劉德中 潘信林

百年滄桑，中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最翻天覆地的變革?；仡櫺轮袊?guó)的70年，不能不追溯到百年前的新文化運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平指出 ：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！盵1]文化在三大歷史性事件中發(fā)揮了重要作用，三大里程碑反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了文化與社會(huì)的巨大進(jìn)步。

改革開(kāi)放充分說(shuō)明了思想解放的重要作用。“改革開(kāi)放的過(guò)程就是思想解放的過(guò)程。沒(méi)有思想大解放，就不會(huì)有改革大突破。”[2]推而廣之，中國(guó)現(xiàn)代史也說(shuō)明了文化變革對(duì)于促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的作用。這是意識(shí)能動(dòng)性與上層建筑反作用的基本原理的具體表現(xiàn)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)與新中國(guó)建立

如果說(shuō)一篇文章拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的大幕，那么新中國(guó)的誕生與一本雜志關(guān)系同樣密切。有《新青年》才有新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，才有中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，才有中國(guó)的涅槃。

新文化運(yùn)動(dòng)是一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)了人們的民主覺(jué)悟，為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)?！缎虑嗄辍窂?918年1月起改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。1918年5月，《新青年》發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，偉大的文學(xué)家、思想家魯迅對(duì)舊禮教舊道德進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，把中國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治的歷史看成吃人的歷史，宣告“將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”。受《新青年》影響，一些進(jìn)步刊物和報(bào)紙改用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，反對(duì)迷信，提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁，提倡白話文，反對(duì)文言文，高舉民主、科學(xué)的大旗，激發(fā)了中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情，為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。

1917年俄國(guó)的十月革命驚醒了中國(guó)人，使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子看到了民族解放的希望。從此新文化運(yùn)動(dòng)有了新的思想內(nèi)容，進(jìn)入了宣傳十月革命進(jìn)而宣傳馬克思主義的新階段。《新青年》大量發(fā)表了宣傳十月革命以及社會(huì)主義基本理論的文章。1918年11月，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》兩篇名文。社會(huì)主義思想的傳播在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的反響，吸引了許多青年學(xué)生集合在反帝反封建的旗幟下。

五四運(yùn)動(dòng)是由于中國(guó)巴黎外交失敗而產(chǎn)生的，1919年5月4日發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，社會(huì)中下階層共同參與的，通過(guò)示威游行、請(qǐng)?jiān)浮⒘T工等多種形式進(jìn)行的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人民徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是在五四運(yùn)動(dòng)直接影響下誕生和發(fā)展的，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上和干部上作了準(zhǔn)備。中共黨史以此運(yùn)動(dòng)作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。

五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)的主流就是宣傳馬克思主義。這使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了根本的變化，告別了資產(chǎn)階級(jí)文化革命運(yùn)動(dòng)，上升為一個(gè)廣泛宣傳馬列主義的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有1919，就沒(méi)有1949。

五四運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象直指帝國(guó)主義和北洋軍閥政府，表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾，工、商、學(xué)聯(lián)合起來(lái)，農(nóng)民也有部分參加了，揭開(kāi)了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭(zhēng)的序幕。五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人民進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略的本質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑暗，進(jìn)一步提高了中國(guó)人民反帝反封建的決心和覺(jué)悟。新民主主義革命的序幕由此拉開(kāi)，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上、思想上和干部上的條件。兩年后，中國(guó)共產(chǎn)黨就應(yīng)運(yùn)而生了。經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨奪取了全國(guó)政權(quán)。

二、社會(huì)主義文化建設(shè)的邏輯

新中國(guó)的建立使毛澤東可以實(shí)踐他關(guān)于民主的、科學(xué)的、大眾的文化之設(shè)想。1956年1月24日，毛澤東說(shuō) ：“現(xiàn)在我們革什么命，革技術(shù)的命，革沒(méi)有文化、愚昧無(wú)知的命，所以叫技術(shù)革命、文化革命”，“現(xiàn)在是處在這樣一個(gè)變動(dòng)時(shí)期 ：由階級(jí)斗爭(zhēng)到了向自然界作斗爭(zhēng)，由革命到建設(shè)……到技術(shù)革命同文化革命。要改善生活，要建設(shè)，就要同自然作斗爭(zhēng)，就要有技術(shù)，有機(jī)器，就要懂得科學(xué)……使用機(jī)器那種技術(shù)，這就是一個(gè)很大的革命……為了這個(gè)，我們就需要一個(gè)文化革命?！盵3]

