吳 穎

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列關(guān)于文化的重要論斷，將文化推到了一個(gè)嶄新的高度，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的論述不計(jì)其數(shù)，各級(jí)政府也將文化工作放到了比以前更加重要的位置，社會(huì)上很多活動(dòng)也以文化之名開(kāi)展。從形式和氣氛來(lái)看，文化的發(fā)展和繁榮呈現(xiàn)出欣欣向榮、令人鼓舞的可喜局面。然而，當(dāng)大家隨意使用“文化”一詞的同時(shí)，“文化”在不同語(yǔ)境下的概念區(qū)別和實(shí)踐中的問(wèn)題，很多人未必能夠了解。

一、三種不同語(yǔ)境的“文化”與文化的基本概念

總的來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、公共文化服務(wù)體系是使用頻率較高的三種“文化”。國(guó)家高層多次談到文化軟實(shí)力，學(xué)術(shù)界對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換比較感興趣，各級(jí)政府部門(mén)則緊鑼密鼓地進(jìn)行公共文化服務(wù)體系的建設(shè)。顯然，這三種“文化”的概念存在一定的區(qū)別，實(shí)踐中的問(wèn)題也不盡相同，但這并不意味著這三種“文化”的使用不合理，而是說(shuō)在保持內(nèi)涵同一性的同時(shí)，由于語(yǔ)境的不同，存在著外延的差異性。

文化的基本概念是一個(gè)歷史性生成。從西方近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，“文化不僅僅包括精神層面的活動(dòng)，而且包括一個(gè)民族或社會(huì)的全部生活方式”[1]。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)，面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行深刻的反思，其中，梁漱溟先生對(duì)“文化”一詞的界定影響最大。梁漱溟認(rèn)為，文化乃是“人類(lèi)生活的活法”[2]。現(xiàn)在，多數(shù)中西方學(xué)者放棄了對(duì)文化進(jìn)行精確定義，但在文化基本概念的界定上達(dá)成了上述共識(shí)，文化變成了一個(gè)幾乎無(wú)所不包的巨型詞匯，也為人們隨意使用“文化”一詞提供了無(wú)限的便利。

二、文化軟實(shí)力的核心意義與當(dāng)代實(shí)踐

近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化的重要講話得到了社會(huì)各界尤其是學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)同，講話總結(jié)和借鑒了當(dāng)代文化研究的學(xué)術(shù)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)家戰(zhàn)略的視角提出 ：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！盵3]文化軟實(shí)力的概念是相對(duì)于工業(yè)制造、軍事武器等硬實(shí)力而言的，約瑟夫·奈首次提出這個(gè)概念的時(shí)候，他用了“Soft Power”這個(gè)詞，其意思大概是美國(guó)要維持世界霸權(quán)不能只靠經(jīng)濟(jì)和軍事力量，還應(yīng)該注意價(jià)值觀的輸出，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是美國(guó)“胡蘿卜加大棒”外交政策的書(shū)面語(yǔ)言。習(xí)近平的論斷闡明了文化的核心意義是價(jià)值觀，價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力構(gòu)成了文化軟實(shí)力的根本，這是在國(guó)家意志的層面上提出并要求踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)語(yǔ)境下，文化即是在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)當(dāng)代文化軟實(shí)力的實(shí)踐是長(zhǎng)期而堅(jiān)定地建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的歷史進(jìn)程，是在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，文化軟實(shí)力的打造必然和全部的生產(chǎn)生活方式緊緊聯(lián)系在一起。遺憾的是，當(dāng)下我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域不同程度地存在誠(chéng)信缺失、道德失范的現(xiàn)象。如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中感知、體驗(yàn)不到核心價(jià)值觀，那么這種文化軟實(shí)力必定難以存在和提高。不管從何種意義上來(lái)說(shuō)，文化首先是一種個(gè)體的體驗(yàn)和實(shí)踐，沒(méi)有個(gè)體的體驗(yàn)和實(shí)踐，就不存在集體的、抽象的文化。李克強(qiáng)總理就說(shuō)過(guò) ：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有不少大家詬病的問(wèn)題，像坑蒙拐騙、假冒偽劣、誠(chéng)信缺失，這些也可以從文化方面去找原因、開(kāi)藥方。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)?！盵4]

