張 靜 若

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

新世紀(jì)以來，中國大自然文學(xué)的發(fā)展得到不斷的壯大，劉先平是最早開始進(jìn)行創(chuàng)作，并提出“大自然文學(xué)”這一概念的作家，就目前來看，中國從事大自然文學(xué)的作家并不多，除此之外，中國從事大自然文學(xué)的作家還有胡東林，他創(chuàng)作的《狐貍的微笑》和《原始森林手記》等作品，還有一批在劉先平倡導(dǎo)之下進(jìn)行創(chuàng)作，如陳曙光、王署、君早等，都寫過關(guān)于安徽自然風(fēng)光的游記與散文。相比較而言，國外關(guān)于大自然文學(xué)的創(chuàng)作頗多，程虹譯介過的《美國自然文學(xué)經(jīng)典叢書》，引起國內(nèi)外人們對于大自然文學(xué)的關(guān)注，并在 《尋歸荒野》這本書之中提出自然文學(xué)的內(nèi)涵與特征，強(qiáng)調(diào)自然文學(xué)主要特征有三：1、土地倫理的形成；2、強(qiáng)調(diào)地域感；3、具有獨特的文學(xué)形式和語言。[1]然而，由于大自然文學(xué)自身的價值是無限的，所蘊(yùn)含的審美理想是順應(yīng)當(dāng)前時代潮流與發(fā)展，也隨著創(chuàng)作的作家逐漸增多，大自然文學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展就需要結(jié)合當(dāng)前的新興媒介，充分把大自然文學(xué)的魅力展現(xiàn)出來。而當(dāng)下的不同媒介出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象，即就是媒介融合，最先是由美國馬薩諸塞州理工大學(xué)教授浦爾所提出來的，它的概念包含著狹義與廣義兩層意義，狹義上指的是將各種類型的媒介形態(tài)“融合”起來，以實現(xiàn)“質(zhì)變”，進(jìn)而構(gòu)建出一種全新的媒介形態(tài)，包括了：數(shù)字雜志、博客新聞等；而就廣義而言，“媒介融合”其范圍更為廣泛，當(dāng)中包含了所有媒介及相關(guān)要素的結(jié)合以及融合，其不但包含了媒介形態(tài)的融合，同時更包括了媒介作用、傳播方式等不同要素之間的融合。[2]從某種意義上說，新舊媒介是相對而言，但媒介融合卻是大勢所趨，相互的融合，不斷吸收與利用新的技術(shù)，來保持自身的競爭力。

一、大自然文學(xué)的新姿態(tài)

一方面，當(dāng)前大自然文學(xué)的發(fā)展得到不斷重視與改善，作家隊伍也在壯大，引起人們對于大自然文學(xué)的關(guān)注?？闪硪粋€方面，大自然文學(xué)繼續(xù)發(fā)展的困境也是逐漸展現(xiàn)出來，如何在當(dāng)下的時代環(huán)境中，既能保持屬于大自然文學(xué)的獨特審美風(fēng)格與內(nèi)涵，也能更好地讓大自然文學(xué)融入其中，那么，在媒介融合視野下分析大自然文學(xué)未來發(fā)展的趨勢，既可以發(fā)揮媒介融合的優(yōu)勢，順應(yīng)時代潮流，又能夠喚起大眾對大自然文學(xué)的情感歸屬感，深刻體驗大自然文學(xué)的魅力，促進(jìn)大自然文學(xué)的轉(zhuǎn)型。

（一）創(chuàng)作轉(zhuǎn)型：新形式

在大自然文學(xué)國際研討會上，來自國外專家邁克·米哈萊茨提到可以利用多媒體互換等交流方式，來提高讀者閱讀大自然文學(xué)的體驗，而在媒介融合的趨勢之下，數(shù)字計算機(jī)不僅復(fù)制了先前所有的表征與交流媒介的特征，將文本、圖像和聲音整合于許多既有的表達(dá)類型之中，同時也整合了一對一、一對多以及多對多的傳播形態(tài)。[3]而傳統(tǒng)的媒介不再是中心焦點，媒介的“去中心化”特征逐漸明顯，而媒介必須由人的感官感知，從感知的角度，可以將媒介區(qū)分為以下幾種：視覺媒介、聽覺媒介、視聽混合媒介，當(dāng)前不只是單個媒介占據(jù)主導(dǎo)地位，[4]而是多個媒介融合，甚至有人稱未來第四維度的新一代數(shù)字媒介也將隨即出現(xiàn)，大自然文學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)化為與之相應(yīng)的形式，使得成為受眾更加喜愛的大自然文學(xué)模式，增加大自然文學(xué)傳播的途徑與受眾的視聽體驗感。

