華軍 王晨仰

[摘? 要]“三綱五?！笔莻鹘y(tǒng)儒家倫理政治思想體系中的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的歷史演化進(jìn)程中，“三綱五常”的理論內(nèi)涵不斷發(fā)生變遷，距其原初之意愈發(fā)遙遠(yuǎn)，由此引發(fā)諸多批判。在博古通今、去粗取精的當(dāng)代文化傳承中，梳理“三綱五?！钡臍v史發(fā)展脈絡(luò)，追溯其本原之意并深入挖掘其現(xiàn)代性，將具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]三綱五常;本原;現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)] B222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2019）06-0073-06

“三綱五常”，是漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒家倫理政治思想進(jìn)行提煉與整合后形成的一種思想體系。中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的宗法制是其得以生根發(fā)芽的重要土壤。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變，“三綱五?！痹谒蚊饕院笾饾u成為影響國家政治、社會(huì)倫理的重要價(jià)值體系。

歷史上，三綱”、“五?！弊钤绯霈F(xiàn)在董仲舒《春秋繁露》一書中。但董仲舒并未將“三綱”、“五?！辈⑻?。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，最早稱“三綱五?！钡漠?dāng)是東漢的馬融。何晏在《論語集解·為政》中載有馬融這樣一段話：“所因，謂三綱五常;所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)”。隨后經(jīng)過多年的演變與發(fā)展，“三綱五?！钡膬?nèi)涵和地位發(fā)生了翻天覆地的變化，甚至在某些情境中，“三綱五常”已成為“文化糟粕”的代名詞。例如《中國文化辭典》就明確指出：“三綱即‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。意為君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ抻薪^對(duì)的支配權(quán)力;臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫則只有絕對(duì)服從的義務(wù)?！?在堅(jiān)持文化自信、倡導(dǎo)文化傳承的今天，針對(duì)“三綱五?！保绾嗡荼厩逶催M(jìn)而發(fā)掘其積極的現(xiàn)代意義無疑是一項(xiàng)極具建設(shè)性的工作。以下擬對(duì)此略作闡釋，以就教方家。

一、“三綱五常”思想溯源

歷史上，“三綱五常”思想存在一個(gè)發(fā)生與演化的過程。其中，“三綱”的內(nèi)涵起碼可以追溯到先秦儒學(xué)那里。在《論語·顏淵》中，儒家孔子曾有“君君，臣臣，父父，子子”的提法，大意是說君、臣、父、子皆要各如其是，各守其分，做到名實(shí)相副，由此社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。李澤厚先生以為這是在“強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體必須有結(jié)構(gòu)秩序，人畢竟生活在群體中，任何個(gè)體均以這種群體秩序?yàn)樯媲疤岷蜅l件”。 但是在建構(gòu)群體秩序的過程中，孔子并未強(qiáng)調(diào)君臣、父子間的單向度服從關(guān)系，而是凸顯各自的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。在《論語·八侑》篇中，孔子曾專門講到君臣關(guān)系，他指出“君使臣以禮，臣事君以忠”。這里面既體現(xiàn)了君臣間的服從關(guān)系，但也同時(shí)為這種服從關(guān)系確立了必要的條件。此外，在子女對(duì)待父母的問題上，《論語·里仁》篇講到：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這里雖然肯定了子女對(duì)父母的尊重孝敬，但又強(qiáng)調(diào)要遵禮而行，并無絕對(duì)服從之意?！抖Y記·中庸》曾提到夫妻關(guān)系，說“君子之道，造端于夫婦;及其至也，察乎天地”，但是沒有具體說夫妻間地位尊卑的問題。《孟子·滕文公上》曾言：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@里呈現(xiàn)出的是五倫關(guān)系。不過，孟子同樣強(qiáng)調(diào)了雙方關(guān)系中義務(wù)之雙向性，并無單向度絕對(duì)服從之意。尤其值得注意的是孟子在君臣關(guān)系問題上的論述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）這里明確體現(xiàn)了君臣關(guān)系中義務(wù)的雙向性，看不到一點(diǎn)絕對(duì)服從的影子。

