胡華田

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.紅色文化研究中心，福建 武夷山 354300）

隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的深入發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。同時(shí)，由于國內(nèi)外形勢的變化發(fā)展，思想政治教育面臨的新事物新情況、新思想新知識(shí)也層出不窮，特別是由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的教育者、受教育者對(duì)信息的獲取進(jìn)一步扁平化，思想觀念的碰撞、交流的頻率進(jìn)一步加快，意識(shí)形態(tài)工作的重要性越來越突顯，傳統(tǒng)依靠權(quán)威和信息壟斷而灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ绞艿絿?yán)重挑戰(zhàn)，這都要求大力推進(jìn)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)化進(jìn)程，以提高對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)力度?；痉懂犑菢?gòu)成學(xué)科體系網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié),學(xué)科的發(fā)展需要基本范疇的不斷更新、完善。思想政治教育領(lǐng)域中新的矛盾的出現(xiàn)，需要我們理論和實(shí)踐工作者進(jìn)一步提煉思想政治教育學(xué)科的基本范疇，加深對(duì)基本范疇的研究是推動(dòng)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科發(fā)展的重要理論基石。

一

理解與解釋是詮釋學(xué)反思和研究的對(duì)象。“理解”與“解釋”這一對(duì)相關(guān)的哲學(xué)概念，其含義及相互關(guān)系隨著詮釋學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)引起人們的廣泛研究。對(duì)它們的探討，從自然科學(xué)方法論和精神科學(xué)方法論的爭論就已經(jīng)開始，并隨著爭論的推進(jìn)，內(nèi)涵也不斷深化?！熬屠斫馀c解釋的關(guān)系而言，各種不同的觀點(diǎn)可大致概括為以下三種取向：（1）理解與解釋（說明）相互對(duì)立，乃分別指向精神科學(xué)與自然科學(xué)（狄爾泰）；（2）兩者相互統(tǒng)一，但此種統(tǒng)一是以解釋為基點(diǎn)的，理解只是 ‘提供動(dòng)機(jī)假說的、與心理學(xué)相關(guān)的助發(fā)現(xiàn)方法’（亨普爾、奧本海姆）；（3）以理解為基點(diǎn)的相互統(tǒng)一，視解釋為理解的展開說明和外化（海德格爾、伽達(dá)默爾）?！盵1]這三種取向是按照爭論的歷史階段劃分的，根本原因則是從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層次對(duì)理解與解釋相互關(guān)系的辯證理解。從本體論層次看，理解與解釋深刻地揭示了人類“此在”與世界的原初關(guān)聯(lián)，理解是人類“此在”本身的存在方式，指導(dǎo)著此在的全部實(shí)踐活動(dòng)；從認(rèn)識(shí)論層次看,理解與解釋是主體認(rèn)識(shí)世界的手段、方法和狀態(tài)，“解釋”能夠揭示含義、闡述原因、把不知變已知、消除困惑和誤解，而“理解”是應(yīng)用已有知識(shí)揭露事物之間的聯(lián)系而認(rèn)識(shí)事物新規(guī)律的過程；從方法論層次看,理解與解釋是兩種相互區(qū)別而又相輔相成的認(rèn)知方法。[2]對(duì)文本的語言的理解與解釋是理解與解釋在方法論、認(rèn)識(shí)論和本體論三個(gè)層次上的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所以，詮釋學(xué)認(rèn)為，理解是人的基本存在方式，理解過程是一個(gè)解釋者視域、文本視域和當(dāng)下情景視域的融合過程，解釋是一種創(chuàng)造、創(chuàng)新。

