稛o(wú)聲告白》中，新一代華裔代表詹姆斯·李傳承了所謂“華裔美德”[5]，極力朝“模范少數(shù)族裔”標(biāo)桿靠攏，但隨之而來(lái)的卻是令人嘆息的家庭慘劇。隨著女兒莉迪亞的自殺，這個(gè)華裔家庭面臨的危機(jī)也隨著故事的推進(jìn)而愈發(fā)明朗，最終展露出華美族群“模范少數(shù)族裔”光環(huán)背后的重重困境。

(一)“模范少數(shù)族裔”之殤

華美族群為“美國(guó)夢(mèng)”(American Dream)的實(shí)現(xiàn)所付出的努力和取得的成就應(yīng)當(dāng)被承認(rèn)和肯定，但“模范少數(shù)族裔”概念并不能給他們建構(gòu)族裔話語(yǔ)和改善生存環(huán)境帶來(lái)任何積極影響。通過(guò)《無(wú)聲告白》中莉迪亞的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，該話語(yǔ)給在美華裔帶來(lái)了諸多負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

首先，將華美族群定義為“模范少數(shù)族裔”本身就是白人話語(yǔ)下對(duì)少數(shù)族裔的族裔化(racialization)界定，抹殺了族裔個(gè)體的多樣性。自“模范少數(shù)族裔”概念被提出后，主流媒體都將在美華裔描繪成如“玉雪”一般勤勞、忠實(shí)、忍耐、善學(xué)和尊重權(quán)威的刻板形象，在這種集體無(wú)意識(shí)的族裔化限定下，華美族群遭受著無(wú)形的社會(huì)壓力，被貼上了“成功、善學(xué)、勤奮”等狹隘的標(biāo)簽。

詹姆斯·李反對(duì)兒子內(nèi)斯鉆研一切與學(xué)業(yè)無(wú)關(guān)的事情，在他看來(lái)，只有成績(jī)優(yōu)異才能成為白人同學(xué)眼中的“模范”，因此，當(dāng)兒子體育競(jìng)技落榜之際，他竟安慰?jī)鹤诱f(shuō)：“如果比賽讀書你一定能贏”[4]152。正是在這種不斷的暗示下，他逐漸內(nèi)化了(internalized)華裔的刻板形象，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己不適合參加橄欖球隊(duì)，就因?yàn)槿A裔“太矮”，唯有靠讀書、搗鼓望遠(yuǎn)鏡和研究地圖來(lái)結(jié)交朋友。而女兒莉迪亞同樣被家人寄予厚望，成績(jī)優(yōu)異的她卻在步入中學(xué)后成績(jī)下滑，在刻板印象的重壓下她只有在父母與同學(xué)面前強(qiáng)裝學(xué)習(xí)優(yōu)異，最終在哥哥內(nèi)斯收到哈佛錄取通知書后由于不堪來(lái)自家庭與學(xué)校的雙重壓力而自殺。作為典型的“模范少數(shù)族裔”受害者之一，詹姆斯·李一家的遭遇佐證了該理論通過(guò)塑形華裔，造成美國(guó)社會(huì)對(duì)華美族群整體期望過(guò)高，給他們的學(xué)業(yè)和事業(yè)帶來(lái)了造成了難以承受的壓力。

其次，“模范少數(shù)族裔”過(guò)分強(qiáng)調(diào)華人的族裔特質(zhì)，不僅導(dǎo)致主流社會(huì)忽視族裔群體多樣性，更是對(duì)族裔刻板印象的再現(xiàn)，嚴(yán)重制約了華美族群的個(gè)性塑造、職業(yè)選擇和事業(yè)發(fā)展。

