羊紹全

一、問題提出

廣西，先秦時期屬百越之地。廣西壯族起源目前可以追溯到距今4萬至5萬年前的舊石器時代。其中，左江流域在人類發(fā)展的漫長歷史中，作為廣西壯族發(fā)展的重要區(qū)域而存在。左江，古稱斤南水、斤員水?！斗制?jīng)注·溫水》注：“(溫水)又東，至領(lǐng)方縣東，與斤員水合。”(1)載至(北魏)酈道元、(清)戴震、楊應(yīng)芹，分篇水經(jīng)注(下)。左江之上有硃涯水、侵離水注入，亦即今之水口河、明江河[1]。左江發(fā)源于越南北部，沿西南向東北流，有水口河、平而河、明江、三叉響水河、黑水河、汪莊河注入，于南寧市宋村三江河口與右江(古驩水)合，匯于邕江(古鬱水)。左江流域，含今之崇左市大部、百色市靖西縣、防城港市上思縣等地域，流域面積32 068平方千米，國境范圍內(nèi)20 489平方千米。左江流域被譽為壯族先民駱越族群的發(fā)源地之一。關(guān)于駱越一族的記載，目前較早的為《逸周書·王會解》中的“路人大竹”，其中“路”通“駱”。這一時期的駱越族群的地理范圍無法考證，因此左江流域是否屬于同期的駱越族群也無法得到印證。那么，在這一時期甚至更早的時期，左江流域的族群是如何形成、如何發(fā)展的？我們或許可以從左江流域花山巖畫中去尋求答案。

花山，又稱畫山、岜萊，廣西左江流域崖壁畫的代名詞，因左江支流寧明江畔耀達“岜萊”(壯語，意為繪有畫紋的山，譯為“花山”)最為壯觀，因此左江流域巖壁畫也就被稱之為“花山壁畫”。古壯族先民以色彩(赭紅色礦物原料)繪制而成崖壁畫。沿左江、麗江及明江支流分布，延綿200余千米，存184余處，規(guī)模宏大、氣勢磅礴。這一文化載體廣泛地存在于左江流域，是左江流域民族文化的核心。如此壯舉，為何人所創(chuàng)？為何僅存于左江流域？這就需要我們基于花山巖畫的歷史去分析左江流域“花山族群”的演變，以期找到左江流域族群發(fā)展與花山巖畫的關(guān)系。族群是人類歷史上用于區(qū)別我族與“其他”的分類方式之一，族與族之間有著明顯的區(qū)別，族內(nèi)有血同源、文同源、語相近、地相連的特征。“花山族群”，以左江流域花山巖畫文化為代表，以左江流域為地域空間，族群活動遍布于左江流域之扶綏、江州、寧明、龍州、大新等區(qū)域，無論從區(qū)域之文化生態(tài)角度還是從河谷自然生態(tài)之角度，均能說明左江流域“花山族群”以自身部族特征而存在。

二、族群根源：左江流域“花山族群”的初成

廣西發(fā)掘古人類化石頗為豐富，“成為研究人類化石的中心?！盵2]左江大新縣牛睡山黑洞，1957年發(fā)掘三枚巨猿牙齒；2008年，崇左木欖山智人洞，發(fā)現(xiàn)古人類下頜骨殘段，距今約10萬年；2000年，崇左扶綏南山洞，發(fā)現(xiàn)人類化石及蒙古野驢化石，距今約3～4萬年。巨型猿人、早期智人、晚期智人均出現(xiàn)于左江流域，表明左江流域為廣西人類起源與發(fā)展之重要地域。

新石器時代，左江的代表性文化是“桂南大石鏟文化”，以左、右江及邕江交匯之河谷地帶為中心，沿左江逆流而上，扶綏、江州、龍州存量較大，西至德寶、靖西，南至寧明。1950年，南寧至友誼關(guān)(左江沿線)道路建設(shè)發(fā)現(xiàn)大石鏟；1960年，扶綏金光農(nóng)場發(fā)現(xiàn)存量規(guī)模巨大的大石鏟；隨后，1962—1965年在南寧地區(qū)、1973—1978年在扶綏縣那淋遺址、1980年在扶綏縣中東遺址、1985年在江州區(qū)吞云嶺遺址、1985年在靖西縣那耀遺址等左江流域均有發(fā)現(xiàn)[3]：印證左江流域乃“桂南大石鏟文化”核心區(qū)之一。據(jù)國家文物局文物保護科學技術(shù)研究所對石鏟文化核心區(qū)之一隆安大龍?zhí)哆z址碳十四測定之結(jié)果，石鏟遺址起于新石器時代晚期，可能延伸至商周時代。1955年，桂東南貴縣(今貴港)桐油嶺，石鏟與銅器、陶器、鐵器、玉器、五銖錢共存，考古實證“桂南大石鏟文化”起至新石器時代晚期延至于商周時期，甚至可能止于西漢時期[4]。