由于傳播媒介的融合，在這一過程中，大眾的視覺和聽覺體驗感覺會交融在一起，不單是視覺感官或是聽覺感官上的刺激，而是通過數(shù)字技術(shù)增加視聽體驗感，這一點在劉先平的創(chuàng)作里也顯示出來，比如在《續(xù)夢大樹杜鵑王——37 年，三登高黎貢山》一書中，講述劉先平夫婦登上了高黎貢山去尋找大樹杜鵑王的經(jīng)歷，劉先平甚至稱贊道“沒有中國的杜鵑花，就沒有西方的園林”，在這本書中，影像、聲音、VR 技術(shù)被融入了進(jìn)去，將文學(xué)與自然界有機(jī)結(jié)合，實地探險和親自的虛擬體驗相互銜接起來，讀者只需要掃一掃書中展示的二維碼，就能身臨其境地通過一些視頻、音頻和全景圖像，與作者共同經(jīng)歷真實探險的體驗，因為在尋找大樹杜鵑王的過程中，有專業(yè)的攝制組會跟隨，并深入到高黎貢山里面，他們用無人機(jī)拍攝了許多珍貴的材料，所以讀者閱讀的時候，這本書不僅展現(xiàn)出幾代人對大樹杜鵑執(zhí)著追求的故事，更會帶來一種全新的閱讀感覺。再者，在數(shù)字媒介的作用之下，閱讀者會在劉先平新出版的書籍中感受到虛擬與真實之間的交融，在虛擬的技術(shù)中，體會到真實的存在感，這意味著一切社會交往中的基本成分都已經(jīng)變成了以技術(shù)為中心的或技術(shù)嵌入的內(nèi)容——但這些并沒有削弱其間的真實性，虛擬現(xiàn)實也能夠最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?。[3]116比如通過數(shù)字技術(shù)的還原，模仿與再現(xiàn)真實存在的自然世界物體，這本書中出現(xiàn)虛擬的VR 技術(shù)，還原多種多樣的動物和植物，真實展現(xiàn)當(dāng)時的大自然環(huán)境，觀看者會身臨其境體會出大自然中的視覺沖擊與聽覺魅力?？傊?，數(shù)字媒介促進(jìn)了媒介彼此之間的融合，使得我們可以隨時隨地與其他傳播者展開圖像、文本以及聲音的交流，并且增加了受眾的視聽體驗感，促進(jìn)了劉先平大自然文學(xué)在新媒介彼此融合中探索出新的創(chuàng)作模式。

（二）傳播轉(zhuǎn)型：新載體

皮爾士曾描繪了未來圖景，認(rèn)為亞里士多德的聲波在科技進(jìn)步之下可以重現(xiàn)，可見，一方面，未來興起媒介發(fā)展前景是不斷得到發(fā)掘的，另一方面，在技術(shù)發(fā)展之下，真實與虛擬的界限模糊，可以跨越文化歷史的時空。又因為由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，將聲音、文字、圖像媒介融合在一起，并以其快速的傳播與即時的交流性，及巨大的包容性等特征，使文學(xué)媒介的載體出現(xiàn)再一次的變化，釋放出來文學(xué)之中的語言潛力，導(dǎo)致文本的創(chuàng)作與閱讀這一過程得到改變，與之對應(yīng)的是文學(xué)本身的內(nèi)容與形式也改變了。而且文學(xué)傳播的載體不僅跨越了不同的媒介載體，還出現(xiàn)了新的載體——“超文本”，過去的文學(xué)文本，是一個時間的序列，而超文本及其類型文本的存在，使文本空間化，用空間的同時性取代了時間的序列性。[5]可以看出，在眾多的文學(xué)之間，閱讀者可以擺脫傳統(tǒng)文學(xué)文本的線性束縛，可以隨意在一個文學(xué)文本面前停下來，進(jìn)入到另一個文本之中，在不同的空間隨意穿梭，所以，媒介融合促使了傳統(tǒng)載體的突破，文本不再局限于固定的載體之中，而文本的信息可以跨越不同的物質(zhì)載體，進(jìn)行編碼組織與再媒介化，可以在書籍、口頭語言、計算機(jī)和移動設(shè)備等之間進(jìn)行跨越。

