唐莉萍 劉 郁

在儒家思想體系中，身心和諧是非常重要的內(nèi)容，具有豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。身心和諧是儒家追求的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化最高行為準(zhǔn)則，為人類社會(huì)發(fā)展提供了源源不斷的生活智慧和精神動(dòng)力。時(shí)至今日，儒家身心和諧思想仍對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要價(jià)值。

一、儒家身心和諧思想的基本內(nèi)涵

(一)身體和精神的統(tǒng)一

儒家對(duì)于人身體和精神的和諧非常重視，這就是所謂的“身心和諧”。只有實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。通過(guò)修身養(yǎng)性就能達(dá)到身心和諧的目的，在這個(gè)過(guò)程中，人可以不斷提升自我修養(yǎng)。儒家經(jīng)典著作《中庸》強(qiáng)調(diào)：“知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！蓖ㄟ^(guò)修身，人們可以超越自我，修心是修身的前提，要保持積極向上、豁達(dá)平和的狀態(tài)，做到內(nèi)心坦蕩。修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身完成以后，人的身心就實(shí)現(xiàn)和諧，社會(huì)才能更加穩(wěn)定。從這里可以看出，修身是儒家和諧思想的起點(diǎn)，通過(guò)修身養(yǎng)性可以達(dá)到身心和諧的目的，為人與人和諧、社會(huì)和諧打下良好的基礎(chǔ)[1]。

(二)人與人之間的和諧

儒家對(duì)人際和諧非常重視，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”就是這種思想的集中體現(xiàn)。在協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系時(shí)，儒家倡導(dǎo)“己所不欲勿施于人”，講究仁愛，達(dá)到“推己及人”的效果?！叭蕫邸钡乃枷氩粌H體現(xiàn)在自己和親人身上，也要體現(xiàn)在他人身上，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。做好這些以后，就是自覺踐行“忠恕”的理念，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。不僅如此，儒家要提倡守信，有了信用，人與人相處才能更加長(zhǎng)久，達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的目的，社會(huì)關(guān)系才能更加和諧[2]。

(三)人與社會(huì)的和諧

人具有群體的屬性，要注重人與社會(huì)關(guān)系的建立，達(dá)到“群己和諧”。儒家思想崇尚集體主義，主張人是社會(huì)的組成部分，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益和國(guó)家利益。在選舉制度上，中國(guó)古代就有“賢均從眾”的說(shuō)法，“賢”主要從質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，而“眾”則從量的角度考慮，中國(guó)歷來(lái)重視質(zhì)量。儒家思想認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧相處，每個(gè)社會(huì)成員都要發(fā)揮自身價(jià)值，以確保社會(huì)秩序良好。這些都需要通過(guò)“禮”來(lái)約束，體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序的特點(diǎn)。在行為準(zhǔn)則上，儒家提倡“君君、臣臣、父父、子子”，人們將此作為行為規(guī)范，在不斷制度化和權(quán)威化的過(guò)程中，成為社會(huì)治理的重要借鑒[3]。

(四)人與自然和諧相處

中華文明起源于黃河和長(zhǎng)江流域，在農(nóng)耕文明時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，人們形成了“靠天吃飯”的觀念，上升到哲學(xué)層面就是注重人與自然和諧相處。儒家思想注重“天人合一”，在政治上追求“政通人和”，家庭上追求“家和萬(wàn)事興”，經(jīng)濟(jì)上講究“和氣生財(cái)”，等等。可以說(shuō)，和合文化成為中華民族發(fā)展的基因和內(nèi)在靈魂。存在即是合理的，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的價(jià)值，在人類與自然相處的過(guò)程中，一方面向自然索取，另一方面要維護(hù)自然和生態(tài)資源的穩(wěn)定性。將“仁愛”的思想進(jìn)行擴(kuò)展，由人及物，把仁愛的精神和情感貫注于自然萬(wàn)物。在這種思想觀念下，儒家生態(tài)倫理觀逐漸形成。此外，儒家思想認(rèn)為，自然界是有內(nèi)在規(guī)律的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。認(rèn)識(shí)到這種客觀性，人類才能更好地掌握自然規(guī)律，強(qiáng)化對(duì)自然的改造和利用，達(dá)到人與自然和諧相處[4]。

二、儒家身心和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)“仁愛”思想對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的作用