1958年5月，劉少奇在中共八大二次會(huì)議的政治報(bào)告中說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)是向全黨和全國(guó)人民提出新的革命任務(wù)的時(shí)候了，已經(jīng)是提出技術(shù)革命以及同技術(shù)革命相輔而行的文化革命的時(shí)候了，為了適應(yīng)技術(shù)革命的需要，必須同時(shí)進(jìn)行文化革命?！拔幕锩薄凹夹g(shù)革命”一度成為上世紀(jì)五、六十年代初的流行口號(hào)。

(一)掃盲運(yùn)動(dòng)

文化大眾化、勞動(dòng)群眾知識(shí)化的基礎(chǔ)是教育。毛澤東一直重視在自己的隊(duì)伍中進(jìn)行文化建設(shè)。早年就通過(guò)辦夜校在工人中掃盲，在這個(gè)基礎(chǔ)上啟發(fā)工人的階級(jí)意識(shí)和革命覺(jué)悟。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代又大力在軍隊(duì)教育戰(zhàn)士識(shí)字，行軍中看著前面戰(zhàn)友背上的字學(xué)習(xí)是只屬于人民軍隊(duì)的光榮。能夠戰(zhàn)勝敵人與學(xué)習(xí)了文化是有關(guān)系的。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于新中國(guó)成立以后的文化建設(shè)提供了借鑒。新中國(guó)成立時(shí)，文盲占總?cè)丝?0%。毛澤東下定決心要讓人民實(shí)現(xiàn)在文化上的翻身，他先后部署掀起掃盲高潮。這個(gè)成績(jī)是任何鄉(xiāng)村建設(shè)派、平民教育家所不能比擬的，所以在許多人叫好的情況下，毛澤東對(duì)《武訓(xùn)傳》所宣揚(yáng)的那種方式不以為然。如果共產(chǎn)黨把發(fā)展教育的責(zé)任推給少數(shù)慈善家、特殊工程，就是人民政府的恥辱。

1950年9月，第一次工農(nóng)教育會(huì)議明確指出 ：“推行識(shí)字教育，逐步減少文盲。”毛澤東在9月27日接見(jiàn)了全體會(huì)議代表，此后一場(chǎng)“政府領(lǐng)導(dǎo)、依靠群眾組織”的識(shí)字掃盲運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地迅速展開(kāi)。

1951年4月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，號(hào)召各地“普遍推行速成識(shí)字法”。掃盲運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了第一次高潮。一般只要15天時(shí)間，能識(shí)字1500個(gè)以上。到1953年止，全國(guó)掃除職工和農(nóng)民文盲400多萬(wàn)人。

隨著三大改造的深入，對(duì)人民的文化和技術(shù)水平提出了更高的要求。1955年9月，毛澤東在《山東莒南縣高家柳溝村青年團(tuán)支部創(chuàng)辦記工學(xué)習(xí)班的經(jīng)驗(yàn)》的按語(yǔ)中，提出了消滅文盲的問(wèn)題。他說(shuō) ：“列寧說(shuō)過(guò) ：‘在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會(huì)的?！覈?guó)現(xiàn)在文盲這樣多，而社會(huì)主義的建設(shè)又不能等到消滅了文盲以后才去開(kāi)始進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一個(gè)尖銳的矛盾?，F(xiàn)在我國(guó)不僅有許多到了學(xué)習(xí)年齡的兒童沒(méi)有學(xué)?？蛇M(jìn)，而且還有一大批超過(guò)學(xué)齡的少年和青年也沒(méi)有學(xué)?？蛇M(jìn)，成年人更不待說(shuō)了。這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題必須在農(nóng)業(yè)合作化中才能解決，也只有在農(nóng)業(yè)合作化的過(guò)程中才能解決?！彼J(rèn)為在這方面，“山東莒南縣高家柳溝村青年團(tuán)支部做了一個(gè)創(chuàng)造性的工作”，他很贊賞以合作社為單位辦記工學(xué)習(xí)班的掃盲經(jīng)驗(yàn)。掃盲教育再次被提到重要地位。

