吳彥芳

中國(guó)的近代歷史是從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直到1949年新中國(guó)成立為止。在這期間，中國(guó)的文化保守主義思潮逐步萌發(fā)。保守主義并非陳舊與老派的代名詞，相反，在國(guó)人文化信仰日益淡薄的當(dāng)下，文化保守主義的存在顯得尤為重要[1]。中國(guó)近代歷史中的文化保守主義對(duì)中國(guó)本土文化持肯定的態(tài)度，并時(shí)刻弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。然而，其在當(dāng)今歷史發(fā)展中卻屢屢受挫。因此，就需要對(duì)文化保守主義進(jìn)行進(jìn)一步的探究，才能有益于引導(dǎo)其突破發(fā)展瓶頸，進(jìn)而對(duì)文化傳承、社會(huì)發(fā)展起到積極的影響。

一、中國(guó)文化保守主義的起源及發(fā)展

中國(guó)文化保守主義思潮是近代三大思潮之一。關(guān)于該思潮的起源，學(xué)術(shù)界觀念不一，但均認(rèn)為該思潮興起于清末民初。近代中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，文化滲透在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后達(dá)到了巔峰，社會(huì)各界均在尋求救國(guó)存亡的道路，而西方列強(qiáng)所帶來(lái)的災(zāi)難也令中國(guó)知識(shí)分子有所驚覺(jué)[2]。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子雖目睹了歐美列強(qiáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但也深深地相信必須從文化認(rèn)同方面來(lái)反對(duì)西方列強(qiáng)的壓迫。至此，中國(guó)近代文化保守主義開始發(fā)展。中國(guó)文化保守主義于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到高峰，這期間，保守主義在中國(guó)思想界有過(guò)幾次大的思想文化論戰(zhàn)。辛亥革命期間，中國(guó)文化保守主義最具近代意義。中國(guó)文化保守主義既是傳統(tǒng)儒學(xué)的延續(xù)，但又因缺乏理論創(chuàng)新從而使其形態(tài)不斷更變。

值得廣大研究工作者注意的是，文化保守主義對(duì)西方文化開展批判運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不仇視西方近代文化，而是提倡構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，有針對(duì)性地選擇西方優(yōu)秀文化。因此，這種文化體統(tǒng)的建立，既體現(xiàn)出文化保守主義擁護(hù)者的廣泛共識(shí)，又是其有別守舊分子的顯著特點(diǎn)。賀麟先生作為現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物，于1941年8月發(fā)表的《儒家思想的新開展》，重點(diǎn)表明新儒學(xué)的發(fā)展并非是將西方近代文化拒之門外，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行深入的分析、吸收、利用，如此才能在發(fā)展新儒學(xué)的同時(shí)完成對(duì)西方現(xiàn)代文化的征服。因此，文化保守主義的發(fā)展，主要是汲取西方文化有利于現(xiàn)實(shí)國(guó)情的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充，將以倫理道德為主體的傳統(tǒng)文化與以民主和科學(xué)為主體的西方文化進(jìn)行融合[3]。文化保守主義者建立新興文化系統(tǒng)的觀念并沒(méi)有錯(cuò)誤，但以倫理道德為主的傳統(tǒng)文化來(lái)與西方文化相融合的主張本身就是錯(cuò)誤的，其本質(zhì)與奉行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的不同，僅是隨著時(shí)代的變遷，其含義與表述內(nèi)容不同。因此，文化保守主義擁護(hù)者也僅是體西用論者的一種別稱。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)文化也在面臨著全球化帶來(lái)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，文化保守主義在當(dāng)今社會(huì)被誤認(rèn)為是“陳腐”“老舊”“冠冕堂皇”的理論學(xué)說(shuō)。不少青年人開始對(duì)文化保守主義進(jìn)行批判。然而，他們只是一味地挑取其中部分觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，不能正確地認(rèn)識(shí)到其在社會(huì)歷史進(jìn)程中所起到的至關(guān)重要的作用。

二、中國(guó)近代歷史中文化保守主義的意義

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的政策使傳統(tǒng)的中華文化受到了前所未有的打擊，國(guó)人的文化信仰處于傾覆邊緣。而近代文化保守主義的誕生，首先讓國(guó)人堅(jiān)定了文化信仰，對(duì)傳統(tǒng)文化的信任得到改善。其次，在歷史的巨變之后，文化保守主義對(duì)于傳統(tǒng)文化一些方面的批判讓人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的反思與探索，而不是一味地將其頌于口頭，流于形式，加快了中國(guó)近代歷史的發(fā)展。最后，文化保守主義在近代歷史進(jìn)程之中還扮演了傳統(tǒng)文化傳承者的角色，使得中華五千年的文化得以在巨變之中保留下來(lái)，形成了獨(dú)居特色的中華文化，構(gòu)建了系統(tǒng)性的民族文化?，F(xiàn)如今，文化保守主義正致力于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華發(fā)揚(yáng)光大，與西方文化相結(jié)合，從而以新的形式、新的面貌出現(xiàn)在大眾面前，使國(guó)人了解并接納中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、對(duì)中國(guó)近代歷史中的文化保守主義的評(píng)價(jià)

近代中國(guó)保守主義在民族危急存亡的時(shí)刻，加強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感，凝聚了民族力量，也給人們留下了很多寶貴的精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化的傳承，也絕不僅是文化知識(shí)和保守主義文化理論的傳承，更是民族精神的傳承。

