夏 琳 徐碧波 李宗榮

（1 湖北大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系，湖北武漢 430062；2 武漢市華光信息科學(xué)研究院信息心理學(xué)研究所，湖北武漢 430062）

自從馮特開設(shè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以來，科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展學(xué)派林立，除了精神分析，幾乎沒有一個(gè)學(xué)派的發(fā)展能夠超過五十年；精神分析卻普遍應(yīng)用于臨床實(shí)踐、不斷深化理論發(fā)展、開創(chuàng)精神層面心理學(xué)研究的浩蕩百年。弗洛伊德、榮格、拉康等精神分析大師影響了整個(gè)人類文明傳統(tǒng)，其后的人文學(xué)科的發(fā)展再也不能繞開精神分析，它幾乎滲透到整個(gè)人文學(xué)科的各個(gè)角落。然而，由于心理學(xué)的主流削足適履地模仿自然科學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”對(duì)象的范式，采用數(shù)量化、公式化的方法研究人類心理活動(dòng)，使得布倫塔諾、弗洛伊德等開創(chuàng)的正確的心理學(xué)研究方向一直得不到應(yīng)有的科學(xué)地位，甚至受到排擠和打擊，被戴上“假科學(xué)”、“偽科學(xué)”的帽子[1]。

在世紀(jì)之交，國內(nèi)外關(guān)于信息科學(xué)基礎(chǔ)理論的研究催生出一門叫做“理論信息學(xué)”的新學(xué)科，它把全部信息科學(xué)的學(xué)科連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并且提出了一整套信息科學(xué)的時(shí)空觀、科學(xué)觀、世界觀，為我們重新觀察心理現(xiàn)象、重新評(píng)價(jià)“精神分析”提供了一個(gè)嶄新的視角。理論信息學(xué)把“信息”定義為“信號(hào)和符號(hào)的含義”[2]，即一種非物質(zhì)的存在；于是根據(jù)科學(xué)研究對(duì)象的“物質(zhì)-非物質(zhì)（即信息）”兩分法，我們可以把整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系一分為二：物質(zhì)科學(xué)+信息科學(xué)；這樣布倫塔諾、弗洛伊德等開創(chuàng)的人文心理學(xué)雖然不符合自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻符合信息科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；按照信息科學(xué)的時(shí)空觀、科學(xué)觀、世界觀重新評(píng)價(jià)精神分析理論的時(shí)機(jī)到了。

1 世紀(jì)之交創(chuàng)立的信息科學(xué)時(shí)空觀、科學(xué)觀與世界觀

牛頓在人類歷史上首次用一組普適性的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)原理（三大運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律）來描述宇宙間（天上和地上）所有物體的運(yùn)動(dòng)。能量守恒定律造成了物理學(xué)的又一次大綜合，構(gòu)成整個(gè)自然科學(xué)的基石。此后，它既有力地指導(dǎo)了化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的學(xué)科發(fā)展，也為人文社會(huì)科學(xué)提供了自然科學(xué)世界觀、方法論與科學(xué)觀的研究取向。費(fèi)希納1860年出版《心理物理學(xué)綱要》，馮特1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，都說明科學(xué)心理學(xué)當(dāng)時(shí)選擇自然科學(xué)的研究取向、移植物理學(xué)的研究方法，具有歷史的必然性；它確認(rèn)了心理過程的物質(zhì)基礎(chǔ)，以“科學(xué)”的名義把心理學(xué)從哲學(xué)的領(lǐng)域中獨(dú)立出來，建立起一整套科學(xué)與技術(shù)的知識(shí)體系，開創(chuàng)了心理學(xué)造福人類的大好局面；它的局限性在于僅僅停留在與感覺、知覺、記憶等物質(zhì)過程聯(lián)系緊密的心理過程，對(duì)于高級(jí)復(fù)雜抽象的心理活動(dòng)很難深入進(jìn)行研究。