在《華女阿五》中，玉雪家靠開(kāi)洗衣店來(lái)維持生計(jì)。無(wú)獨(dú)有偶，20年后，湯亭亭(Maxine Hong Kingston)筆下的《女勇士》(TheWomanWarrior)里，母親英蘭(Brave Orchid)也同樣經(jīng)營(yíng)著一家洗衣店[6]。而此后的華美文學(xué)作品中，無(wú)論是《喜福會(huì)》(TheJoyLuckClub)中吳素媛(Suyuan Woo)的麻將館，還是《吃碗茶》(EatABowlofTea)中王華記(Wang Wah Gay)的餐館[7]，主人公大多都從事教育、廚藝、零工等女性化的職業(yè)。甚至連好萊塢為華人偵探“陳查理”(Charlie Chan)(2)遴選扮演者時(shí)都要優(yōu)先考慮女性演員或是蹩腳的男演員，只因華人的性格“缺乏男子氣概、女性化、柔弱、沒(méi)有膽識(shí)與創(chuàng)意，也不夠積極和自信”[8]126。因此，主流社會(huì)集體無(wú)意識(shí)地認(rèn)為華裔缺乏領(lǐng)導(dǎo)力和決斷力，雖是副職或助手的理想人選，卻不適合領(lǐng)導(dǎo)崗位，也不能給予太多的晉升空間。這正是“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)下對(duì)華裔“性情溫順、不知反抗”等固化偏見(jiàn)的典型表現(xiàn)。基于上述刻板印象，玉雪雖被經(jīng)理稱為擁有智慧的優(yōu)秀雇員，卻沒(méi)能得到晉升機(jī)會(huì)；詹姆斯·李雖是全系第一名，依舊能被遠(yuǎn)遜自己的白人同學(xué)頂替哈佛的教職。由此可見(jiàn)，“模范少數(shù)族裔”無(wú)形中給華美族群的事業(yè)蒙上了一層“玻璃天花板(The glass ceiling)”(3)，成為束縛其事業(yè)發(fā)展、參與公平競(jìng)爭(zhēng)的桎梏。

最后，“模范少數(shù)族裔”的相對(duì)概念一定程度上疏離了(estrange)華美族群與其他族裔的聯(lián)系，導(dǎo)致在美華裔始終被視作“文化邊界的闖入者”[9]179，陷入了難以被主流社會(huì)和其他少數(shù)族裔接納的困境。

由于語(yǔ)言不通、風(fēng)俗迥異，加之美國(guó)嚴(yán)厲的種族隔離政策，早期華人移民只能在華人創(chuàng)辦的工廠或者唐人街從事苦力(Coolie)方可謀生，甚至婚姻嫁娶都被限定只能嫁娶華人。如《華女阿五》和《吃碗茶》都反映了早期華人移民的唐人街生活，透露著疏離于主流社會(huì)、游走在文化邊緣的苦悶與無(wú)奈。而《無(wú)聲告白》中的詹姆斯·李雖然成功跨越種族界限，得以與白人女子瑪麗琳結(jié)婚，但依舊避免不了難以融入主流社會(huì)之苦，變成了社會(huì)中的孤島。因?yàn)樵趦鹤觾?nèi)斯眼中，“他的父母既不出門交際，也不在家請(qǐng)客，沒(méi)辦過(guò)派對(duì)，也沒(méi)有朋友。”[3]59但為了讓子女避免被邊緣化的命運(yùn)，他慫恿女兒莉迪亞給同學(xué)打電話，給她買櫥窗里的裙子，因?yàn)樗X(jué)得“那是大多數(shù)人喜歡的”；在莉迪亞生日時(shí)詹姆斯給女兒的禮物是一本名為《如何贏得他人尊重》(HowtoWinFriendsandInfluencePeople)的書[4]172；就連給女兒買的首飾都是銀飾的，只因“今年流行戴銀的”[4]224。莉迪亞自己都無(wú)法相信“僅僅和白人同學(xué)通電話就能讓父親精神煥發(fā)”[4]176。但事實(shí)上兒子內(nèi)斯雖然成績(jī)優(yōu)異，卻成了同學(xué)眼中“只會(huì)搗鼓書本和望遠(yuǎn)鏡的家伙”，而同學(xué)與莉迪亞的交談也僅限于找她對(duì)答案或借作業(yè)抄，因?yàn)樵谒麄冃闹?，華裔同學(xué)理應(yīng)成績(jī)優(yōu)異，但其價(jià)值也僅限于此，除此以外再無(wú)其他共同話語(yǔ)。