“三綱”一詞在漢代董仲舒那里得以正式提出。董仲舒《春秋繁露·基義》篇中講到：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫?yàn)殛?，妻為陰。陰陽無所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義……王道之三綱，可求于天?！?在此，董仲舒確定了“三綱”所指乃為君臣、父子、夫婦，并且依照陰陽之道來比附這三種重要的人倫關(guān)系，即“物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君”。 盡管在董仲舒的思想體系中，還含有比較濃厚的“陽尊陰卑”的觀念，但上文中的“陰”與“陽”并非是單純的支配與被支配的關(guān)系。董仲舒的“三綱”在本質(zhì)上是“有所兼之義”的“相合”關(guān)系，即“三綱”中的兩方互為存在與發(fā)展的基礎(chǔ)：“陽”離開“陰”不得稱之為“陽”，“陰”離開“陽”也無法稱之為“陰”。故而，董仲舒的“三綱”中的雙方乃是彼此義務(wù)雙向度的統(tǒng)一，而非單向度的絕對(duì)服從關(guān)系。

至于將“三綱”具體釋為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”則要追溯到成書于漢代的讖緯類典籍《禮緯·含文嘉》，其言“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V矣。六紀(jì)，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊，是六紀(jì)也”。班固的《白虎通義》引用了這一說法。《說文解字》釋“綱”為“維紘?yán)K也。從糸岡聲。”可見，“綱”字本意是提網(wǎng)的總繩，后引申為事物中最重要的部分，所謂“綱舉目張”“綱目”“綱要”皆是此類。皇侃在《論語義疏》中說：“三綱謂夫婦、父子、君臣也，三事為人生之綱領(lǐng)，故云三綱也?！苯袢擞萆壬鷦t認(rèn)為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”中的“為”應(yīng)該訓(xùn)作“是”，即“君與臣是一綱，父與子是一綱，夫與妻是一綱” 這一解法同樣強(qiáng)調(diào)了三種關(guān)系所具有的“綱領(lǐng)性”地位。

關(guān)于“五?！?，學(xué)界觀點(diǎn)基本一致，即普遍認(rèn)為“五?！痹从谙惹厝寮?，是對(duì)“五倫”道德的提升與普遍化。 “五常”作為一個(gè)明確的概念，第一次出現(xiàn)在董仲舒的《天人三策》中，其云：“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也;五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。” 一般認(rèn)為，孔子雖然分別提過這些具體的德目，但通覽現(xiàn)存文獻(xiàn)，并沒有發(fā)現(xiàn)將五者并提的資料。董仲舒的“五?！闭f，是孟子“四端”說的延伸與發(fā)展?！栋谆⑼x·情性》對(duì)“五常”做過比較詳細(xì)的解讀，其云：“五常者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也。信者，誠也，專一不移也?！焙?jiǎn)單來說，《白虎通義》言及的“仁”是不忍人之心，惠愛與人之心;“義”是“宜”，指行為適當(dāng)、合乎中庸;“禮”是行事合乎禮儀，有規(guī)矩;“智”是見微知著，遇事不惑;“信”是真誠堅(jiān)定，專一不移。另外，在出土的《孝經(jīng)注》殘片中也有關(guān)于“五?！钡慕忉專骸昂蒙鷲核涝蝗?臨財(cái)不欲，有難相濟(jì)曰義;尊卑慎序曰禮;智深識(shí)遠(yuǎn)曰智;平直不移曰忠;信義可復(fù)曰信?！边@種解釋與前者大體類似，不做贅述?！拔宄！彼枷氡旧硎菦]有問題的。無論是孟子的惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端，還是《白虎通義》《孝經(jīng)注》對(duì)五常的解釋，都蘊(yùn)含著人類道德文明的光輝，其所代表的價(jià)值觀可以說在任何時(shí)代都不過時(shí)。