在文化與傳播載體彼此交融之下，大自然文學(xué)應(yīng)注重跨媒介的轉(zhuǎn)化，由傳統(tǒng)的紙媒轉(zhuǎn)化為新媒體進(jìn)行更好的傳播，比如由劉先平大自然文學(xué)改編的電影《大熊貓傳奇》被搬上了熒屏，影片講述了曉青、果杉兄妹兩人，在雪山、森林、海子中救助大熊貓母子的故事。其中，電影中的風(fēng)景制作，是由主創(chuàng)人員前往四川大熊貓基地、碧峰峽、九寨溝以及黃龍，進(jìn)行了數(shù)天的考察，在大熊貓基地深入觀察的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的，所以影片才能真實地展現(xiàn)了中國西部特有的自然風(fēng)光與豐富的動植物資源，在觀看電影的同時，大眾間接體會到大自然文學(xué)所帶來的魅力，滿足了大眾對于大自然的好奇心，把人們帶進(jìn)了一個極具想象力與探索精神的文學(xué)空間。而在數(shù)字信息與傳播技術(shù)發(fā)展迅速的情況下，可以建立與媒介之間特殊的交往關(guān)系，不僅將媒介視為傳播的載體，還要利用媒介融合的趨勢，重構(gòu)大自然文學(xué)本身，將大自然文學(xué)文本中涉及到的自然景物與風(fēng)光，所要突顯的自然審美內(nèi)涵，跨越時空的界限，記錄、保存并傳遞具體的文本與語境，從靜態(tài)的傳播模式轉(zhuǎn)向動態(tài)的模式，給大眾文化提供一個空間，使得大自然文學(xué)在文化歷史之中占有一席地，逐漸和傳統(tǒng)的廣播電視融合在一起，將真實的世界通過虛擬空間，相互連接在一起，而且大眾彼此之間會在虛擬的空間交流訊息。進(jìn)一步來說，媒介融合也是在重塑社會關(guān)系，甚至成為具體的社會制度，正如克勞斯·布魯恩·延森所說：“媒介是社會中特殊的、隨歷史而變動的制度——可控制的、啟發(fā)思維的制度。”[3]62個人與集體會在新的變化之中，主動思考文化等問題，而媒介融合的趨勢，也是文化融合的過程，總的來說，大自然文學(xué)未來的前景潛力巨大，在新的載體之中，增加了大自然文學(xué)的傳播途徑與交流方式，展現(xiàn)出大自然文學(xué)與眾不同的魅力，促進(jìn)了大自然文學(xué)進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。

（三）接受轉(zhuǎn)型：新體驗

麥克盧漢曾經(jīng)提到：“媒介是人的延伸”，媒介利用了新的方式，來延伸人們的想象世界，影響了感官上的認(rèn)知，并且在媒介融合之下，新興媒介繼承了舊媒介相關(guān)的形式與內(nèi)容。而媒介形式成為了傳播與話語之間的中介物，當(dāng)前的媒介融合除了實現(xiàn)再現(xiàn)與模擬以外，還重塑了人的感官能力，更是將文本、圖像與聲音整合在一起，產(chǎn)生了新的表達(dá)類型。手機(jī)和其他便攜移動設(shè)備，無時無刻地影響著我們的生活，而在手機(jī)這種數(shù)字移動設(shè)備之中，以網(wǎng)絡(luò)游戲、直播、短視頻等形式，融入了視覺和聽覺形態(tài)，再現(xiàn)了多元的光影聲色世界。人們參與于任何一種形式之中，全身的感官被調(diào)動起來，并沉溺于新興媒介的魅力之中，就像麥克盧漢的眼中，數(shù)字時代的空間浸入式的，需要全身的感官去感受并接收信息。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐加快，視覺誘惑和都市噪音無不影響著人們的身心，使人們喪失了部分感性思維，大多數(shù)城市人群都有精神上的焦慮。個人空間和社會空間界限分明，生活在以網(wǎng)絡(luò)傳播為主的時代里，大眾也更容易浮躁，快餐式消費文化，娛樂至死的精神，影響著不同的社會人群，當(dāng)下更需要構(gòu)建新的感官體驗，更好地滿足人們平等、自由、互動等的心理需求，消除當(dāng)下大眾的焦慮與浮躁，增加大眾對于大自然的深刻體驗，聆聽大自然的聲音，欣賞人與自然和諧相處的畫面。大自然作家更愿意向我們傳達(dá)出人與自然界密不可分、血脈相連的歸屬之感，滿足我們對于情感與精神上的渴望與需求，所以在某種程度上來說，大自然具有治愈作用，可以安撫人們心靈，喚醒感性情感。 正如劉先平所說：“我希望用大自然探險奇遇的故事，喚醒人類曾有的記憶，接通與大自然相連的血脈，接受生態(tài)道德的啟蒙與洗禮”，而劉先平的大自然文學(xué)在各種手機(jī)APP 之中，比如喜馬拉雅FM中不斷呈現(xiàn)，劉先平大自然文學(xué)作品的朗讀與相關(guān)的作品評價，主播們朗誦了《美麗的西沙群島》《云海探奇》等書中的內(nèi)容，在書中我們可以聆聽到劉先平奇幻的探險經(jīng)歷，想象出美麗的自然場景。特別是關(guān)于聽覺的體驗，從聲音媒介中使得聽眾解放雙眼，學(xué)會傾聽自然之聲，聲音廣播在一定程度上是敘事的功能展現(xiàn)，而聲音敘述，可以讓人重新找回自己的生命感覺，重返自己的生活想象空間，甚至重新拾回被生活中無常抹去的自我，[6]忙碌的生活節(jié)奏在聲音治愈之下，喚起了身體感官對于大自然的感知，更喚醒了沉睡已久的自然歸屬感和責(zé)任感。