對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)心理學(xué)的嚴(yán)重片面性，從布倫塔諾、弗洛伊德、皮亞杰、馬斯諾、奈瑟到格根，一次又一次提出挑戰(zhàn)，造成心理學(xué)“多元化”的發(fā)展局面。但是，正如赫根漢所說：“如果人文主義心理學(xué)反對(duì)把傳統(tǒng)的（自然）科學(xué)方法作為評(píng)價(jià)人性假設(shè)的手段，那應(yīng)當(dāng)以什么方法取而代之呢？如果僅僅用直覺或推理，這個(gè)事業(yè)就不應(yīng)被稱為心理學(xué)，而應(yīng)更確切地稱之為哲學(xué)甚至宗教。研究人的人文主義方法常常被看成是倒退回過去的前科學(xué)心理學(xué)[3]?！狈椒ㄕ摰幕A(chǔ)是世界觀，它的延伸是時(shí)空觀、科學(xué)觀。人文主義心理學(xué)沒有自己的可以與自然科學(xué)時(shí)空觀、科學(xué)觀、世界觀相抗衡的理論旗幟，是近一個(gè)半世紀(jì)以來反抗自然科學(xué)心理學(xué)主流地位而不能如愿以償?shù)母驹颉?/p>

中國學(xué)者開創(chuàng)的“理論信息學(xué)”研究，首先論證我們的世界既統(tǒng)一于物質(zhì)又統(tǒng)一于信息，而信息是非物質(zhì)的存在，宇宙萬物皆有“物質(zhì)-信息”二重性，物質(zhì)很重要，信息更重要。信息科學(xué)具有不同于物理學(xué)的時(shí)空觀、科學(xué)觀與世界觀。信息現(xiàn)象的“不守恒”（如生物DNA和文化MEME）等與物質(zhì)現(xiàn)象不同甚至相反的基本規(guī)律需要邏輯化與程序化的方法進(jìn)行研究。心理和文化信息不適用于數(shù)量化與公式化的研究方法?！癆與非A”的分類原則，以科學(xué)研究對(duì)象為基礎(chǔ)，把全部科學(xué)一分為二，物質(zhì)科學(xué)+信息科學(xué)，于是“科學(xué)”不再是自然科學(xué)的別稱，“科學(xué)與人文”、“科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)”兩分法失去合理性，而應(yīng)當(dāng)代之以“物質(zhì)與信息”、“物質(zhì)心理學(xué)與信息心理學(xué)”的概念。這樣就形成了一整套與自然科學(xué)比肩而立的信息科學(xué)的時(shí)空觀、科學(xué)觀，以及世界觀與方法論。

2 兩種人類思維方式：信號(hào)思維與符號(hào)思維

弗洛伊德并不是發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的第一人，但是他獻(xiàn)出畢生的精力從事潛意識(shí)的科學(xué)研究，又發(fā)展出一套詮釋潛意識(shí)的技術(shù)，所以潛意識(shí)的概念才能夠如此地流行。自從亞里士多德把人類界定為“理性動(dòng)物”開始，西方人士一向認(rèn)為自己十分理性；直到弗洛伊德指出人的言行暗中所受到潛意識(shí)的影響，人們才發(fā)現(xiàn)自己并非如想象中的那么理性及自由。的確，弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；在精神病治療方面，他不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲。