詮釋學(xué)給人一種全新的思維方式，這種思維方式具有“實(shí)踐性”、“關(guān)系性”和“生成性”等特征[3],詮釋學(xué)也因此廣泛滲透到各個(gè)人文學(xué)科的研究中。作為社會(huì)化的人類，相互交流思想、情感是生存、生活的基本要求，理解和解釋是人類交往、信息交流過程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。思想政治教育作為教育者和受教育者之間的精神交往實(shí)踐活動(dòng)，是人類思想文化交流的重要組成部分,其本質(zhì)是教育者和受教育者對(duì)一種具有意識(shí)形態(tài)屬性的思想文化對(duì)象的深刻理解及新思想不斷轉(zhuǎn)化、生成的過程。在其實(shí)踐過程中，教育者和受教育者雙方之間形成角色共同體，在理解、解釋和參與中達(dá)成共識(shí)，使教育目的的思想文化內(nèi)容得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。理解與解釋貫穿于整個(gè)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，體現(xiàn)了思想政治教育領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)關(guān)系。作為以揭示思想政治教育規(guī)律為對(duì)象的現(xiàn)代思想政治教育學(xué),為適應(yīng)新的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,需要不斷地凝煉、吸收新的范疇,才能促進(jìn)思想政治教育的不斷發(fā)展,提高思想政治教育的影響力和解釋力。所以,社會(huì)實(shí)踐、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)本身的發(fā)展,都需要我們對(duì)“理解與解釋”這一對(duì)范疇進(jìn)行深入地研究。

二

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng),由起點(diǎn)范疇、中心范疇、中介范疇、結(jié)果范疇和終點(diǎn)范疇等基本范疇構(gòu)成,揭示了思想政治教育領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間本質(zhì)、穩(wěn)定、普遍的特性和關(guān)系。[4]理解與解釋這對(duì)關(guān)系范疇，是對(duì)現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐和學(xué)科理論發(fā)展的回應(yīng)，這對(duì)關(guān)系范疇貫穿于思想政治教育學(xué)的基本范疇系統(tǒng)，在邏輯上是這些基本范疇得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。把理解與解釋納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的基本范疇，能指導(dǎo)現(xiàn)代思想政治教育活動(dòng)的開展，促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論的發(fā)展，使傳統(tǒng)灌輸式、單向的思想政治教育向現(xiàn)代的主體間性、雙向或多向的思想政治教育轉(zhuǎn)變，也能夠提升思想政治教育的科學(xué)化水平及其實(shí)效性。

第一，理解與解釋是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)發(fā)展的重要途徑。馬克思主義理論是思想政治教育學(xué)建立、發(fā)展和完善的理論基礎(chǔ)，完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠健康、持續(xù)發(fā)展的根本條件。要理解“什么是完整準(zhǔn)確的馬克思主義”，首先就要闡釋“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持馬克思主義”這一基本問題。在實(shí)踐中，由于對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)不清，產(chǎn)生過教條主義、實(shí)用主義等不良傾向，對(duì)我國革命、建設(shè)和改革帶來嚴(yán)重的危害。馬克思主義誕生在19世紀(jì)的西方，我們能否理解馬克思主義？20世紀(jì)初以來，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、生態(tài)等各方面發(fā)生了深刻的變化，我們又如何在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義？特別是20世紀(jì)70年代末以來我國的改革開放取得了輝煌的成就，我們又如何解釋中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系？國內(nèi)外實(shí)踐的深刻變化，對(duì)我們準(zhǔn)確理解、解釋馬克思主義提出了客觀的要求，特別是對(duì)馬克思、恩格斯的著作文本給以全面、準(zhǔn)確的闡釋。20世紀(jì)20年代以來，馬克思的手稿、遺稿的不斷發(fā)現(xiàn)，為我們理解馬克思主義打開了一個(gè)新的理論寶庫。比如1927年第一次用原文發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》、1932年第一次全文發(fā)表的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、1932年第一次原文發(fā)表的馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、1939年和1941年分冊出版的 《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》及20世紀(jì)五六十年代出版的馬克思晚年的人類學(xué)筆記。我國1986年編譯局開始編譯《馬恩全集》中文第二版，以國際馬克思恩格斯基金會(huì)正在編撰的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版為藍(lán)本，同時(shí)參考德、英、俄等其他版本開展編譯工作，改變主要是依據(jù)蘇共中央馬列主義研究院編輯的 《馬恩全集》俄文版翻譯的中文第一版。正確理解、解釋“什么是馬克思主義，怎樣堅(jiān)持馬克思主義”，是我國社會(huì)主義實(shí)踐的永恒主題，由此形成的馬克思主義中國化的理論成果構(gòu)成了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究和發(fā)展的基本理論基礎(chǔ)。