黃現(xiàn)璠等在《壯族通史》中提出：“(至西漢時期)廣西南部、西部距今二千年左右，仍是父系氏族公社階段?！盵5]在新石器時代晚期，廣西東北部、東南部、南部及中部地區(qū)存大量幾何形紋陶片，西部區(qū)域無發(fā)現(xiàn)，證實西部左、右江落后于東部地區(qū)；新石器時代末，寧明、江州等區(qū)出現(xiàn)海貝，柳江、浦北、玉林出現(xiàn)石鏟(2)寧明、江州地區(qū)處于內(nèi)陸，遠離海洋；柳江、浦北、玉林地區(qū)沒有制作石鏟的材料。，此為“以物易物”之商品交換現(xiàn)象，物之交換為部落交往之實證，印證氏族部落存在異同，區(qū)域族群分化開始出現(xiàn)。

綜上所述，左江流域自古人類遺址起直至前秦時期前，人類活動相對較為頻繁。此時左江流域人類族群與廣西其他地區(qū)人類活動存在大量相似之處，尤以大石鏟文化為典型代表。但同時左右流域人類活動又具有自己之特征，在新石器時代后期開始形成具有左江流域文化特征之氏族部落，并與欽州等沿海地區(qū)及廣西其他地區(qū)開始交往。在新石器時代晚期，廣西左、右江流域受地域等因素的影響，生產(chǎn)方式落后于其他地區(qū)，生產(chǎn)方式、生活方式、族群文化等與其他地區(qū)有明顯的區(qū)別，這就是左右江流域族群區(qū)分于其他的較為顯著的特征；同時，左江流域開始出現(xiàn)以“物物交換”為特征的部落文化，族群本身的文化特征逐步形成。由此帶有明顯區(qū)分于其他區(qū)域文化特征的左江流域“花山族群”初步形態(tài)逐步展現(xiàn)。

三、族群興衰：以“左江巖畫”為代表的“花山族群”的繁榮與衰落

(一)從獨立的“方國”到古駱越國的“花山族群”

族群文化的形成必然經(jīng)過較長時間的集體思維和集體意識逐漸形成，花山巖畫的創(chuàng)作需要較為穩(wěn)定的族群共同體、較為穩(wěn)定的集體思維和意識，但這一過程是漫長的，從新石器時代的原始部落形態(tài)的“花山族群”到具有一定文化基礎(chǔ)和集體意識的族群共同體，是“花山族群”在本質(zhì)上的一個改變。這一時期最為顯著的特征就是商朝時期“產(chǎn)里人”的出現(xiàn)。

1.古文獻考析

夏時之左江無文獻可考，自商之后，有文獻談及廣西地區(qū)?！鞍僭健蹦酥性?quán)對南方部落之統(tǒng)稱，古書中“南夷”“蒼梧”“南甌”“南?！钡染浮鞍僭健钡貐^(qū)?！兑葜軙ね鯐狻分缕渡虝ひ烈I》中記載：“正南甌鄧(3)學者對“甌鄧”有兩種看法：一種認為甌國與鄧國是兩個國家；一種認為“甌鄧”應(yīng)為一國，主要因為其后國家均為兩個字。筆者也認為甌鄧本為一國，從對比朝貢物品來看，甌鄧貢珠璣，桂國貢瑇瑁，損子貢象齒，產(chǎn)里貢文犀，百濮貢翠羽，九菌貢鶴及短狗。、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、瑇瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻?！?/p>