在中共七屆六中全會(huì)之后，毛澤東親自制定了“每人必須認(rèn)識(shí)1500到2000個(gè)字”的掃盲標(biāo)準(zhǔn)。1956年3月29日，中共中央和國(guó)務(wù)院發(fā)布《掃除文盲的決定》，指出使廣大勞動(dòng)人民擺脫文盲狀態(tài)這是我國(guó)文化上的一個(gè)大革命。第一次把掃盲作為國(guó)家發(fā)展大計(jì)的效果立竿見(jiàn)影。到1957年上半年，全國(guó)原有文盲中有2200萬(wàn)人脫盲。

1958年3月7日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《掀起規(guī)模壯闊的掃盲大躍進(jìn)》。5月20日，又發(fā)表《用革命精神掃除文盲》。推動(dòng)形成了一個(gè)群眾性的掃盲高潮，據(jù)稱1958年1月到9月共掃除青壯年文盲1億人。毛澤東對(duì)這一時(shí)期掃盲中的浮夸現(xiàn)象作出過(guò)批評(píng)。他在1958年11月的武昌會(huì)議上說(shuō) ：“世界上的人有的就不那么老實(shí)……比如掃盲，說(shuō)什么半年、一年掃光，我就不太相信，第二個(gè)五年計(jì)劃期間掃除了就不錯(cuò)。”事實(shí)證明，毛澤東是文化建設(shè)的清醒者。

1964年，我國(guó)第二次人口普查結(jié)果顯示 ：1億多人摘除了文盲的帽子，15歲以上人口的文盲率由解放初期的80%下降到了52%。

(二)群眾詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)

其后，在人民群眾文化水平提高的基礎(chǔ)上，毛澤東試圖除舊布新，用社會(huì)主義新文化武裝人民的頭腦，徹底清除千百年來(lái)舊文化對(duì)人們的束縛。毛澤東期望，在人民群眾有了文化可以自覺(jué)控制生育。這是很有超前意識(shí)的。半個(gè)世紀(jì)以后人口專家的研究結(jié)論證明了他的觀點(diǎn)。發(fā)展是最好的避孕藥，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，受教育水平是其中重要的方面。為了破舊立新，毛澤東主持挖掘了傳統(tǒng)文化中不怕鬼、不信神的典型并大張旗鼓宣傳，領(lǐng)導(dǎo)了有聲有色的群眾性文化運(yùn)動(dòng)，例如詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)和學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于鼓舞人民群眾、提高認(rèn)識(shí)水平起了重要作用。毛澤東指出，社會(huì)主義的建立是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正起點(diǎn)。他努力為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義歷史階段的革命探索了一套方法、策略和政策。

“大躍進(jìn)民歌”是1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的新民歌，社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利使廣大勞動(dòng)人民心里充滿著幸福感、自豪感，他們有抒發(fā)自己的思想、感情、愿望的強(qiáng)烈要求。廣大農(nóng)民看到了組織起來(lái)的偉大力量，創(chuàng)作了大量抒發(fā)豪情、贊美英雄、描繪理想、歌唱未來(lái)的新民歌。新民歌自然而然地興盛起來(lái)。

毛澤東非?？粗孛窀杳裰{，他認(rèn)為民歌中有許多好詩(shī)，詩(shī)要從民間的歌謠發(fā)展。他在1958年3月22日的成都會(huì)議上指出 ：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一是民歌，第二是古典。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！泵窀杳裰{是鼓舞民氣的重要手段，也是老百姓文化創(chuàng)造的一個(gè)最普及的形式。毛澤東在武漢會(huì)議和八屆二中全會(huì)上正式提出了革命浪漫主義與革命現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的口號(hào)，還就民歌搜集問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)等單位隨即召開(kāi)“采風(fēng)大軍總動(dòng)員”的座談會(huì)。全國(guó)各地迅速成立了采風(fēng)組織和編選機(jī)構(gòu)。一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“新民歌運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)，1958年中國(guó)詩(shī)歌幾乎進(jìn)入了一切領(lǐng)域。參與的普遍性和形式的多樣性是“新民歌運(yùn)動(dòng)”的突出特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大字報(bào)上的詩(shī)歌占大字報(bào)總數(shù)的30%～40%。1958年7月間，《人民日?qǐng)?bào)》連續(xù)刊載了200多首民歌。

