文多令

人難道不是向世界借取光芒的嗎？關(guān)于這個(gè)問題，龔曙光的散文集《滿世界》是一個(gè)答案：人可以獲得和世界對(duì)等的地位，既無(wú)需匍匐于歷史，也無(wú)需仰望未來(lái)，可以做到和世界交換光芒，直到彼此都獲得新生。

龔曙光對(duì)《滿世界》的期待是：能讓人們看到一個(gè)個(gè)體認(rèn)知的世界，而非公眾認(rèn)知的世界。關(guān)于個(gè)體認(rèn)知這一點(diǎn)，歌德、惠特曼、愛默生等文化啟蒙者曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，直到今天仍未過時(shí)。愛默生說(shuō)個(gè)體完全可以通過自己的努力，讓文化和歷史變成個(gè)人的豐富體驗(yàn)，而想達(dá)到這一目標(biāo)，前提是我們和世界彼此敬重。

個(gè)體對(duì)于世界的敬重，不僅僅是把世界作為一個(gè)整體去敬重，更充滿著對(duì)構(gòu)成這個(gè)世界無(wú)數(shù)個(gè)體的敬重。世界對(duì)于個(gè)體的敬重，是允許人人都有權(quán)對(duì)它發(fā)言，將這發(fā)言視為一份饋贈(zèng)。

如果我們細(xì)細(xì)辨析《滿世界》，不難發(fā)現(xiàn)作者異常審慎地面對(duì)集體結(jié)論，異常尊重和維護(hù)個(gè)體活動(dòng)。因?yàn)樗陨硪彩且粋€(gè)善于思考的個(gè)體，他在集體思考之外拓展著個(gè)體的認(rèn)知。他并不孤單，實(shí)際上，文化的演化里還有無(wú)數(shù)同他一樣的個(gè)體。

如果我們能認(rèn)清這種個(gè)體觀的話，我們不但能理解作者對(duì)于幾十個(gè)城市所做的描述，在他看來(lái)，城市就是人類最龐大、最復(fù)雜，也是最精巧的藝術(shù)品和文化集成；也能理解他對(duì)個(gè)體的禮贊為何如此熱烈而深刻，因?yàn)槲拿鞒錆M著個(gè)體的創(chuàng)造，飛翔著個(gè)體的靈魂之翼。

惠特曼說(shuō)：“在一切人身上我看出了自己，沒有一個(gè)人比我多一顆或者少一顆麥粒?！爆F(xiàn)在很少人能像惠特曼這樣，瞇著眼睛裸身躺在草地上，咀嚼著草葉苦澀的汁水，承受著太陽(yáng)的熱力，和太陽(yáng)交換靈魂……他是世界的個(gè)性，而世界也是他的個(gè)性。這種交互的塑造，卻日益成了稀缺之物。

在這個(gè)共享文明成果的時(shí)代，我們被數(shù)據(jù)化、套路化指引去多數(shù)人所在的方向，相聚于街頭咖啡館和泡沫海灘。每個(gè)人所得到的文化信息大致相同，我們獲得集體的狂歡如此之多，個(gè)人的密藏又是如此之少。所以，敬重自己吧，你可以和世界交互塑造。

且用康德的這句話來(lái)為《滿世界》中關(guān)于個(gè)體的真理，做一個(gè)徹底的解答：“在大自然不可抗拒的力量面前，我們會(huì)本能感覺到無(wú)能為力——但我們同時(shí)也能判斷出自身的獨(dú)立和優(yōu)越性，大自然既無(wú)法否定我們，也無(wú)法使我們?nèi)缗R深淵。盡管我們屈服于它的威力，但我們?nèi)阅鼙Ａ糇饑?yán)?！?/p>