徐松石指出“產(chǎn)里(即產(chǎn)里國)，初都臨塵，即今廣西邕寧縣西”。[6]臨塵位于左江流域，這表示產(chǎn)里一國核心地區(qū)在左江流域，但徐松石在《泰族僮族粵族考》一文中對產(chǎn)里的論述是否可信，值得考證。《商書·伊尹朝獻》中所指的“桂國”，據(jù)《山海經(jīng)》記載，“桂國”其都城在今湖南郴縣一帶[7]，桂國之地望廣西東北至湖南南部區(qū)域。損子國亦稱啖人國、噉人國，在今廣西、廣東一帶，《后漢書·南蠻傳》記之“今烏滸人也”，其地與西甌交錯[8]。明·鄺露《赤雅》記載：“烏蠻古損子產(chǎn)里國也，即烏滸蠻也……漢建武中，國除，蠻遂散居山谷，其風不改。”表明產(chǎn)里和損子兩國交互，交錯雜居。在廣西地域范圍內(nèi)的甌鄧國主要居住的是甌人，甌原分布于浙江、福建一帶的族群，史稱東甌，廣西一帶甌人史稱西甌，甌之地望桂東、粵西地區(qū)，甌之大東臨蒼梧，北接桂國，西起桂西、桂西北，南至郁江邕江、右江一線與駱越交錯[9]。但《商書·伊尹朝獻》中未提及駱越一國，歷史記載駱越南寧盆地為核心，地望至右江流域，與甌交錯雜居，至于商湯時南界止于何處，無考。若此時左江流域歸于駱越，產(chǎn)里一國位于何處？因此，產(chǎn)里位于左江流域與駱越、損子交錯，北為駱越，東臨損子，就地理空間而言是恰當?shù)?。上述，筆者認為徐松石關(guān)于產(chǎn)里國的論述可信。即產(chǎn)里于商湯時出于左江，依此判斷，商之前的夏朝時期，左江流域便存在產(chǎn)里一國，至少夏朝時左江流域之“花山族群”是存在的。

《逸周書·王會解》記“路人大竹”，清·朱右曾《逸周書·集訓(xùn)校釋》記載：“路音近駱，疑即駱越。”《逸周書·王會解》還記載，蒼梧之翡翠貢于中原，亦明成周之時駱越、蒼梧為嶺南之主要邦國，與中原交往甚密，但是書中對嶺南地區(qū)之甌、產(chǎn)里、損子等邦國并無記載，難道其不與中原交往？不得而知。但是，梁·顧野王《輿地志》記載：“交趾(4)交趾，又交阯，今廣東、廣西、越南北部等地，秦時在此設(shè)交趾郡。周時為駱越，秦時為西甌?！薄稘h書·南越王傳》也記載：“尉佗之王，本由任囂。遭漢初定，列為諸侯……甌駱相攻，南越動搖?！蔽鳚h初年，駱越兩國相攻，此為兩國之實。表明商周至漢，嶺南地區(qū)本不穩(wěn)定，甌駱兩國相互攻伐，此消彼長，周時駱越國占據(jù)主導(dǎo)地位，而西甌占據(jù)次要地位。當然，周時的駱越并非只與西甌攻伐，其必然與周邊之鄰國交戰(zhàn)，并在交戰(zhàn)中獲得勝利。在此我們可以大膽地推論，這一時期的產(chǎn)里國在遭到周邊方國或部落的攻伐而被兼并。當然，也不排除在交往的過程中主動融入其他方國，但從歷史記載中能發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)里、損子等國消失在了歷史長河之中。因此，筆者認為產(chǎn)里人在經(jīng)歷商朝時期的一個短暫的“方國”時期后，在周時被納入駱越古國之地界，成為古駱越先民的一個重要部落。

2.考古辨析

古文獻中載有“駱”“甌”“產(chǎn)里”“損子”等嶺南方國之名，同時在中原地區(qū)流行的青銅禮器亦有“南夷”“南蠻”“南甌”之銘文。這就表明，商周時期嶺南與中原之間交往密切。解放之后，考古學者在興安、灌陽、荔浦、忻城、賓陽、武鳴、橫縣、靈川等地出土一批商周時期的青銅器，在全州、興安、灌陽、平樂、富川、鐘山、賀縣、昭平、蒼梧、梧州、岑溪、平南、容縣、北流、浦北、武鳴、合浦、欽州等地出土一批幾何紋陶片。以此看，廣西之青銅文明、陶器文明是由中原地區(qū)經(jīng)湖南、江西等地傳入廣西，在廣西由桂林、賀州等地傳入，再經(jīng)柳州、玉林、南寧等地傳至北海、欽州、防城港等地，并通過此傳播路線傳入越南等國家[10]。但在考古研究中，左右江流域類物品極少，甚至沒有確切的考古發(fā)現(xiàn)。此路線何以繞開廣西左右江流域？一則認為，此時左右江流域尚處于原始部族時期，生產(chǎn)上尚處于金石并用時期，對外界認識較少；二則認為，左右江流域雖已納入古駱越國，然部落文化相對較為封閉，部落意識形態(tài)影響較深。由此而言，左江流域在商周時期仍是原始部落狀態(tài)。當然，這也就為左江巖畫的創(chuàng)作打下了堅實之族群文化意識形態(tài)基礎(chǔ)。

