1

詩是從觀看到達(dá)凝視的。好詩中往往都包含著一種長久的凝視。觀看中并沒有與這個世界本質(zhì)意義的相遇。只有在凝視中，我們將自己交出，又從對象物的掘取中完成了這種相遇。凝視，須將分散甚至是渙散狀態(tài)的身心功能聚攏于一點，與其說是一種方法，不如說是一種能力。凝視是艱難的，也是神秘的。觀看是散文的，凝視才是詩的。那些聲稱讀不懂當(dāng)代詩的人或許應(yīng)該明白，至少有過一次凝視體驗的人，才有可能是詩的讀者。

2

詩是以言知默，以言知止，以言而勘探不言之境。從這個維度，詩之玄關(guān)在“邊界”二字，是語言在掙脫實用性、反向跑動至臨界點時，突然向聽覺、嗅覺、觸覺、視覺、味覺的滲透。見其味、觸其聲、聞其景深。讀一首好詩，正是這五官之覺在語言運動中邊界消融、幻而為一的過程。也可以說，詩正是偉大的錯覺。

3

詩是對已知的消解。詩是對“已有”的消解和覆蓋。如果你看到的樺樹，是體內(nèi)存放著絞刑架的樺樹，它就變了。如果你看到的池塘，是鬼神俱在的池塘，它也就變了，詩性就在場了。詩即是將世上一切“已完成的”在語言中變成“未完成的”，以建成詩人的容身之所，這才是真正的“在場”。詩是從不停頓地尋找語言視角的新維度。

4

一個經(jīng)典作家或詩人，并非人類精神領(lǐng)域匱乏感的解決者，而恰是“新的匱乏”的制造者。制造出新的匱乏感，是他表達(dá)對這個世界之?dāng)骋獾姆绞健Q言之，也是他表達(dá)愛的最高方式。而且，他對匱乏的渴求，甚于對被填飽的渴求。

5

沒有一種生活不可以從一首詩中，找到它藏匿最深的東西。只有當(dāng)我們讀到這首詩，才覺得瞬間洞穿了一種現(xiàn)實，在此之前，我們幾乎是盲目和視而不見的。也沒有一種生活不可以以詩為對立面，來重建它的現(xiàn)實感。因為讓我們覺得現(xiàn)實的，從來不是生活本身，而是深刻的、欲與之為敵的古老沖動，詩存在的理由是它必須隱秘地滿足這種沖動。

6

枯坐一隅。讓室內(nèi)的每一件物體說話。讓緊裹著這些物體的大片空白說話。從墻縫過來的風(fēng)赤裸滾動：它比我擁有更少，它應(yīng)當(dāng)說話。詩并非解密和解縛。詩是設(shè)密與解密、束縛與松綁同時在一個容器內(nèi)誕生。讓這個緘默的容器說話。

7

寫作需要從慣性中醒過來，從一種醒著的狀態(tài)上醒過來。是醒著的疊加。

有時候一種昏睡狀態(tài)的浸入和疊加，也會抵達(dá)意外的效果。

也需要從語言的假寐狀態(tài)中醒過來。

8

一首好詩，往往是只有去路，沒有來路。我看到許多詩人忙于闡釋，都企圖將這“來路”講清楚。瞧，這是多么徒勞的一件事。寫詩為世界增添神秘性，來源的混沌與爆發(fā)時的意外，是它最可愛之處。詩唯一無法解構(gòu)的，是這個世界的神秘性。但又必須不斷地去解構(gòu)。這正如詩人之手，既是建廟的手也是拆廟的手。一首好詩，甚至不需要作者。從一首好詩去追溯一個詩人，既是不可能的，也是不應(yīng)該的。