“三綱五?！睆某霈F(xiàn)到定型，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。其后來之所以飽受詬病，主要在于近代以來人們視“三綱”為“維護(hù)專制、強(qiáng)調(diào)盲從”之物。但從歷史上看，“三綱”思想發(fā)端之初并無絕對(duì)服從之意，反而非常強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系中義務(wù)的雙向性。對(duì)此，當(dāng)代學(xué)界已有認(rèn)識(shí)，如方朝暉先生曾指出：“三綱”只是三種重要的人倫關(guān)系，而不是要在關(guān)系中確立以誰為“綱”?！叭V”“一方面，要求在下位者以上位為重，尊重上的地位、維護(hù)綱的權(quán)威……;另一方面，要求在上位者以身作則，率先垂范，真正做出綱的樣子，發(fā)揮綱的作用?！边@種說法很好地體現(xiàn)了“三綱”強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系雙向互動(dòng)的本意; 樂愛國先生則指出：“‘三綱與‘五常不可分割，‘五常是‘三綱之本，‘三綱五常的本義蘊(yùn)涵于‘三綱與‘五常的互相聯(lián)系之中。”“強(qiáng)調(diào)‘五常為‘三綱的心性基礎(chǔ)，為‘三綱之本，才能確?！V君、父、夫的主導(dǎo)地位在落實(shí)‘五常中起到正面的作用?！?他反對(duì)元代以后將“三綱五?！备盍训闹v法，很好地詮釋了“三綱”的思想基礎(chǔ)。

二、“三綱五?！敝畾v史演化

“三綱五常”在形成以后又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演化。它在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)影響往往差別很大，需要結(jié)合不同歷史背景具體地分析看待。簡(jiǎn)言之，秦漢時(shí)期是其思想孕育和萌芽的時(shí)期;魏晉南北朝一直到隋唐五代，由于連年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，“三綱五常”思想處于淡化和衰微時(shí)期;宋元明以后，“三綱五常”經(jīng)過理學(xué)家特別是朱熹等人的倡導(dǎo)，逐漸成為主導(dǎo)中國社會(huì)倫理秩序的核心價(jià)值體系。正如劉學(xué)智先生所言：“‘三綱五常在歷史上有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和演變的過程，秦漢之際是其孕育和形成時(shí)期，宋元明是其強(qiáng)化、提升和高漲時(shí)期，而在魏晉南北朝和隋唐時(shí)期則表現(xiàn)為持續(xù)低迷，這不僅表現(xiàn)在理論研究層面，也體現(xiàn)在社會(huì)政治倫理生活層面?！?/p>

事實(shí)上，“三綱五常”在漢代造成的影響是比較有限的。董仲舒之后的四部漢代史書《前漢書》、《前漢紀(jì)》、《東觀漢書》、《后漢書》極少提到“三綱”（其中還有兩次是“三綱絕矣”）;除了董仲舒之外，兩漢的碩儒也較少提及。如揚(yáng)雄在《太玄》中只提過一次，而《法言》中則遍尋不見;王充的《論衡》也只提過“五?！?東漢文學(xué)家蔡邕的《蔡中郎集》僅僅提過一次;王符《潛夫論》、徐幹《中論》均未曾提及。這個(gè)現(xiàn)象說明至少在兩漢的學(xué)術(shù)界，“三綱五?！钡挠绊懯菢O其有限的，因此秦漢時(shí)期僅僅是“三綱五?！痹杏统尚偷某跗陔A段。

從魏晉南北朝一直到隋唐五代時(shí)期，“三綱五?！币膊⑽窗l(fā)生特別重大的影響，至少還不能稱之為“核心價(jià)值觀念”。雖然在為數(shù)不多的統(tǒng)一時(shí)期里，官方仍然倡導(dǎo)儒家思想價(jià)值體系，然而不論是在學(xué)術(shù)理論界還是在社會(huì)生活層面上，“三綱五?！钡挠绊懚急容^小。

具體說來，在魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行。很多學(xué)者致力于處理“名教”與“自然”的關(guān)系。嵇康提出的“越名教而任自然”，其意圖還是要以“自然”為本，打破現(xiàn)實(shí)“名教”對(duì)人的束縛。阮籍甚至提出“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理” ，以為“無君”、“無臣”更好。南北朝時(shí)期，經(jīng)學(xué)獲得發(fā)展，其中首推《三禮》研究，但大多偏于章句訓(xùn)詁，極少論及“三綱五?！?。南北朝之史書，譬如《晉書》、《宋書》、《魏書》、《南齊書》以及《北齊書》偶有提及“三綱”、“五常”之處，多是在嘆息綱常的衰微勢(shì)頹。概言之，魏晉南北朝一直到隋唐之前，天下長(zhǎng)期處于分裂形態(tài)，連年的戰(zhàn)亂早已消解了“君為臣綱”、“父為子綱”這兩條重要的社會(huì)人倫綱常。