二、媒介融合對大自然文學(xué)發(fā)展的意義

大自然文學(xué)與媒介的互相轉(zhuǎn)化作用是十分重要的，媒介的興起給予了大自然文學(xué)發(fā)展極佳的技術(shù)支撐，首先，可以發(fā)展大自然文學(xué)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，比如影視的改編，有關(guān)大自然紀(jì)錄片增多，從祖國的大好河山到每一片土地上的生物都生動地出現(xiàn)在我們的熒屏前。移動手機(jī)客戶端的興起，將大自然植物的圖片輸入App 中，大眾只需隨手拍下圖像，便會出現(xiàn)詳細(xì)的動植物信息。其次，優(yōu)化大自然文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀過程，增加大自然文學(xué)呈現(xiàn)模式的多樣性，因為科技的進(jìn)步，作者與讀者的距離縮小了，讀者通過作者的視野，不出門就會了解自然萬物，或是建立平臺進(jìn)行交流，比如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，改變了觀眾與直播者傳遞信息之間的時間差距，增加了交流的即時即地性，作家可以通過直播讓大家可以直接了解自身創(chuàng)作的大自然原生態(tài)風(fēng)景，或者與讀者在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行話題討論，增加大自然文學(xué)創(chuàng)作形式與內(nèi)容的豐富性。再者，新興技術(shù)的發(fā)展增加了文學(xué)的內(nèi)涵與審美風(fēng)格，推動新的技術(shù)不斷發(fā)展，因為新興事物發(fā)展的潛力是無限的，甚至有人稱“世界即是媒介”，而科技的兩面性，我們是無法忽視的，所以為媒介的發(fā)展注入深厚的文化底蘊(yùn)是必要的，大自然文學(xué)中能展現(xiàn)出自然無窮的奧秘與趣味，契合了大眾的求知與好奇心理，其大自然內(nèi)容的直觀性更適合新興技術(shù)的展現(xiàn)。最后，媒介融合促進(jìn)了大自然文學(xué)的傳播速度與范圍，同時，它承載著美育功能，通過技術(shù)開發(fā)的大自然文創(chuàng)產(chǎn)品，具有趣味性，承載著人與自然關(guān)系的思考，面對大眾具有一定的審美與教育價值，補(bǔ)充了當(dāng)下的文創(chuàng)精神缺失現(xiàn)象。然而新媒體的出現(xiàn)，使得人們閱讀時間與方式的碎片化，人們會沉溺于新興媒體的欲望之中，獲得短暫的視覺刺激和心理愉悅，忽略了對大自然文學(xué)的深入閱讀，只停留于淺層化閱讀，難以體會到大自然文學(xué)所要傳遞的生態(tài)道德與理想，建構(gòu)出屬于精神上的高地。

三、結(jié)語

馬克思說“技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化”，實踐是人類技術(shù)產(chǎn)生的源泉，而技術(shù)成為了人類從自然中獲取各種物質(zhì)來滿足發(fā)展的重要手段，在實踐之中，人類活動的技術(shù)性越來越強(qiáng)，人類自然就會被容納在各種各樣的技術(shù)體系里。不過隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們注重形式大于內(nèi)容，美的本質(zhì)力量會被忽略，甚至作為文學(xué)的使命也被遺忘掉。再者，大自然文學(xué)創(chuàng)作對于我們來說，其實是呼喚人與自然關(guān)系的審視，和諧是我們追求的目標(biāo)，可這不僅是一種生存方式，更是文學(xué)與技術(shù)之間轉(zhuǎn)化的模式，把人看做是自然的一部分，讓生命的真實得到確認(rèn)，而技術(shù)的進(jìn)步是將人在實踐之中尋找與自然相處的平衡點。媒介融合預(yù)示著科學(xué)發(fā)展的迅速，當(dāng)下所需要做的是將技術(shù)融入到文學(xué)里，使文學(xué)獲得科學(xué)技術(shù)的支撐，促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，將大自然文學(xué)蘊(yùn)含的美的力量展現(xiàn)出來，重新構(gòu)建一個“詩意的大地”，正如海德格爾所說“人詩意地棲居在大地之上”。在每個時代，人們都需要建構(gòu)和想象一個時代的詩意印記，所以當(dāng)下人類聚居地的詩意之地需要通過新技術(shù)媒介彼此之間的不斷融合，來再現(xiàn)新時代的文化空間。