第二，理解與解釋揭示了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)屬性。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。這一研究對(duì)象集中反映了思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾，就是一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想政治品德的要求與人們實(shí)際的思想政治品德水平之間存在差異的矛盾。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象、基本矛盾突出反映了思想政治教育實(shí)踐中理解與解釋的極其重要性。其一，“理解與解釋”范疇揭示了馬克思主義的思想政治教育是階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué),為無產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法論指導(dǎo)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵5]思想政治教育的重要任務(wù)就是使廣大人民群眾掌握、運(yùn)用馬克思主義,使馬克思主義成為無產(chǎn)階級(jí)的思想指導(dǎo)。思想政治教育的理解與解釋，就是使馬克思主義的真理性得到廣大人民的理解，成為我國社會(huì)成員的主流意識(shí)形態(tài),使中國特色社會(huì)主義理論體系成為我們的自覺的指導(dǎo)思想。其二，“理解與解釋”范疇揭示了馬克思主義的思想政治教育是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。我們社會(huì)主義的思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，同時(shí)又要反映和滿足一定范圍內(nèi)的社會(huì)主體的利益訴求，思想政治教育實(shí)踐主體就是包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全民性的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育不僅要使廣大人民認(rèn)同馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論體系，樹立馬克思主義的信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想，同時(shí)還在廣大社會(huì)主體取得最大理解的前提下，進(jìn)一步滿足人的正當(dāng)利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，擺脫傳統(tǒng)思想政治教育的忽視受教育者的主體性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性。

第三，理解與解釋是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的基本顯現(xiàn)。思想政治教育過程是由教育者、受教育者、教育介體和教育環(huán)體四個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程。在這個(gè)過程中，教育者所理解、掌握的社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想品德要求,與受教育者實(shí)際的思想品德水平之間存在差異,這一差異構(gòu)成思想政治教育過程的基本矛盾,規(guī)定著思想政治教育及其過程的本質(zhì)，這一基本矛盾體現(xiàn)在教育者與受教育者、教育者與教育介體、教育者與教育環(huán)體、受教育者與教育介體、受教育者與教育環(huán)體、教育介體與教育環(huán)體等六對(duì)具體矛盾中，理解與解釋貫穿于思想政治教育過程的基本矛盾和具體矛盾的運(yùn)動(dòng)中。首先,理解與解釋顯現(xiàn)在教育者與教育介體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中。教育介體包括教育內(nèi)容和教育方法,是教育者與受教育者相互聯(lián)結(jié)的紐帶。教育者對(duì)教育介體的理解是否具有真理性、符合教育目的是思想政治教育達(dá)到效果的前提。教育者通過對(duì)教育介體的深刻理解，不斷提高自身的思想水平、認(rèn)識(shí)能力，才能成為掌握一定社會(huì)的思想品德要求的合格教育者。其次，理解與解釋顯現(xiàn)在教育者與受教育者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中。教育者通過對(duì)教育介體的闡釋，使教育者與受教育者共同對(duì)教育介體產(chǎn)生視界融合。最后，理解與解釋顯現(xiàn)在受教育者與教育介體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中。受教育者對(duì)教育介體的正確理解是其思想轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，才能轉(zhuǎn)化符合要求的實(shí)際行動(dòng)。