隋唐時(shí)期，佛教興盛，道教也有較大影響力。儒學(xué)作為統(tǒng)治者推行的正統(tǒng)思想，遭受了巨大沖擊。為了維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，中唐時(shí)期的韓愈排佛抑老，提出“道統(tǒng)”說以期復(fù)興儒學(xué)。盡管唐朝時(shí)期出現(xiàn)了不少鴻儒大家，比如陸德明、顏師古、孔穎達(dá)等人，但在他們的思想體系中也較少論述“三綱五常”?？追f達(dá)主持完成的《五經(jīng)正義》也只是引用《禮緯·含文嘉》來解讀綱常，并沒有更深刻的見解。如他所言：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。五者，人之常行?！?值得注意的是，“五典”是家庭成員內(nèi)部調(diào)和關(guān)系的個(gè)體守則，與一般認(rèn)為的“仁、義、禮、智、信”并不完全是一回事。此外，隋唐時(shí)期的夫妻關(guān)系也比較平等，婦女擁有相對(duì)較大的自由空間，可以“習(xí)禮言詩”，還可以“彈琴擊筑”、學(xué)習(xí)聲律知識(shí)?！短坡伞愤€規(guī)定了夫妻相處不和睦的可以離異，并且對(duì)丈夫休妻做了各種法律上的限制。已婚婦女在家庭中的地位，已經(jīng)幾乎與丈夫同等。

到了宋元明時(shí)期，“三綱五?！钡膬?nèi)涵發(fā)生了重要的變化，并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。具體而言就是宋明理學(xué)家對(duì)“三綱五?！边M(jìn)行了深入的理論建構(gòu)，并凸顯其在國家政治、社會(huì)倫理層面的重要作用。這使得“三綱五?！钡膬r(jià)值地位獲得極大提升，逐漸成為整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值綱領(lǐng)，在社會(huì)建構(gòu)中展現(xiàn)出巨大的影響力和統(tǒng)治力。如宋初理學(xué)家周敦頤就認(rèn)為唯有“古圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘”，才可以使“百姓大和，萬物咸若” 。理學(xué)集大成者朱熹更是推崇“三綱五?！?。他認(rèn)為“三綱五常”是自夏、商、周三代以來古已有之的傳統(tǒng)。由此孕育于秦漢的“三綱五常”就這樣被“人為追溯”到了三代時(shí)期，并且成為孔子繼承和發(fā)揚(yáng)的基本倫理政治原則。此外朱熹又將“三綱五?！碧嵘嚼韺W(xué)本體的高度，認(rèn)為“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之通行，無所適而不在。”這樣一來，“三綱五常”就成為天理的表現(xiàn)形式，是神圣不可侵犯的了 。朱熹還以為“三綱五常”乃“禮”之根本，“禮”的本質(zhì)就是“三綱五常”。經(jīng)過這樣一番論證，宋明學(xué)者極大提升了“三綱五常”的歷史底蘊(yùn)和思想價(jià)值，推動(dòng)了其在社會(huì)上的廣泛傳播。這一趨勢(shì)發(fā)展到元明時(shí)期，幾達(dá)頂峰。元朝的統(tǒng)治者努力學(xué)習(xí)中原文化，《元史·耶律楚材列傳》載：“三綱五常，圣人之名教，有國家者莫不由之，如天之有日月也?！笨梢?，經(jīng)過朱熹等人對(duì)“三綱五?！钡母脑旌?，“三綱五常”已成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想體系，成為評(píng)價(jià)社會(huì)生活中人們行為得失的規(guī)范，成為整個(gè)社會(huì)通行的主導(dǎo)價(jià)值觀。