3.遺傳學辨析

徐杰舜、李輝《嶺南民族源流史》一書中采用遺傳學方法考證，通過對邕北、右江、田林、桂邊、紅水河、桂北、邕南、左江、上思、德靖等地壯族各支系之Y染色體SNP分型頻率之分析，認為左江、右江、德靖支系聯(lián)系比較緊密，與紅水河支系，尤其是邕北、桂北等其他支系相距較遠[11]。邕北地區(qū)，在考古發(fā)現(xiàn)及歷史記載中確實為駱越古國之核心，這也就印證了左江流域族群雖歸入古駱越國行政管轄，但其族群文化之獨特性仍然存在。

綜文獻、考古與遺傳學論述，左江流域在商周時期從產(chǎn)里一國逐步以族群部落形式與古駱越國交往，期間不排除古駱越國對左江流域的攻伐，存在族群的融合與分離。自此之后，左江流域作為駱越古國之附屬而存在，直至駱越王國消失，但其族群性質(zhì)仍然存在，直至東漢時期“烏滸蠻”國除，然“其風不改”，其“民風”一直保持至東漢時期。這一時期是左江花山巖畫的初作創(chuàng)期，在此談?wù)搸r畫族屬之根源，確定這一時期左江流域之族群，關(guān)系到左江花山巖畫之根本。左江巖畫正是在戰(zhàn)國至東漢時期所作，學者們認為作畫之主體為古駱越先民本無可厚非，但是此說不盡準確，此時左江流域民族雖融于古駱越族，其民族主體意識仍然存在。筆者認為，左江花山巖畫應(yīng)為古駱越民族之一只——“花山族群”本身所創(chuàng)作。這也就印證為何左江流域之巖畫僅僅只出現(xiàn)于左江流域，在古駱越國之其他范圍包括南寧盆地、右江流域及越南紅河流域均未出現(xiàn)之緣由。

(二)“花山族群”由繁盛走向衰落

1.“和輯百越”的越人得益于自治政策，族群文化得以傳承

秦為統(tǒng)一大業(yè)，為獲取嶺南地區(qū)之豐富物產(chǎn)(5)《淮南子·人間》載：“(秦)又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬……以與越人戰(zhàn)?！?，始皇二十九年(前218)派尉屠領(lǐng)兵五十萬，分五路攻甌駱之地，即“五嶺之戎”?！痘茨献印と碎g》載：“一軍塞鐔城之嶺(今廣西桂林興安縣越城嶺)，一軍守九疑之塞(今湖南省永州市江華瑤族自治縣萌渚嶺)，一軍處番禺之都(今湖南省東南部郴州市騎田嶺)，一軍守南野之界(今江西省大庾縣大庾嶺)，一軍結(jié)余干之水(今江西省余干水上游)?！蔽迓分姽ト霂X南，直接與西甌交戰(zhàn)。然甌駱之地地廣人稀，生產(chǎn)落后，直至春秋時期原始社會才解體，階級等級制度才出現(xiàn)，然多以部落或部落聯(lián)盟形式出現(xiàn)，且部落間戰(zhàn)爭不斷，無法抵御秦之大軍，秦軍攻下西甌，殺“西嘔君譯吁宋”。但是，秦軍進入西甌腹地，與西甌部落君作戰(zhàn)卻困難重重，遭遇頑強抵抗，致使秦軍“三年不解甲馳弩”。秦軍進退兩難，在今桂林興安縣置秦城(6)[南宋]范成大：“秦城，相傳秦始皇發(fā)卒戎五嶺之地?！保允貫楣?。經(jīng)三年之戰(zhàn)，始皇三十二年(前215)派任囂、趙佗攻西甌，并向駱越之地發(fā)動進攻，次年統(tǒng)一嶺南，設(shè)桂林、象郡、南海三郡。