1959年3月，鄭州會(huì)議期間毛澤東對(duì)“大躍進(jìn)民歌”運(yùn)動(dòng)中要求人人寫(xiě)詩(shī)的做法委婉表示不滿意。他說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)不能每人都寫(xiě)，要有詩(shī)意，才能寫(xiě)詩(shī)。

(三)工農(nóng)群眾學(xué)哲學(xué)

在20世紀(jì)50-70年代，新生事物層出不窮。“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生?！皩W(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)也是在“大躍進(jìn)”的歷史潮流中出現(xiàn)的，一直延續(xù)到“文革”結(jié)束。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也常稱為“工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)，主角是工農(nóng)兵群眾。

整場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)高峰，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在1958-1963年。這個(gè)時(shí)期運(yùn)動(dòng)最初興起，整體上呈現(xiàn)出自發(fā)性、問(wèn)題導(dǎo)引性、日常性、閱讀對(duì)象的廣泛性。工農(nóng)兵群眾不是由中央或者各級(jí)黨委自上而下組織才學(xué)習(xí)哲學(xué)的，他們完全是自發(fā)的，是因?yàn)樽约涸诠ぷ骱蜕钪杏龅嚼щy而學(xué)習(xí)哲學(xué)的，他們對(duì)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)和使用是包括在日常生活和工作之內(nèi)的，他們所閱讀的哲學(xué)著作包括毛澤東的著作、馬恩列斯的著作和一般哲學(xué)工作者的著作甚至外國(guó)哲學(xué)家的著作。工人學(xué)哲學(xué)是和技術(shù)革命密切聯(lián)系的“文化革命”。

第二個(gè)高峰出現(xiàn)在1966年前后。這一時(shí)期“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)的指南是毛澤東在1963年做出的“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”的指示。1964年批判“合二為一”，闡發(fā)“一分為二”， 強(qiáng)調(diào)“活哲學(xué)”，推動(dòng)了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期一般說(shuō) “工農(nóng)兵活學(xué)活用毛澤東思想”，黨組織自上而下的推動(dòng)較為突出，學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)理論本身成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的第一需要，哲學(xué)也更多表現(xiàn)為思想層面的批判和自我批判，主要學(xué)習(xí)對(duì)象集中到毛澤東的著作。

“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著“工農(nóng)兵群眾掌握理論的時(shí)代開(kāi)始了”。工農(nóng)兵群眾參與學(xué)術(shù)批判，企圖進(jìn)而改造整個(gè)上層建筑領(lǐng)域，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“劃時(shí)代的大事”。哲學(xué)一定要可以“用”，也必須要“用”，就是哲學(xué)要完成于對(duì)現(xiàn)實(shí)難題的解決。這是“哲學(xué)”的新定義?！秾?shí)踐論》從理論上解決了知行關(guān)系問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中解決很大程度上是依靠“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)。學(xué)習(xí)哲學(xué)和理論不是一般的文化普及或者哲學(xué)大眾化，而是為了提高覺(jué)悟，就是提高革命的覺(jué)悟，最終服務(wù)于新世界的建設(shè)，有了這種覺(jué)悟，才能“為革命而做工，為革命而種田，為革命而練兵打仗”。

毛澤東從20世紀(jì)50年代開(kāi)始多次強(qiáng)調(diào)“要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法”，要“在日常工作中講哲學(xué)”?！拔覀兿嘈篷R克思創(chuàng)造的唯物辯證法。按照唯物辯證法，世界上的一切事物，包括馬克思列寧主義，都是有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)的過(guò)程。也許一萬(wàn)年以后，馬克思列寧主義會(huì)變成某種什么別的東西。但是唯物辯證法是不會(huì)變的，它是絕對(duì)真理，其余的都是相對(duì)真理?！比罕娨?guī)模的對(duì)于哲學(xué)的“用”把現(xiàn)實(shí)世界本身變?yōu)檎軐W(xué)的，“辯證法的國(guó)家”因此就能建立起來(lái)。