不過，“三綱五?！苯?jīng)過宋明理學(xué)家的大力改造后也出現(xiàn)了一些極端化、教條化的傾向，比如要求女子遵從“三從四德”，強(qiáng)調(diào)“餓死事極小，失節(jié)事極大”以及“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”等。朱熹曾強(qiáng)調(diào)說：“三綱、五常，雖衰亂大無道之世，亦都在。且如繼周者秦，是大無道之世。畢竟是始皇為君，李斯等為臣;始皇為父，胡亥為子。三綱、五常地位占得大了，便是損益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望;抑臣，便至十分卑屈?！?對(duì)于秦始皇這樣暴虐無道的君主，朱熹仍強(qiáng)調(diào)固守“君臣”“父子”之義，這恐怕是已經(jīng)背離了先秦儒學(xué)意旨。如上所述，先秦儒家眼中的人倫關(guān)系，本來是一種雙向的良性互動(dòng)關(guān)系，所謂父慈子孝、兄恭弟謙，雙方各自安守本分，嚴(yán)格要求自己，才能促進(jìn)人倫關(guān)系的正常和有序。而朱熹則把“君臣”、“父子”雙向的良性互動(dòng)關(guān)系變成單向度的絕對(duì)服從關(guān)系，顯然背離了儒家的原旨。再比如在解讀“管仲不死君難”的時(shí)候，朱熹引用了程頤的話：“桓公，兄也。子糾，弟也。仲私于所事，輔之以爭(zhēng)國，非義也?；腹珰⒅m過，而糾之死實(shí)當(dāng)。仲始與之同謀，遂與之同死，可也;知輔之爭(zhēng)為不義，將自免以圖后功亦可也。故圣人不責(zé)其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計(jì)其后功而與其事桓，圣人之言，無乃害義之甚，啟萬世反復(fù)不忠之亂乎？如唐之王圭魏征，不死建成之難，而從太宗，可謂害于義矣。后雖有功，何足贖哉？” 程頤在這里的解讀，同樣是不顧具體歷史事實(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“君臣”關(guān)系，乃至認(rèn)為唐朝名臣魏征雖然有功，也不能抵消“害義”之行。這些理學(xué)家將君、父、夫視為“絕對(duì)權(quán)威”。當(dāng)然，這里講的“絕對(duì)權(quán)威”并非不會(huì)犯錯(cuò)。但在理學(xué)家眼里，無論他們犯了怎樣的過錯(cuò)，造成了多么嚴(yán)重的后果，作為臣、子、妻都必須要無條件的服從，不能有任何不滿和異議。由此，“三綱五?！痹谒蚊骼韺W(xué)家的解讀中漸漸走向了教條化、極端化，甚至后來有人公然提出“君雖不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順?！?顯然這已經(jīng)背離了儒家“三綱五?！敝?。

三、“三綱五?！敝此寂c轉(zhuǎn)化

宋明以來，“三綱五?！钡慕^對(duì)權(quán)威流行了幾百年。到了明清之際，特別是清初，思想界已然出現(xiàn)了反對(duì)聲音。

明代思想家李贄以為“雖圣人不能無勢(shì)利之心”，私心是人人都有的、天然的存在，不應(yīng)該強(qiáng)加壓制。他猛烈批判道學(xué)家，認(rèn)為千百年來“以孔子之是非為是非”的僵化教條只是道學(xué)家欺世盜名的工具。而王夫之則否認(rèn)“天下無不是底君”的說法，認(rèn)為這是毫無根據(jù)的生搬硬套。此外，黃宗羲、顧炎武等人也對(duì)傳統(tǒng)的綱常觀念進(jìn)行了批判。黃宗羲提出“君為天下之大害”。他說：“今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫?！?他激烈地批評(píng)君主專制，反對(duì)君主存在的合理性和必要性，對(duì)傳統(tǒng)思想中神圣不可侵犯的君權(quán)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。顧炎武的《日知錄》則講道：“易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！薄氨?，其君其臣，肉食者謀之;保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?他創(chuàng)新性地解釋了“忠于君”和“忠于國”的關(guān)系，指出：天下不是國君一個(gè)人的天下，是全體民眾的天下，朝代更迭是正常歷史現(xiàn)象。天下興亡關(guān)乎整個(gè)民族的生死存亡，關(guān)乎每一個(gè)人切身利益，由此旗幟鮮明地表達(dá)了反對(duì)君主專制的觀點(diǎn)。