文化保守主義思潮給國(guó)人帶來(lái)的影響也是極其深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)如今，我們的文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化，我們無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化而去搞建設(shè)。也正是保守主義的文化，給予當(dāng)今國(guó)人最初的文化自信，從根本上形成認(rèn)同感。

近代文化保守主義在近代的中國(guó)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物[4]。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重估，肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化以及社會(huì)發(fā)展的作用。它既強(qiáng)調(diào)了文化的獨(dú)特性，又將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界，在推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展方面有著重要的作用。

中國(guó)近代歷史中的文化保守主義現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)還是存在不少的問(wèn)題。不少的文化事業(yè)在近代關(guān)乎國(guó)家存亡的時(shí)候顯得不合時(shí)宜，一些政治綱領(lǐng)的提出也顯得毫無(wú)價(jià)值。但無(wú)論它的發(fā)展之路多么坎坷又多么讓人無(wú)法理解，它終究還是成為馬克思主義思潮所引領(lǐng)下的一部分。

四、近代文化保守主義瓶頸期的突破方法

(一)正確審視并突破傳統(tǒng)文化

文化保守主義歸根結(jié)底是為了使傳統(tǒng)文化彰顯新的風(fēng)采，與時(shí)代相適應(yīng)。文化保守并不是時(shí)刻堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，而不取其精華、去其糟粕。很顯然，當(dāng)代文化保護(hù)者注意到了這一點(diǎn)。因此，他們選擇與西方文化相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化裹著西方文化的外衣得以傳遞。這一創(chuàng)新之舉無(wú)疑在一定程度上取得了一些成功，但這其中依舊存在一些問(wèn)題。文化保守主義向世人傳遞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在中西方文化結(jié)合之后或多或少都削弱了其內(nèi)涵和意義[5]。因此，文化保護(hù)主義還需在傳遞文化內(nèi)核方面多加探索，而非中西方文化簡(jiǎn)單的疊加，需要讓西方文化真正融入到傳統(tǒng)文化發(fā)展之中，尤其需要在內(nèi)容及形式上凸顯傳統(tǒng)文化的道德特點(diǎn)，才能真正達(dá)到文化保護(hù)主義的目的。

(二)引進(jìn)并打破西方文化

西方文化的引進(jìn)是讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向繁榮的一個(gè)有效方法。通過(guò)國(guó)人對(duì)西方文化的了解，才能對(duì)傳統(tǒng)文化有反思及傳承的空間。然而，簡(jiǎn)單的文化引進(jìn)并不能讓西方文化融入到我國(guó)的文化體系當(dāng)中，其次，文化保守主義比較注重自我文化的認(rèn)同，西方文化的引進(jìn)是為了讓我國(guó)的文化呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，并不是沖擊我國(guó)傳統(tǒng)文化，而是讓兩者的精華部分相互結(jié)合，從而綻放不一樣的光芒。例如：在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，兩人會(huì)見偏重于禮貌謙遜，會(huì)采取握手、鞠躬等基本的會(huì)面方式；在西方一些文化當(dāng)中，則比較開放，會(huì)通過(guò)擁抱、親吻面頰等方式來(lái)表示歡迎。因此，中國(guó)文化保守主義想要傳承的謙遜禮貌的傳統(tǒng)美德，可以用于部分場(chǎng)合，亦可以接受西方文化當(dāng)中的開放性的表達(dá)，但可以用于更為親密的場(chǎng)合。這意味著對(duì)西方的開放進(jìn)行一定的限制，而對(duì)中國(guó)的內(nèi)斂進(jìn)行一定的釋放，從而達(dá)到兩者相互嵌合的地步。

(三)促進(jìn)形式內(nèi)容相統(tǒng)一

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，所以，從我國(guó)文化保守主義的發(fā)展來(lái)說(shuō)，實(shí)踐對(duì)于我國(guó)文化保守主義來(lái)說(shuō)尤為重要。在理論方面，保守主義的理論較為系統(tǒng)、全面，卻不易實(shí)踐操作。因此，在促進(jìn)文化保守主義打破壁壘的同時(shí)，必須要注重形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一[6]。尤其是在中西文化相互碰撞之時(shí)，保守主義所采取的實(shí)踐形式與內(nèi)容要做到高度統(tǒng)一，才有希望讓文化繼續(xù)繁榮發(fā)展。一方面，我們可以對(duì)西方一些文化進(jìn)行篩選，選取優(yōu)質(zhì)部分轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)人容易接受的形式，這樣，在傳播方面才能事半功倍；另一方面，我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不能隨意挑選，因此，我們必須重視文化的內(nèi)容以及質(zhì)量。只有在兩者兼顧的情況下，才能將它們有機(jī)統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

我們必須先正確地看待中國(guó)近代歷史中的文化保守主義，不盲目推崇也不盲目菲薄，認(rèn)清其對(duì)我們的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的影響，找到它發(fā)展的壁壘，突破瓶頸期，才能讓文化保守主義給中國(guó)文化帶來(lái)第二春。在新時(shí)代，想要突破文化保守主義發(fā)展壁壘，必須要在新的歷史條件下采用新的形式和內(nèi)容，將中西方文化深入融合，促進(jìn)形式、內(nèi)容的統(tǒng)一。中國(guó)近代歷史中的文化保護(hù)主義在過(guò)去革命期間有著不可磨滅的影響，然而，只有文化保守主義做到以上幾點(diǎn)，才能在新的時(shí)代背景之下，要想讓其發(fā)揮更大的價(jià)值，將文化深度傳承。