信息科學(xué)的知識(shí)體系可以有許多種分類的方法，其中之一是兩分法：生命信息科學(xué)與非生命信息科學(xué)。生命信息科學(xué)主要研究生命信息現(xiàn)象與生命信息進(jìn)化過程。生命信息大致包含兩個(gè)層次：生物個(gè)體層次與生物群體的層次；生物個(gè)體的使命是個(gè)體的生存與繁殖，生物群體的使命是生物物種的繁衍與進(jìn)化；我們看到，有的生物物種已經(jīng)滅絕，有的生物物種瀕臨滅絕，地球上的生物多樣性面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)；作為宇宙生靈的人類登上了生物進(jìn)化的頂峰，他積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。與達(dá)爾文生命物質(zhì)進(jìn)化論分立的生命信息進(jìn)化論認(rèn)為，生物個(gè)體的進(jìn)化主要靠生物DNA的進(jìn)化，生物群體的進(jìn)化主要靠“文化”MEME的進(jìn)化；群體文化可以有兩種表現(xiàn)形式，信號(hào)級(jí)別上的文化與符號(hào)級(jí)別上的文化；信號(hào)級(jí)別上的文化的延續(xù)以個(gè)人為單位，主要依靠親子之間的口口相傳、沒有體外存儲(chǔ)，而符號(hào)級(jí)別上的文化延續(xù)以群體為單位，主要依靠符號(hào)系統(tǒng)的體外存儲(chǔ)和原始創(chuàng)新的積累；顯然，如果設(shè)定信號(hào)文化進(jìn)化速度的變化階梯是算術(shù)級(jí)數(shù)，那么符號(hào)文化進(jìn)化速度的變化階梯則是幾何級(jí)數(shù)。

人類學(xué)家普遍認(rèn)為，近6000年以來，人類基因幾乎沒有發(fā)生明顯的變化，而人類文化從無到有，實(shí)現(xiàn)了爆炸式地增長；主要由于符號(hào)文化的進(jìn)步造成了人類生活方式的根本性轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)、再到信息社會(huì)。換言之，人類之所以成為萬物之靈的主要原因在符號(hào)文化，而不在于信號(hào)文化。那么，人類的信號(hào)文化與符號(hào)文化之間有什么關(guān)系呢？根據(jù)時(shí)間的先后，我們?nèi)菀桌斫猓骸靶盘?hào)文化是符號(hào)文化之母?！蔽淖謱W(xué)研究者告訴我們，人類文字的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展，有一個(gè)漫長的積累過程，不是一籌而就的。隨著符號(hào)與詞匯數(shù)量的不斷增加，它們不斷地把常用的、重要的“信號(hào)”實(shí)現(xiàn)“符號(hào)”化；但是，并不是所有的信號(hào)都可能實(shí)現(xiàn)符號(hào)化，比如人的“疼痛”的感覺信號(hào)就不是全部可以符號(hào)化的。在這個(gè)意義上，符號(hào)文化就只是全部信號(hào)文化的冰山一角，人類的符號(hào)思維也只是全部信號(hào)思維的冰山一角。人類的符號(hào)思維過程可以使用符號(hào)的形式通過語言來進(jìn)行、來傳遞和表達(dá)，正如有人說，我們可以大聲地“想”；但是信號(hào)思維卻不能做到，所以可以稱信號(hào)的意識(shí)為“潛意識(shí)”，而符號(hào)意識(shí)為“顯意識(shí)”。