1970年九屆二中全會(huì)上陳伯達(dá)、林彪等從“天才論”出發(fā)堅(jiān)持讓毛澤東擔(dān)任國(guó)家主席。毛澤東通過(guò)這一事件進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黨內(nèi)真懂馬列的人不多這一事實(shí)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要“多讀馬列的書(shū)”，這一指示貫穿了他的晚年。

鄧力群在反思蘇東教訓(xùn)與八九風(fēng)波后認(rèn)為 ：“東歐劇變、蘇聯(lián)解體告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家確實(shí)存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)，存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政被顛覆的危險(xiǎn)。我們現(xiàn)實(shí)中存在的資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，私有化潮流在膨脹，也證明這種危險(xiǎn)確實(shí)是存在的?！?/p>

改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)新中國(guó)這樣的文化、思想熏陶的青年學(xué)子在走出國(guó)門后，普遍具有懷疑和批判精神，大多數(shù)取得了不凡的業(yè)績(jī)。1949-1979年文化建設(shè)的歷程表明，雖然成就顯著，但是移風(fēng)易俗難，難于逆水行舟。

三、新時(shí)代與文化自信

新文化運(yùn)動(dòng)再造中國(guó)文化的努力也反映了部分人對(duì)傳統(tǒng)文化喪失了自信。漢字長(zhǎng)期被認(rèn)為是落后的文字，要走拼音化道路的呼聲回響到漢字計(jì)算機(jī)處理革命之前。今天，表意文字的優(yōu)越性得到了腦與神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的支持。

新中國(guó)成立后，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了中華民族屹立于世界民族之林的基礎(chǔ)，也使重建文化自信有了底氣。兩彈一星的成功進(jìn)一步夯實(shí)了這個(gè)基礎(chǔ)。

真正的改革進(jìn)程是從1979年開(kāi)啟的。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，文化上也經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)期的迷失。雖然沒(méi)有像蘇聯(lián)東歐國(guó)家一樣改旗易幟，但是虛無(wú)主義大行其道，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陷入混亂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)工作和文化自信的重要論述中展現(xiàn)了自己的文化觀。其核心是打造中國(guó)話語(yǔ)，確立文化自信。這就要在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，抓好意識(shí)形態(tài)工作，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，壯大文化產(chǎn)業(yè)，講好中國(guó)故事。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)。形成中國(guó)話語(yǔ)是確立文化自信的標(biāo)志。我們要讓現(xiàn)代世界的人們理解和接受我們的理念。我們要有志于讓中國(guó)理念成為世界共識(shí)。理念這個(gè)詞具有統(tǒng)攝力，可以用于代替有些地方的原則、精神；具有延展性，可以用于解釋其他重要用語(yǔ)。共識(shí)就可以說(shuō)是理念的公約數(shù)。當(dāng)中國(guó)理念成為世界共識(shí)，中國(guó)行動(dòng)投入到同二十國(guó)集團(tuán)宗旨高度契合的“一帶一路”建設(shè)中，理念提速與行動(dòng)提速的“乘法效應(yīng)”必將顯現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)更加美好的世界、一個(gè)嶄新的人類命運(yùn)共同體必將打上鮮明的中國(guó)印記。

文化建設(shè)關(guān)鍵在人，造就大批人才是當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)開(kāi)新面呼喚知識(shí)分子積極行動(dòng)起來(lái)。中央有關(guān)部門印發(fā)《關(guān)于在廣大知識(shí)分子中深入開(kāi)展“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)奮斗精神、建功立業(yè)新時(shí)代”活動(dòng)的通知》，這個(gè)部署體現(xiàn)了國(guó)家的殷切期望。愛(ài)國(guó)奮斗精神是確立新時(shí)代文化自信的指南，知識(shí)分子要自覺(jué)為國(guó)家、為人民立言，要把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中，把崇洋媚外、各種西化主張徹底拋棄，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以踏踏實(shí)實(shí)的努力奮斗創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)，回報(bào)人民、奉獻(xiàn)國(guó)家。

我們需要更加努力，“創(chuàng)造中華文化新輝煌”。