王 娜

一、祭祀的對(duì)象

《楚辭·九歌》是傳統(tǒng)商祭祀文化下的產(chǎn)物，《詩(shī)經(jīng)·頌》是周文化下的祭祀文化的產(chǎn)物，二者皆提及鬼神之事，且涉及的活動(dòng)大多為祭祀、召喚鬼神?！俄灐放c《九歌》以詩(shī)歌形式記述了古人的整個(gè)祭祀活動(dòng)，在活動(dòng)中，祭祀對(duì)象為主，祭祀形式次之[1]。對(duì)象和百姓的祈福有著直接的聯(lián)系，如祈風(fēng)調(diào)雨順需祭拜風(fēng)神雨神，希五谷豐登需祭拜土地公神……所以，祭祀對(duì)象是極為重要的。

《頌》中的祭祀對(duì)象祭祀對(duì)象分為兩類：一類為自然萬(wàn)物神，即天神與地祇；另一類為逝世先人魂，即人神。古人面對(duì)未知事物，心生畏懼但卻無(wú)法避免，便幻想出了神靈鬼怪，幻想人死后幻化為鬼魂神仙，這也是他們的向往，所以先民祭拜逝去的祖先，一為盡孝，二為祈福，并向自然神靈表達(dá)他們的敬畏之情。

《頌》為宗廟祭祀樂(lè)歌，意為美德祈福，告諸于神明，內(nèi)容一為祭祀先祖，二為祭祀自然，三為贊頌君王?！毒鸥琛穬?nèi)容一是祭祀迎接神靈，二是祭祀送別鬼魂。

《周頌》中，《執(zhí)競(jìng)》[2]《潛》[3]等為祭祀祖先之詩(shī)，《豐年》[4]《載芟》[5]等為祭拜神靈之詩(shī)，《維天之命》[6]《武》[7]等為贊頌君王之詩(shī)?！遏旐灐?篇全為贊頌魯僖公之詩(shī)?！渡添灐?篇全為祭祀先祖之詩(shī)?！俄灐分屑漓雽?duì)象為逝去祖先以及自然之神靈。

楚人更為敬畏自然之神，即敬畏天神與地祇?！毒鸥琛芳漓雽?duì)象為神和人鬼，依作品名稱可直接了解有天神、云神、湘水神、壽命神、子嗣神、太陽(yáng)神、河神、山神和陣亡將士之鬼魂，《九歌》中鮮有祭祀祖先之事。

《九歌》的祭祀對(duì)象一般分為天神、地祇、人神三類。《頌》中更多的為人神即祖先、先王，是因?yàn)槲髦艿淖谟H血緣關(guān)系的重視，社會(huì)生產(chǎn)力的提高使得人們生活水平提高，帶領(lǐng)人的功績(jī)卓越，地位上升與神同等重要。《九歌》中更多的是對(duì)天神地祇的崇拜，它本身就是為祭祀山川之神的祭祀之歌，加上楚地巫文化的影響，所表現(xiàn)出來(lái)的玄幻色彩較為明顯。

二、意象之比較

意象是一種藝術(shù)形象，是作者用來(lái)表達(dá)自身思想感情的一些特殊的、或者能引起作者思想情感上波動(dòng)的客觀物象。

不同于《風(fēng)》《雅》，《頌》中提及的在祭祀活動(dòng)中運(yùn)用的意象很少，整首詩(shī)歌并無(wú)纏綿悱惻之情，也無(wú)清新淡雅之感，而是一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，提到的事物有清廟、牛羊、鼓筦、黍稻、鼐鼒等，都是祭祀所需物品。出現(xiàn)意象較多的為《魯頌》，提到各種馬匹、兵車。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，《頌》中提到的事物不能全部稱之為意象，它們只是作為一種祭祀用品出現(xiàn)在詩(shī)歌里，牛羊是作為祭祀品，鐮刀黍稻代表糧食豐收，馬匹兵車作為君王功績(jī)德行高的象征。