第四，理解與解釋能回應(yīng)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。新世紀(jì)由于世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化及思想文化交流的頻繁，我國經(jīng)過改革開放取得了舉世矚目的成績，這些變化使現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展呈現(xiàn)新的趨勢：學(xué)科橫向發(fā)展；超越學(xué)科邊界化束縛；理論縱向升華；哲學(xué)沉思和審美沉思；國際化與民族化并存發(fā)展；教育與管理融為一體；社會(huì)化與主體化雙向互動(dòng)；科學(xué)化與現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)。[6]這些新趨勢為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的發(fā)展帶來新的動(dòng)力，需要有新的基本范疇給予回應(yīng)，“理解與解釋”這一基本范疇正是對(duì)這些新趨勢的回應(yīng)。首先，哲學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)等等都是思想政治教育學(xué)的理論來源，但只有經(jīng)過對(duì)這些學(xué)科理論進(jìn)行有系統(tǒng)的闡釋，吸收和借鑒其科學(xué)成果，才能推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)是思想政治教育的指導(dǎo)思想，是思想政治教育的根本，它是一個(gè)開放的體系，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷得到闡釋，才能永葆其真理性、科學(xué)性。其次，吸納、利用人類文明優(yōu)秀成果和繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育國際化與民族化的基本要求，這一過程就是不斷理解與解釋的過程；思想政治教育與經(jīng)濟(jì)管理、各項(xiàng)社會(huì)管理能否實(shí)現(xiàn)一體化，取決于各社會(huì)主體對(duì)共同經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)管理效益的充分闡釋，從而形成共同目標(biāo)的理解。再次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化和自媒體終端的深入發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育面臨的思想文化環(huán)境非常復(fù)雜,已經(jīng)成為一個(gè)面向全世界、動(dòng)態(tài)的開放體系，思想政治教育的教育者不再是信息、文本的現(xiàn)行擁有者、闡釋者，受教育者甚或比教育者更早、更多途徑對(duì)文本進(jìn)行解讀，教育者與受教育者之間的主體間性表現(xiàn)的比以往任何時(shí)候更明顯，只有通過這種主體間性的互動(dòng)、闡釋，才能形成教育者、受教育者、與教育介體的視界融合，達(dá)成理解的一致。

三

在思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，“理解與解釋”深刻地揭示了現(xiàn)代思想政治教育活動(dòng)中的基本矛盾和規(guī)律，對(duì)“理解與解釋”這一基本范疇的研究，能促進(jìn)思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育領(lǐng)域中新問題的解釋力,為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的開展增強(qiáng)理論和方法論的指導(dǎo)。

首先，“理解與解釋”為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基礎(chǔ)理論研究提供了新的視角?！袄斫馀c解釋”這一基本范疇，為現(xiàn)代思想政治教育的理論基礎(chǔ)、教育內(nèi)容、教育過程的基本規(guī)律及傳統(tǒng)文化傳承等基礎(chǔ)理論的研究提供了新的視角。中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著高尚的民族精神、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和美德，是社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分及思想源泉?！靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵7]如何把我國悠久的文化傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合,形成中國化的馬克思主義?歷史證明,只有在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不斷地進(jìn)行理論的總結(jié)、闡釋，才能使人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)中國實(shí)際，使馬克思主義的真理性進(jìn)一步為人們所理解、接受，使中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步完善。同時(shí)，從“理解與解釋”的視角，對(duì)思想政治教育過程的基本規(guī)律、思想政治教育接受規(guī)律及思想政治教育原則方法都有更深入地認(rèn)識(shí)，拓展了思想政治教育研究的理論深度和廣度。