在人際關(guān)系中，“仁愛”是非常重要的基礎(chǔ)，有助于推動(dòng)人與人和諧相處。作為社會(huì)參與的主體，人要做到對(duì)他人的關(guān)心、尊重及愛護(hù)，體現(xiàn)以人為本的理念，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。樹立“仁愛”的意識(shí)，在全社會(huì)推廣“仁愛”精神理念，可以為人類的全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍，提升人們的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

(二)注重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神

國(guó)家管理都要處理好個(gè)人與集體之間的關(guān)系，很難簡(jiǎn)單地概括哪種方式的優(yōu)劣。在儒家觀念中，推崇賢者。在大多數(shù)人的心目中，只要是賢者，就能代表多數(shù)人的思想，人民代表大會(huì)制度就是典型的體現(xiàn)。西方文化以個(gè)體為中心，國(guó)民追求個(gè)人權(quán)利，在選舉上形成全國(guó)民選的政治體系。在經(jīng)濟(jì)政策方面，儒家思想認(rèn)為“民不患寡而患不均”，因此主張均貧富，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的“共同富?！焙凸糯?jīng)濟(jì)政策異曲同工。從文化的角度來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展以中原地帶為起源，崇尚集體主義，主張人是社會(huì)的組成部分，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益和國(guó)家利益。中國(guó)的發(fā)展離不開各民族的團(tuán)結(jié)一致，歷史上有很多為了國(guó)家奉獻(xiàn)生命的民族英雄，他們都將國(guó)家利益視為第一位?；诖耍覀円_展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育活動(dòng)，加強(qiáng)集體主義和愛國(guó)主義教育，從而形成正確的歷史觀、文化觀、社會(huì)觀[5]。

(三)士人制度為政治提供了基礎(chǔ)

中國(guó)古代的科舉制度在于開放政權(quán)，這種制度是重法不重人，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對(duì)政治的壟斷。時(shí)至今日，士人制度對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，高考制度與科舉制度存在很多相似之處，兩者都是公開選拔考試，只認(rèn)成績(jī)不認(rèn)人。士人制度也存在局限和弊端，但其為中國(guó)原創(chuàng)力提供了發(fā)展動(dòng)力，這是中華民族的偉大創(chuàng)造，對(duì)文化教育的發(fā)展起到推動(dòng)作用，代表著社會(huì)對(duì)人才的渴望和不問背景的公平競(jìng)爭(zhēng)，有利于社會(huì)政治制度的不斷完善。

(四)公平正義思想為民主法治提供了精神資源

改革開放四十多年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，不同的社會(huì)群體在利益訴求上發(fā)生了很大的改變，貧富差距拉大，生產(chǎn)資料分化更加明顯，社會(huì)群體出現(xiàn)諸多矛盾。不僅如此，教育資源、養(yǎng)老、醫(yī)療、三農(nóng)問題等日益突出，對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。如何體現(xiàn)公平正義、協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系顯得更加重要，體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧相處的基本理念，化解人民內(nèi)部矛盾。以公平正義為前提，推行依法治國(guó)的理念，同時(shí)以道德治理為輔助，在法治和德治共同推動(dòng)下，不斷完善各項(xiàng)法律舉措，利用法律處理社會(huì)中的不公正和矛盾等，維護(hù)廣大民眾的根本利益，體現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，踐行社會(huì)主義法治思想，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

(五)人與自然和諧相處

我國(guó)城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)以及對(duì)自然的過(guò)度開發(fā)，引發(fā)一系列的生態(tài)問題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)化發(fā)展階段，企業(yè)面臨轉(zhuǎn)型和升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由傳統(tǒng)的粗放、高能耗、低效益向集約、低能耗、高產(chǎn)出等模式轉(zhuǎn)變。在儒家人與自然和諧相處的理念下，人們對(duì)自然的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，將生態(tài)自然納入人類社會(huì)的發(fā)展中，構(gòu)建新型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、結(jié)語(yǔ)

“和”是中國(guó)文化的重要特征，是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家從人與自然、人與人以及人的身心內(nèi)外和諧方面闡述了和諧思想的內(nèi)容，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)意義。在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，儒家的和諧思想仍然是可以借鑒和吸收的重要資源，仍然有著不可替代的重要作用。