近現(xiàn)代的五四新文化運(yùn)動(dòng)則更為深刻地反思了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中出現(xiàn)的某些問題。尤其是陳獨(dú)秀等一些學(xué)者針對(duì)宋明以來“三綱五常”這類鉗制思想的綱常名教給予了比較徹底的批判?？陀^地說，宋明以來的“三綱五?！彼枷氪_實(shí)在歷史上造成了消極的影響，“五四”以來的批判在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下也的確有著進(jìn)步意義。由此出現(xiàn)一些過激的言論也是可以理解的。當(dāng)代學(xué)者陳來先生曾言：“新文化運(yùn)動(dòng)的先行者們以極大的激情擁抱‘新文化，批判‘舊文化，凸顯出啟蒙、解放的強(qiáng)烈沖擊力量。同時(shí)以‘打倒孔家店為中心口號(hào)的‘全盤反傳統(tǒng)特色也極為突出，這與當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子所處的客觀歷史環(huán)境有關(guān)，也與他們的主觀學(xué)養(yǎng)、心態(tài)、情緒、思想方法有關(guān)。”“加上社會(huì)達(dá)爾文主義的‘及時(shí)引入，救亡圖存的危機(jī)意識(shí)與急迫感支配了中國知識(shí)分子的首要關(guān)切，造成了這個(gè)時(shí)期知識(shí)界相當(dāng)普遍的激動(dòng)氣氛。”又言：“五四文化批判的基本偏失在于，一方面把狹隘功利主義引入文化領(lǐng)域并作為評(píng)判文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一切與富國強(qiáng)兵無直接關(guān)聯(lián)的人文價(jià)值均遭排斥;一方面不能了解價(jià)值理性在文明發(fā)展中的連續(xù)性，把價(jià)值傳統(tǒng)當(dāng)成與現(xiàn)代完全對(duì)立必加去除的垃圾。遺憾的是，這些偏失不僅未能得到認(rèn)真糾正，而且仍然是近年新的文化批判運(yùn)動(dòng)的基本預(yù)設(shè)?！?/p>