其次，“理解與解釋”為現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐的開展提供了新的方法論。思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng),確保教育取得實(shí)效是思想政治教育的必然要求。受教育者對(duì)教育內(nèi)容的接受是思想政治教育取得實(shí)效性的關(guān)鍵，對(duì)接受規(guī)律的理論研究是思想政治教育學(xué)的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)思想政治教育的分析范式下，受教育者接受的前提是教育者對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論體系的知識(shí)或抽象意義的 “灌輸”，而不是使思想政治教育與受教育者的生活、人生意義相關(guān)聯(lián)，思想政治教育就總會(huì)以專橫、權(quán)威、刻板的面目出現(xiàn)，把受教育者拒之門外，從而失去了思想政治教育的實(shí)效性?！皩W(xué)生接受教育的生活中，理解把學(xué)生的人生、生活、經(jīng)驗(yàn)、精神與教育的整體意義發(fā)生關(guān)聯(lián),形成了他在接受教育過程中的各種生活體驗(yàn)，形成了他的情感和態(tài)度，他的意圖和希望，他的經(jīng)驗(yàn)和行為，從而形成他的發(fā)展?！盵8]受教育者以生活經(jīng)驗(yàn)、人生意義等精神世界作為理解的“前見”參與到了思想政治教育中，其個(gè)體的主體性在教育過程中得到確認(rèn)，從而通過理解實(shí)現(xiàn)受教育者的精神整體與知識(shí)、文本的對(duì)話關(guān)系和視界融合，逐步生成受教育者的個(gè)人思想，達(dá)到創(chuàng)新性的思想政治教育的效果。因此，只有通過理解，才能使教育內(nèi)容融入到受教育者的精神整體中，形成受教育者內(nèi)在的思想,思想政治教育的實(shí)效性才能得以實(shí)現(xiàn)。

再次，“理解與解釋”為思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的理論分析工具。我國正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，涉及思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)方面，其廣度和深度是前所未有的。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)變遷對(duì)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提出了內(nèi)在要求?！八枷胝谓逃F(xiàn)代轉(zhuǎn)型是思想政治教育為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而進(jìn)行的以實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化為目標(biāo)、以人本化和科學(xué)化為特征的整體性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。”[9]思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是整體、全面的轉(zhuǎn)型，而不是單個(gè)或幾個(gè)要素的轉(zhuǎn)型，包括思想政治教育目的、教育內(nèi)容、環(huán)境、教育方法、服務(wù)對(duì)象、受教育者的特點(diǎn)及教育功能等各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型過程中,面臨最大的風(fēng)險(xiǎn)是思想政治教育各基本要素前后之間的斷裂和相互沖突，這要求從事思想政治教育的學(xué)者群體，應(yīng)是著重或聚焦于思想政治教育學(xué)科建設(shè)，承擔(dān)起思想政治教育研究的使命，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展，同時(shí)，還要處理思想政治教育轉(zhuǎn)型課題。[10]正是通過思想政治教育學(xué)者艱深地理論闡釋，積極地引入理解、認(rèn)同等哲學(xué)、社會(huì)學(xué)話語，建立思想政治教育學(xué)的知識(shí)體系，形成思想政治教育學(xué)的現(xiàn)代分析范式，改變傳統(tǒng)思想政治教育以生命線、灌輸、個(gè)人權(quán)威等鮮明的意識(shí)形態(tài)形式表述，逐步形成學(xué)科話語權(quán)和學(xué)術(shù)自信，從而推動(dòng)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四

綜上所述，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，需要有新的基本范疇以回應(yīng)新的發(fā)展要求。“理解與解釋”這對(duì)范疇，對(duì)思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)發(fā)展的途徑、學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)屬性、思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的基本矛盾等核心問題，能提出本質(zhì)性的解讀；這對(duì)范疇對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論研究和現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的開展，提供了新的視角、方法論和理論分析工具。所以，把“理解與解釋”納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，能促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)理論的不斷發(fā)展，能夠提升現(xiàn)代思想政治教育活動(dòng)的科學(xué)化水平及其實(shí)效性，使思想政治教育由傳統(tǒng)單向的灌輸式向現(xiàn)代雙向或多向的主體間性轉(zhuǎn)變。