秦在三郡之下設(shè)縣，但是由于古籍資料闕載，對縣之設(shè)立無過多考證。左江流域有記載的僅“臨塵”一縣，《清統(tǒng)一志》載“(臨塵)今太平府崇善縣地”，即今廣西崇左市江州區(qū)境內(nèi)，臨左江河流；學者韋福安[12]提出臨塵位于廣西崇左市龍州縣上金鄉(xiāng)，于麗江、明江匯入左江之河口地帶，《茂陵書》載“象郡治臨塵?！盵13]總體上來看，臨塵一地無論位于何地，均在左江流域范圍內(nèi)。秦統(tǒng)一嶺南后，為加強對嶺南地區(qū)的控制，采用移民開發(fā)之策略，南征的五十萬大軍(除亡者)均留于嶺南之地“適戍以備之?！睘槭故孔浒捕?，南海尉趙佗上書“求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補，秦皇帝可其萬五千人”(7)載至《史記·淮南衡山列傳》。，使之與越族雜居。因此，中原先進文化與生產(chǎn)技術(shù)逐步影響了嶺南地區(qū)，但秦郡縣制及其后南越國郡縣制對嶺南的傳統(tǒng)影響有限，甌駱之地部族文化影響深遠，根深蒂固。同時，趙佗建立政權(quán)后，采用“和輯百越”之策，讓越人參政，并準從越人之習俗，因地制宜，以越人自治等方式管理南越。

左江流域，秦統(tǒng)一之后，隸屬于象郡，與嶺南地區(qū)其他部族一樣，故風故俗保持依舊，這也使巖畫之作畫習俗得以繼續(xù)流傳。秦在嶺南雖設(shè)三郡，然并沒有設(shè)郡守，“乃置南海尉以典之，所謂東南一尉也”(8)《晉書·地理志》載：“后使任囂、趙他攻越，略取陸梁地，遂定南越，以為桂林、南海、象等三郡，非三十六郡之限，乃置南海尉以典之，所謂東南一尉也。”，嶺南秦之郡縣制有別于中原之郡縣制，因越人部族勢力加大，為實施有效的控制，軍、政、財統(tǒng)歸于“南海尉”。

以此來看，在此時，甌駱之地部族形制仍然保存，并影響著中央對區(qū)域的統(tǒng)治。此時，左江流域“花山民族”不僅僅融合古越國的其他民族，同時中原地區(qū)的漢族文化也開始傳入左江流域，但是這種外族之融合，仍然不能占據(jù)主導(dǎo)地位。同時，受“和輯百越”的越人自治的政策的影響，左江流域“花山民族”仍然以部落氏族社會形態(tài)而存在，仍然未能進入文明時代。

2.民族大融合，族群文化逐漸衰落

漢武元鼎六年(前111)，漢武帝平定南越，設(shè)南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南等郡。漢朝時期對嶺南地區(qū)采納“以其故俗治”之策略，傳統(tǒng)部族文化亦然得到傳承，但受中原文化的影響，原始部族文化逐步被文明時代的文化取代。

綜上述，秦漢之“花山族群”，經(jīng)秦、南越國、漢三個歷史時期，雖受中原文化之影響，但仍然保持著原始部族之特性。受先秦時期駱越國影響，秦漢時期對左江流域“花山族群”稱謂均為“古駱越地”“古駱越人”。

這一時期，左江花山巖畫從興盛走向衰落，這一時期也正是民族大融合之時，漢族大量遷入，左江流域民族不斷與中原及其他區(qū)域民族之間交流、互滲。

四、結(jié)語

左江流域“花山族群”源于廣西早期人類，較為集中的族群來源于左江流域下游及左右江流域交互之河谷地帶，并沿左江流域西進，在商湯以前形成了較為穩(wěn)定的族群形態(tài)。商湯時期以方國之社會形態(tài)與中原交往，之后再多部落攻伐戰(zhàn)爭中被駱越方國所兼并，正式納入古駱越族群，被統(tǒng)一稱為“駱人”，但原始部落形態(tài)保存完整，族群的“花山文化”特征非常鮮明。而從商湯時期“產(chǎn)里人”，到秦漢時“駱越人”，再到東漢時之“烏滸人”，正是左江流域“花山族群”之花山文化興與衰的全過程，也是左江流域巖畫興與衰的過程。