如果采用巴普諾夫的術(shù)語，我們的“信號(hào)”就是他所說的“第一信號(hào)”，我們所說的“符號(hào)”就是他所說的“第二信號(hào)”；我們說符號(hào)是信號(hào)的信號(hào)，他說第一信號(hào)是第二信號(hào)的基礎(chǔ)。有待處理的外部“符號(hào)”進(jìn)入到計(jì)算機(jī)內(nèi)部的時(shí)候，都轉(zhuǎn)換成了二進(jìn)制的“信號(hào)”，在信號(hào)運(yùn)算的結(jié)果輸出到外部的時(shí)候，再轉(zhuǎn)換成我們?nèi)菀组喿x的“符號(hào)”形式；人類符號(hào)思維的過程與計(jì)算機(jī)運(yùn)算中“符號(hào)-信號(hào)-符號(hào)”轉(zhuǎn)換的工作方式是類似的。換言之，從根本上看，人類的信號(hào)思維是“物質(zhì)載體”級(jí)別上的思維，而符號(hào)思維是“信息含義”級(jí)別上的思維；符號(hào)思維過程總是能夠“翻譯”成信號(hào)思維過程，但是很大一部分的信號(hào)思維不可能都轉(zhuǎn)換成為符號(hào)思維。當(dāng)我們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，符號(hào)腦“關(guān)閉”，而信號(hào)腦在繼續(xù)工作；信號(hào)腦不受符號(hào)腦的“符號(hào)邏輯”的指揮和約束，按照它自己的“信號(hào)邏輯”自由地運(yùn)轉(zhuǎn)，于是我們一覺醒來，在記憶中出現(xiàn)的既有符號(hào)運(yùn)算的內(nèi)容，更有信號(hào)運(yùn)算的內(nèi)容，既有顯意識(shí)的內(nèi)容，更有潛意識(shí)的內(nèi)容。通常，人們的潛意識(shí)的內(nèi)容在顯意識(shí)的強(qiáng)勢(shì)監(jiān)控之下，可能是被壓抑的、很難表現(xiàn)出來。當(dāng)我們情緒放松，思想自由，符號(hào)邏輯的作用減弱，信號(hào)邏輯的作用增強(qiáng)的時(shí)候，信號(hào)思維就能夠產(chǎn)生具有創(chuàng)新特征的“靈感”、“直覺”和“頓悟”，通過符號(hào)思維描述出來。我們以為，可以嘗試用信息科學(xué)的術(shù)語和方法重新解釋弗洛伊德關(guān)于“夢(mèng)”的理論，解釋人類原始創(chuàng)新的機(jī)理。

3 弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)：貫通信號(hào)、自我與符號(hào)三個(gè)層次

弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)基本的層次：本我、自我、超我?！氨疚摇笔侨藗冏畛醯摹爸饔^實(shí)在”，獨(dú)立于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)；它位于人格結(jié)構(gòu)的最低層次，是人的原始的本能，是人格系統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)力量；它包含人的各種生理需要，如饑、渴和性，是“生物信號(hào)”；它完全是潛意識(shí)的，受快樂原則支配?！白晕摇奔饶芤庾R(shí)到本我的需要，接收和處理生物信號(hào)，也能認(rèn)識(shí)到外部環(huán)境的要求，接收和處理“文化符號(hào)”；它的任務(wù)是協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，受到現(xiàn)實(shí)原則的支配。如果人格中只有本我和自我這兩個(gè)部分，那么人類與其他動(dòng)物就沒有什么分別了?！俺摇笔莾和谏鐣?huì)化過程中逐步得到的，它受道德原則所支配。盡管新生兒完全由本我所控制，但是嬰兒可能很快就懂得，他的需要不一定立即就能得到滿足；而且，他要受到社會(huì)的“文化符號(hào)”、特別是父母價(jià)值觀的管控，逐漸地懂得有些事情是“對(duì)”的，有些事情是“錯(cuò)”的；當(dāng)兒童將這些“可做”與“不可做”的觀念內(nèi)化之后，就形成了他自己的用來控制其行為和思想的“價(jià)值觀”。在這里，“自我”顯然工作在生物本能的“我”和社會(huì)文化的“我”兩個(gè)層次之間，它是生物“信號(hào)”信息與文化“符號(hào)”信息之間的協(xié)調(diào)者。所以，弗洛伊德的人格理論是第一個(gè)綜合性的人格理論，是最為基礎(chǔ)、最為根本的人格理論；它把人類生命信息的三個(gè)基本的層次有機(jī)地聯(lián)系起來了，構(gòu)造了生命信息科學(xué)的一個(gè)重要的分支——關(guān)于人類心理（人類精神）的理論，即“精神分析”。