三、傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、焦慮與傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“文化”，其實(shí)也沒(méi)有一個(gè)精確的定義，國(guó)內(nèi)在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，對(duì)于何為優(yōu)秀、何為傳統(tǒng)頗多討論，但對(duì)于這個(gè)語(yǔ)境下的“文化”一般都偏重于指稱(chēng)精神文化。精神文化是相對(duì)于物質(zhì)文化和制度文化而言的，這種分類(lèi)只是為了研究方便，三者之間的界限并不分明，中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其如此。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和家國(guó)同構(gòu)的政治體制決定了精神文化、制度文化和物質(zhì)文化之間存在大量的模糊地帶。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“文化”，馮友蘭先生的觀點(diǎn)最有代表性 ：“‘中國(guó)文化’只是中國(guó)之歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等的總和體，除此之外沒(méi)有別的東西可以叫做中國(guó)文化?！盵5]學(xué)術(shù)界對(duì)于這一說(shuō)法基本認(rèn)同，討論的焦點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展需要。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化在今天已失去了它的整體性，呈現(xiàn)在人們面前的不過(guò)是沒(méi)有背景依托的文化碎片。當(dāng)下的“禮崩樂(lè)壞”讓不少人唏噓不已，甚至痛心疾首。然而，除了抱怨以外，我們更需要從自身做起，身體力行，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人不僅是文化的傳承者，還是文化的創(chuàng)造者。

面對(duì)疾病纏身的傳統(tǒng)文化，焦慮是當(dāng)下民眾的普遍心態(tài)。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)指導(dǎo)和闡釋的力度不足，因此傳統(tǒng)文化小心翼翼而又頑強(qiáng)不屈地盡力維護(hù)自己的合法性。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西方炮艦、五四時(shí)期的批判否定、“文革”時(shí)期的千夫所指，直到現(xiàn)在西方思潮和資本市場(chǎng)的合謀打擊，真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化躲在民眾內(nèi)心的角落里寡言少語(yǔ)，“偽傳統(tǒng)文化”反而堂而皇之地招搖過(guò)市。不管人們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化，它總是以各種明顯或隱蔽的方式存在著，無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有不是一個(gè)夸張的說(shuō)法。中國(guó)正在創(chuàng)造新的歷史，正如馬克思所說(shuō) ：“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵6]這個(gè)條件就包括傳統(tǒng)文化。幸運(yùn)的是，相對(duì)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“文化”實(shí)踐受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方思潮的影響較小，學(xué)術(shù)研究一直在繼續(xù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“中國(guó)元素”越來(lái)越多，人們有理由相信這種較為狹義的“文化”發(fā)展會(huì)越來(lái)越讓人滿(mǎn)意。

四、公共文化服務(wù)體系建設(shè)

公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的“文化”指的是政府文化部門(mén)的工作任務(wù)，也是“高質(zhì)量”發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。具體指標(biāo)包括人均公共文化體育面積、基層綜合性文化服務(wù)中心的建成率、居民綜合閱讀率，等等。從功能上來(lái)說(shuō)，就是發(fā)揮文化館、圖書(shū)館、博物館、文藝院團(tuán)的職能作用，保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)、開(kāi)展藝術(shù)普及、組織群眾文藝演出、振興地方戲曲、推進(jìn)全民閱讀等等，這些都是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體舉措。文化軟實(shí)力的核心在于踐行價(jià)值觀念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化側(cè)重于梳理、審視、選擇適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的精神文化，公共文化服務(wù)體系建設(shè)則是在文化政策法規(guī)的指導(dǎo)下，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富服務(wù)項(xiàng)目與產(chǎn)品供給，為群眾提供最基本的公共文化服務(wù)等，也是政府服務(wù)群眾的一項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)。公共文化服務(wù)體系建設(shè)與地方政府的人力資源和財(cái)政能力緊密相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施較好、專(zhuān)業(yè)人才較多、服務(wù)項(xiàng)目和產(chǎn)品供給較為豐富，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的公共文化服務(wù)體系就有些支離破碎、乏善可陳了。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，群眾的文化需求越來(lái)越多樣化，這就使得公共文化服務(wù)體系的建設(shè)更加重要，近幾年來(lái)，各地的公共文化服務(wù)體系建設(shè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

要而言之，三種不同語(yǔ)境下的“文化”的概念和實(shí)踐中的問(wèn)題存在較大差異，但都包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，體現(xiàn)中國(guó)人的文化記憶。改革開(kāi)放40年來(lái)所取得的偉大成就，為國(guó)家軟實(shí)力的提升、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，在目光所及的地方，三種“文化”將不可避免地匯集交織在一起，形成具有世界影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。