9

我們一睜眼就會觸碰到各種結(jié)構(gòu)中的空白，各種事件中的空白。

這才是最耐人尋味之處：空白必須迎來最深的閱讀。

那些空從未空掉。那些空各有面目。

10

詩人應(yīng)該有一種焦慮，那就是對奢求與集體保持一致性的焦慮。這種變量無從把握，唯有對自我的忠實才是最要緊的。寫作是這樣一種行為——寫作者在調(diào)適他本人與語言的、與周邊世界的、與自身的各種關(guān)系，不是袪除這種關(guān)系，多數(shù)時刻是增強這種關(guān)系，他自己才真正地心安。而從讀者的角度，如果讀一個人的作品，沒有讓你對世界或?qū)φZ言本身產(chǎn)生某種新的饑餓感，你就完全沒有必要再去讀這個人的東西。

11

從語言學(xué)角度，傳統(tǒng)作為一種資源顯得吊詭的是，它大于所有語言實踐的總和，卻小于任何一個寫作者的個體語言實驗：個人寫作中總有不融于公共經(jīng)驗的一部分。這是寫作者最為珍惜的部分。不融于公共性難以被視為寫作的普遍尊嚴(yán)，但卻是語言實踐的最高追求之一。它的另一名字叫反傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)最本質(zhì)的屬性。

12

我喜歡那種懸于“邊界狀態(tài)”“邊緣狀態(tài)”的寫作，比如一首詩，你總覺得是非詩的力量在詩的軀殼里：它要抹殺的正是某種區(qū)分的界線。你感到自己被冒犯了。這種刺激甚至?xí)斐缮砩系牟贿m。所以它才成為邊界。它可能缺少某種成熟氣質(zhì)，但，相信我，它是生命力最值得珍惜的狀態(tài)：真正的美需要強烈的冒犯。

13

一個人能觸碰的最佳狀態(tài)，是身心同步的出神狀態(tài)。對尋常景物，覺自身不動而遠(yuǎn)去。當(dāng)他出神，猶怒馬失控；回過神來，卻見長韁依然在手。虛實恍惚交匯于一線的邊緣狀態(tài)。出神，才不致被情緒或理性所綁架。出神，詞語才能從既定軌道溢出，實現(xiàn)一種神秘的開放性。只有失神的片刻，才可見詩的土壤。

14

看到街上一個衣衫襤褸的人在跑動。哦，他跑得那么地快。我想：他一定餓了，會撲向街角那個炸麻雀的油鍋?？墒恰]有撲向它。這里面的真正玄機是，我餓了。饑餓的感覺從胃中升起，而且它蛻皮了：“餓了”這個詞出現(xiàn)。詞在跑動。

但在我的語言譜系中，“餓”這個詞從不撲向“飽”這個詞。

15

過度的依賴間接經(jīng)驗使我們“觀看”和“傾聽”大大削弱了。我們目睹的月亮上有抹不掉的蘇軾，我們捉到的蝴蝶中有忘不掉的梁祝。蘇軾和梁祝成了月亮與蝴蝶的某種屬性，這是多么荒謬?。缀趿钊税l(fā)瘋。我們所能做的，是什么呢？目光所達(dá)之處，摧毀所有的“記憶”：在風(fēng)中，噼噼啪啪，重新長出五官。

16

傳統(tǒng)幾乎是一種與“我”共時的東西。它僅是“我”的一種資源。這種——唯以對抗才能看得清的東西——裹挾其間的某種習(xí)慣勢力是它的最大敵人。需要有人不斷強化這種習(xí)慣勢力從而將對它的挑戰(zhàn)與矛盾不斷地引向深處。如果傳統(tǒng)將我們置于這樣一種悲哀之中：即睜眼所見皆為“被命名過的世界”；觸手所及的皆為某種慣性——首先體現(xiàn)為語言慣性——結(jié)論是世界是一張早已形成的“詞匯表”。那么我們何不主動請求某種阻隔——即，假設(shè)我看到這只杯子時它剛剛形成，我穿過它時它尚未凝固。這只杯子因與“我”共時而“被打開”，它既不是李商隱的，也不是曾寫出《凸鏡中的自畫像》的約翰·阿什伯利（John Ashbery）的。這樣，“我們”才有著充足的未知量。