精神分析首先是一種深層心理學(xué)。它不止于描述心理現(xiàn)象而且還致力于探究人的心理動(dòng)機(jī)，不止于揭示表層心理規(guī)律而且還致力于探究人的深層無意識(shí)心理機(jī)制，不止于共時(shí)性地解釋人的心理活動(dòng)而且還歷時(shí)性地說明人的心理過程，從而把人的自我意識(shí)引向了人類心理一直未被發(fā)現(xiàn)的新境界。它向我們表明：如果離開對(duì)人的無意識(shí)的、非理性的因素的考察就不可能真正了解人的本質(zhì)；如果離開了對(duì)人的童年經(jīng)驗(yàn)、性欲創(chuàng)傷的考察也不能真正說明人的人格發(fā)展的歷史。

精神分析還是一種深層心理學(xué)的分析方法。弗洛伊德先后提出了自由聯(lián)想、夢(mèng)的分析、癥候分析、日常生活的心理分析等方法、手段、技巧，使不可能通過內(nèi)省、觀察、反思、測(cè)量而直接把握的人的無意識(shí)能夠被人們所了解和考察，為人們接近無意識(shí)的深淵提供了方法論啟示。這樣，弗洛伊德不僅討論了本我、自我與超我聯(lián)系與作用的公共原理，還介紹了接受“心理援助”個(gè)別對(duì)象人格特征的具體情況。心理援助的任務(wù)在很大程度上是發(fā)現(xiàn)來訪者的個(gè)別性與差異性，“因人制宜”地助人自助，恢復(fù)其心理信息系統(tǒng)的正常結(jié)構(gòu)與功能。

自馮特創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以來，以自然科學(xué)的實(shí)證方法為中心形成了心理學(xué)研究的主流路線，不以數(shù)量化實(shí)驗(yàn)方法為主要研究手段的心理學(xué)流派一直處于心理學(xué)的邊緣地位，精神分析學(xué)也不例外，因?yàn)楦ヂ逡恋碌脑S多概念過去是而且現(xiàn)在依然是難以測(cè)量的；波普爾直接說，弗洛伊德理論是非科學(xué)的，因?yàn)樗`反了證偽原則。赫根漢問道：“既然如此，弗洛伊德的理論又為何常常被譽(yù)為人類歷史的里程碑呢？”他自己接著回答說：“答案似乎是，（自然）科學(xué)的方法論并不是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”比如，馮特與他的學(xué)生鐵欽納建立的“構(gòu)造主義”（心理學(xué)）是高度（自然）科學(xué)化了的，它要求嚴(yán)格的控制、用系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)其假設(shè)；“然而，構(gòu)造主義衰退了，而精神分析卻長青?！盵4]

迄今為止，對(duì)人的深層心理世界進(jìn)行探究的最有效手段依然是精神分析。弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)、童年、超我、性欲、夢(mèng)境等的觀念，不僅對(duì)西方心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，甚至沖擊到西方社會(huì)的文化層面。他關(guān)于人的剖析，幾乎影響到西方人文學(xué)科領(lǐng)域的每一個(gè)方面，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理、宗教、教育、神學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)，等等；不僅是專家學(xué)者，連一般市井小民都不知不覺地吸收他的觀念，引用他的術(shù)語。我們觀察到，在心理學(xué)領(lǐng)域中，絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)物理學(xué)的概念與原理并沒有精到的把握，只是出于對(duì)物理學(xué)成功的崇敬和模仿；真正排斥精神分析的極少數(shù)人，囿于物理學(xué)的背景知識(shí)，主觀地認(rèn)定：（1）世界上除了物質(zhì)和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)什么都沒有了，心理只是大腦物質(zhì)的一種功能；（2）物理學(xué)的概念和原理足以說明宇宙間的一切，包含人類精神和心理現(xiàn)象。其實(shí)，只要他們?cè)敢馀c時(shí)俱進(jìn)，增加信息科學(xué)的世界觀和信息實(shí)證的理念，就很容易理解和接受弗洛伊德的貢獻(xiàn)在人類思想史上的里程碑意義。