“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)的構(gòu)建不僅讓社會(huì)忽視了華裔群體的社會(huì)需求，而且通過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其族裔特質(zhì)，從而導(dǎo)致華裔群體刻板印象的再生產(chǎn)，讓個(gè)體承受了消極甚至破壞性的壓力。莉迪亞自殺的悲劇表面上看是來(lái)自家庭和同學(xué)的雙重壓力，實(shí)則是“模范少數(shù)族裔”政治話語(yǔ)下對(duì)個(gè)體的摧殘。身為現(xiàn)當(dāng)代華美文壇作者，伍綺詩(shī)在《無(wú)聲告白》中表露了對(duì)“模范少數(shù)族裔”政治話語(yǔ)的排斥和反抗，但她并未直白地口誅筆伐，卻以一種敘事的手法將悲劇娓娓道來(lái)，通過(guò)反映詹姆斯·李一家的不幸遭遇，解構(gòu)了“模范少數(shù)族裔”的神話，揭示了謊言背后美國(guó)主流社會(huì)強(qiáng)加于少數(shù)族裔的精神枷鎖，進(jìn)而佐證了民權(quán)運(yùn)動(dòng)后的華美族群仍舊遭受著來(lái)自主流社會(huì)的不公對(duì)待這一事實(shí)。

(二)“東方主義”視角下追溯悲劇之源

美國(guó)后殖民主義批評(píng)家愛(ài)德華·薩義德(Edward Said)在其著作《東方主義》(Orientalism)中將東方主義定義為“西方用以控制、重建和君臨東方的一種二元對(duì)立的方式，充斥著‘西優(yōu)東劣’的二元對(duì)立思維”[10]。在西方世界對(duì)華人的觀照下，最能體現(xiàn)“東方主義”視角的當(dāng)屬19世紀(jì)末盛行歐美的“黃禍論”。早期華人移民因語(yǔ)言不通、鄉(xiāng)習(xí)濃重、信仰差異和從事工種低下，時(shí)常被主流社會(huì)錯(cuò)誤解讀。在白人作家筆下他們常被定義為具有異國(guó)情調(diào)的神秘族群和白人群體潛在的威脅。早在19世紀(jì)，美國(guó)小說(shuō)家布雷特·哈特(Bret Harte)在敘事長(zhǎng)詩(shī)《異教中國(guó)佬》(TheHeathenChinee)里首開(kāi)對(duì)華裔的刻板印象，他筆下的華人“阿辛”(Ah Sin)被刻畫成面帶“孩子般”(childlike)假笑的偽善者。爾后，諸如邪惡博士傅滿洲(Fu Manchu)等頗具東方主義色彩的華人形象被美國(guó)主流社會(huì)接連塑造，加重了主流社會(huì)對(duì)華裔的偏見(jiàn)[11]。

實(shí)際上，“黃禍論”和“模范少數(shù)族裔”都是具有鮮明東方主義色彩的概念，盡管兩者在形式上大相徑庭，但出發(fā)點(diǎn)確是殊途同歸?！包S禍論”是美國(guó)早期白人歧視在美華人和發(fā)泄不滿情緒的直觀表現(xiàn)，而“模范少數(shù)族裔”卻是主流話語(yǔ)下對(duì)華美族群的限定和固化。有著“華美文壇斗士”之稱的趙健秀(Frank Chin)曾稱美國(guó)主流社會(huì)服膺于白人至上的價(jià)值觀，從最初公開(kāi)歧視華裔的《排華法案》和“黃禍論”到后來(lái)用以形塑亞裔人士的“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)都屬于種族歧視，只不過(guò)后者披上了偽善的外衣，從“種族主義之恨(Racialist Hate)”搖身變?yōu)椤胺N族主義之愛(ài)(Racialist Love)”[12]4。

黃玉雪是早期華美文壇迎合東方主義的典型代表。通過(guò)《華女阿五》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻、飲食和禮儀的大量描述，給華裔族群渲染上了異質(zhì)、原始和神秘的色彩；這樣的文化書寫滿足了東方主義觀照下西方世界對(duì)神秘東方國(guó)度的好奇心。此外，作者還通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)家庭對(duì)她的嚴(yán)厲苛責(zé)和白人老師對(duì)她的體貼關(guān)懷，無(wú)形中流露出了她對(duì)西方價(jià)值觀的推崇和西方溫情的向往；而這樣的價(jià)值取向也正好符合美國(guó)主流社會(huì)歷來(lái)奉行“西優(yōu)東劣”的東方主義觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，“玉雪”常被持有“種族主義之愛(ài)”的白人視作“模范少數(shù)族裔”標(biāo)準(zhǔn)形象和白人價(jià)值觀教化少數(shù)族裔的成功范例。根據(jù)薩義德在《東方主義》中的論述：“來(lái)自本土的信息提供者比任何聲音都來(lái)得真實(shí)”，因此黃玉雪以華人身份書寫華裔家庭實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的勵(lì)志故事，比白人的說(shuō)教和宣傳顯得更具說(shuō)服力和認(rèn)同感。