今天，身處新時(shí)代的我們更應(yīng)該懷著一種反思、求索的精神去審視歷史文化，正視歷史文化。習(xí)近平主席曾指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承。特定時(shí)期、特殊需求下“全盤否定”傳統(tǒng)文化的傾向，毫無疑問是有局限性的。而今我們要做的正是在新的歷史時(shí)期下來反思與辨析傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，以期更好地與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展。僅就“三綱五?！彼枷攵?，一方面我們必須承認(rèn)和正視其思想發(fā)展中出現(xiàn)的一些消極、糟粕性的內(nèi)容;另一方面也不必因噎廢食、對(duì)其全盤否定，而應(yīng)反本溯源，吸取其中有價(jià)值的精華。 前文已述，“仁、義、禮、智、信”之“五?！弊鳛橹腥A民族之獨(dú)特的道德品性可謂是早已深入人心，具有著恒久的文化價(jià)值。那么所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”之“三綱”的現(xiàn)代性意義又何在呢？對(duì)此恐怕我們只有回溯到其發(fā)端處方能有所體悟。“三綱”初起時(shí)有兩點(diǎn)內(nèi)容是很值得反思體會(huì)的：其一、“三綱”著力發(fā)掘的乃是社會(huì)人生之大綱，綱舉目張，此為理家治國之要。僅就此而言，“三綱”的提法在現(xiàn)代仍有一定的啟發(fā)意義，即今天的中國社會(huì)同樣需要舉綱立目，處理好核心關(guān)系，而后才能實(shí)現(xiàn)家治、民和、國興;其二、“三綱”發(fā)端之初并無絕對(duì)服從之意，反而非常強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系中義務(wù)的雙向性，強(qiáng)調(diào)二者的良性互動(dòng)。由此出發(fā)，“三綱”之義乃有了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與契機(jī)。我們首先來看“君為臣綱”。在中國現(xiàn)代社會(huì)中，已無所謂君臣關(guān)系，代之而起的當(dāng)是國、民關(guān)系，亦可謂“國為民綱”。民安居樂業(yè)，國方興旺發(fā)達(dá);國繁榮富強(qiáng)，更增民之幸福。由此，國、民關(guān)系即呈現(xiàn)為一雙向的良性互動(dòng)關(guān)系。這一關(guān)系落實(shí)在具體行政層面上即是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。上級(jí)應(yīng)該履行上級(jí)的職責(zé)，發(fā)揮表率模范的作用;下級(jí)也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上配合上級(jí)、服從上級(jí)的安排，并且努力做好自己的本職工作。雙方互相負(fù)責(zé)，從而推動(dòng)各項(xiàng)工作高效、有序地開展;其次我們來看“父為子綱”。父母與子女的關(guān)系，是最普遍、亦是最重要的一種人倫關(guān)系。“父為子綱”其在本原處仍是強(qiáng)調(diào)雙方關(guān)系的良性互動(dòng)，并將其落實(shí)在具體義務(wù)的雙向踐履中。所以盡管古人很看重孝親敬長(zhǎng)之義，但這并不代表對(duì)尊長(zhǎng)的無原則的絕對(duì)服從?！墩撜Z·為政》載：孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇缮峡梢姡^行孝之“無違”乃是無違于禮，并非絕對(duì)服從之意?！缎⒔?jīng)》更是言道：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，我們同樣提倡家長(zhǎng)與子女之間建立和諧的雙向性互動(dòng)相處模式。在雙方相處過程中，家長(zhǎng)以身作則，做好表率，為孩子樹立正面的榜樣，所謂“父母是孩子最好的老師”;子女則應(yīng)當(dāng)在合情、合理、合法的前提下，努力理解并尊重父母之意愿，雙方和諧共處，而非強(qiáng)求單向度的服從，這對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代理想家庭倫理關(guān)系無疑是具有啟示性的;最后我們來看“夫?yàn)槠蘧V”。夫妻關(guān)系同樣是普遍而重要的一種人倫關(guān)系?！胺?yàn)槠蘧V”其在本原處所展現(xiàn)的乃是一個(gè)雙向互動(dòng)的整體性存在，而非一方對(duì)另一方的絕對(duì)支配關(guān)系。古人往往以陰陽來論男女夫妻關(guān)系，究其要義乃在于凸顯其陽變陰合、互相轉(zhuǎn)化、共成一體之意?？陀^地講，男、女夫妻體現(xiàn)的乃是兩種存在屬性，其在天賦、性格、思維方式和生活習(xí)慣等方面存在各樣差異，因此需要各自做好自己，各盡所長(zhǎng)，互相配合，然后才能成就一個(gè)和諧的家庭生活模式。在以自由、平等為表征的現(xiàn)代社會(huì)中，建構(gòu)和諧的夫妻關(guān)系尤其需要深入體會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”其本原處所展現(xiàn)出來的人生智慧。概言之，“三綱”的現(xiàn)代價(jià)值在于：1、梳理現(xiàn)代社會(huì)倫理政治關(guān)系框架，努力做到綱目并舉;2、在每一關(guān)系框架下，關(guān)系雙方做好各自本分，互為基礎(chǔ)，共成一體;3、在維護(hù)整體性的前提下，努力建構(gòu)一種雙向良性互動(dòng)模式以保證雙方關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展;4、每一關(guān)系框架在具體運(yùn)行中都存在一個(gè)相應(yīng)的價(jià)值體系，都會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)服務(wù)于框架系統(tǒng)的主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系。一個(gè)完全沒有“主次分別”的系統(tǒng)，其生存和發(fā)展能力是難以想象的。在現(xiàn)實(shí)操作層面來凸顯自由、平等追求必然導(dǎo)致系統(tǒng)運(yùn)行效率低下，乃至決策失誤?？傊善浔驹饪?，“三綱五?！彼枷胫幸廊惶N(yùn)含某些可供現(xiàn)代社會(huì)汲取的積極合理的內(nèi)容。