《九歌》里處處透露著一種浪漫玄幻的氛圍，楚人敬自然之神，意象便更為神秘浪漫。《東皇太一》[8]中有能夠發(fā)出動(dòng)聽(tīng)悅耳之聲的玉器竽瑟，有桂花椒蘭釀造的美酒，樂(lè)器余音裊裊，美酒皆為香草所釀，長(zhǎng)劍也不是上陣殺敵之劍，而是能夠舞出美妙劍舞的長(zhǎng)劍?！断娣蛉恕穂9]中的白玉石蘭、香草美人，其石溫潤(rùn)如玉，其草沁人心脾，其人國(guó)色天資，皆是真善美的象征，給人浪漫歡愉之感。《大司命》[10]中的靈衣玉佩，《少司命》[11]中的蕙帶佩劍，飄飄灑灑，神秘美好?！毒鸥琛分懈嗟某涑庵?shī)人的感情和希冀。

北方多山使得北方詩(shī)人性格多粗獷豪放，南方多水使得南方詩(shī)人性格多溫柔細(xì)膩，地理環(huán)境的差異、日常所見(jiàn)的事物影響著南北方人，北方的葛藤、卷耳，南方的桂枝、秋蘭，詩(shī)人總會(huì)將日常所見(jiàn)植物寫進(jìn)作品中，《頌》的現(xiàn)實(shí)理性與《九歌》的浪漫感性顯而易見(jiàn)[12]。

三、內(nèi)容的比較

《頌》是宗廟祭祀之樂(lè)，《九歌》是民間流傳之歌。

《頌》內(nèi)容上涉及的祭祀形式很少，只是在表達(dá)追逝、祈福、贊頌，用一些常見(jiàn)的祭祀事物來(lái)代表整個(gè)祭祀活動(dòng)，《豐年》[13]提到用黍稻、甜酒來(lái)敬獻(xiàn)先祖先妣，表達(dá)豐收的喜悅，表達(dá)對(duì)先人的思念。《載芟》[14]記述的是一年中從糧食的最初耕種除草到收獲制作，國(guó)君百姓齊耕作共食用、團(tuán)結(jié)一致、其樂(lè)融融的場(chǎng)景，用這樣平常所見(jiàn)的形式來(lái)表達(dá)祭祀，表達(dá)對(duì)社稷神的供養(yǎng)。

《東皇太一》[15]描述了迎接天神的祭祀過(guò)程，為迎接上皇撫劍奏樂(lè)，敬酒擊鼓，高歌彈瑟，在一個(gè)吉日來(lái)迎接?xùn)|皇。《云中君》[16]迎接云神，先蘭湯沐浴，采英更衣，然后，巫代表眾生與神溝通，來(lái)到供神之處壽宮，開(kāi)始贊頌云神，希望天神下凡來(lái)接受眾生參拜，云中君穿著華服駕著蛟龍，托降于壽宮，又飛入云端俯望眾生?！断婢穂17]中的湘君居于水洲之中，出行乘桂舟架飛龍。《山鬼》[18]中的山鬼居于幽篁山間，出行乘赤豹結(jié)桂旗?！毒鸥琛酚酶嗟恼Z(yǔ)言描述了對(duì)天神地祇的迎送祭祀，與天神有關(guān)的描寫更為具體詳細(xì)，內(nèi)容情感更為細(xì)膩復(fù)雜。屈原加入自己的情感表達(dá)，借神喻己以明志，心系國(guó)家社稷，怎奈滿腔憂思，無(wú)處傾訴。

靈媒或稱祭司，是在祭祀人與祭祀對(duì)象之間起聯(lián)系作用的主持者。《九歌》中的主持者是巫，主要迎送天神，代替人們表達(dá)愿望，《頌》中的主持者是禮樂(lè)制度下設(shè)立的一個(gè)官職，主祭祀，或是由君王在宗廟祭祀，王公大臣助祭陪。北方較之于南方更早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，史官文化占主流，南方楚國(guó)文化中神話色彩更為濃重，以巫官文化為主[19]，較之于北方祭祀活動(dòng)的莊嚴(yán)正式，南方祭祀而顯得更為熱鬧豐富，在祭祀活動(dòng)中，《九歌》中表演性十分明顯，歌、樂(lè)、舞三者合一，形式多樣，內(nèi)容豐富。《頌》中的祭祀活動(dòng)中很少有載歌載舞的場(chǎng)景，顯得更為理性化、禮儀化。南方祭祀更為浪漫感性，而北方祭祀更多的是現(xiàn)實(shí)理性。

四、結(jié)語(yǔ)

《頌》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義，《九歌》體現(xiàn)了浪漫主義，雖然同為祭祀之歌，卻有著極大的不同，這不僅是由于詩(shī)人的創(chuàng)作意圖決定，更多的與他們所處的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)文化有關(guān)。