總而言之，“模范少數(shù)族裔”政治話語(yǔ)是東方主義視域下白人“種族主義之愛(ài)”的典型表現(xiàn)，其內(nèi)涵并非華裔本身的真實(shí)反映，而是西方場(chǎng)域下以中心話語(yǔ)對(duì)話邊緣話語(yǔ)的產(chǎn)物，充斥著君臨和宰制的不平等色彩。樹(shù)立“模范少數(shù)族裔”形象是出于白人至上的國(guó)家利益，因?yàn)橹髁魃鐣?huì)認(rèn)為被“模范”化的華美族群會(huì)力求貼近并內(nèi)化這一刻板印象，從而變成無(wú)辜無(wú)害、溫順忍讓的順民。《無(wú)聲告白》中的悲劇有力佐證了用“模范少數(shù)族裔”來(lái)代表華人形象不僅是片面、失真的，更嚴(yán)重的是讓華美族群在白人強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的宰制下喪失族裔話語(yǔ)，從而忽視了自身真正的力量源泉，加重了社交和工作中的精神焦慮。

《華女阿五》中玉雪成功演繹了“模范少數(shù)族裔”具備的特性，即通過(guò)勤奮工作、發(fā)揮聰明才智來(lái)取得成功，從而被主流社會(huì)接納。作為在美華裔生存狀況的藝術(shù)觀照，《華女阿五》反映了早期華美族群為改變不良族裔印象，在逆境中不懈奮斗并取得經(jīng)濟(jì)上成功的史實(shí)。但華裔的成功雖在一定程度上擺脫了“黃禍論”的歧視，卻陷入了“模范少數(shù)族裔”這一新的刻板印象之中。“模范少數(shù)族裔”是白人主流話語(yǔ)下賦予華裔乃至整個(gè)亞裔的“贊譽(yù)”，但這一概念僅通過(guò)少數(shù)華裔群體取得成功的神話，淡化普遍存在的社會(huì)壓迫真相，掩蓋了他們追求平等和其他權(quán)利的呼聲。同時(shí)，這一話語(yǔ)具有鮮明的東方主義色彩，是用西方價(jià)值觀居高臨下地賦予華人的族裔標(biāo)簽，充斥著規(guī)訓(xùn)、教化等“種族主義之愛(ài)”。華美文壇新秀伍綺詩(shī)通過(guò)一個(gè)成功華裔家庭的悲慘故事駁斥了“模范少數(shù)族裔”的神話，透視其光環(huán)背后隱藏的華裔身份焦慮和精神危機(jī)?！稛o(wú)聲告白》再現(xiàn)了模范少數(shù)族裔的真實(shí)生存狀態(tài)，通過(guò)解構(gòu)這一政治話語(yǔ)，揭示了華美族群即使獲得事業(yè)上的成功也同樣被刻板的印象和身份歧視的陰霾所籠罩的事實(shí)。出于“模范”的限制，他們往往對(duì)遭受的不公和歧視保持緘默，從而失去了建構(gòu)華裔自身話語(yǔ)的權(quán)利，書名中的“無(wú)聲”也暗示了華美族群在“模范少數(shù)族裔”的光環(huán)下集體失聲的困境。因此，在多元化社會(huì)中，長(zhǎng)期受制于白人社會(huì)的指揮棒，對(duì)族群本身的文化書寫和個(gè)體的自由發(fā)展都有著不可忽視的消極影響。

[注釋]

(2) 陳查理(Charlie Chan)是厄爾·比格斯筆下虛構(gòu)的華人偵探，是早期銀幕上被白人同化的典型人物，其正義形象與傅滿洲的反面形象分別體現(xiàn)了白人話語(yǔ)下對(duì)華裔的“種族主義之愛(ài)”和“種族主義之恨”。

(3) 玻璃天花板(The glass ceiling)是美國(guó)社會(huì)中常見(jiàn)的一種比喻，用于指代設(shè)置一種無(wú)形的或人為的困難來(lái)阻礙某些有資格的人(特指女性)在組織中的晉升，這一概念現(xiàn)亦見(jiàn)于少數(shù)族裔因遭受歧視和偏見(jiàn)從而使升遷變得可望不可及。