雒樹剛

什么是文化觀?就是以什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)文化問題、研究文化問題、解決文化問題。我們說正確的文化觀，就是堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)文化問題、研究文化問題、解決文化問題。具體來說，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一 正確認(rèn)識(shí)文化之本

文化之本，就是理論指導(dǎo)。文化從本質(zhì)上說屬于意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑領(lǐng)域。習(xí)近平總書記指出:“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第351頁。這一段重要論述，講到兩個(gè)十分重要觀點(diǎn)。一是文化的核心是思想和價(jià)值觀念，沒有離開思想和價(jià)值觀念的所謂純客觀的文化，思想和價(jià)值觀念始終在支撐著文化、引領(lǐng)著文化。二是有什么樣的思想和價(jià)值觀念就有什么樣的文化，文化領(lǐng)域始終有一個(gè)用什么樣的思想和價(jià)值觀念來指導(dǎo)的問題，這是一個(gè)不容回避的問題。習(xí)近平總書記把文化與理論指導(dǎo)的內(nèi)在聯(lián)系深刻揭示出來，把文化的核心要素與表現(xiàn)形式的關(guān)系深刻揭示出來。

馬克思主義十分強(qiáng)調(diào)文化的思想和價(jià)值觀念問題，十分強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于文化的指導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大類；社會(huì)生產(chǎn)力包括三種生產(chǎn)力，即物的生產(chǎn)力、人的生產(chǎn)力和精神的生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)力，決定于物質(zhì)生產(chǎn)，但又對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大反作用。這種精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)力，就體現(xiàn)在文化之中，通過文化發(fā)揮其強(qiáng)大的反作用。馬克思主義認(rèn)為，文化即人化。人是社會(huì)的人，而不是自然的人。社會(huì)人的本質(zhì)是:人是一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。人來自于一定文化環(huán)境，并通過文化不斷提升人的類本質(zhì)。文化的本質(zhì)和功能是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。正是通過文化的力量，實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“社會(huì)人”到“自由人”的提升。恩格斯說:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第492頁。為什么文化能有這么大作用?就在于文化承載著思想和價(jià)值觀念。承載著思想和價(jià)值觀念的文化作用于人，使人成為全面發(fā)展的人、成為擺脫物的奴役恢復(fù)自由狀態(tài)的人。馬克思主義為文化提供了強(qiáng)大的思想和價(jià)值。正如列寧所指出:“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級(jí)的利益、觀點(diǎn)和文化?！雹凇读袑幦返?9卷，人民出版社2017年版，第374頁。這是因?yàn)轳R克思主義“并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”③《列寧專題文集》(論社會(huì)主義），人民出版社2009年版，第167頁。。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的文化觀，文化才有正確的思想和價(jià)值觀念，文化才有強(qiáng)大的思想和價(jià)值輻射力、感召力。

堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)文化，在今天的中國(guó)，就要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)文化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義，貫穿了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，貫穿了馬克思主義的世界觀和方法論，為我們研究當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界提供了有力的思想武器，為我們研究當(dāng)代中國(guó)文化提供了偉大的認(rèn)識(shí)工具。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻闡明了當(dāng)代中國(guó)的文化自信、文化理想、文化道路、文化強(qiáng)國(guó)一系列重大問題；深刻回答了當(dāng)代中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化這個(gè)基本問題；深刻論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間、社會(huì)進(jìn)步與文化繁榮之間、人的全面發(fā)展與文化繁榮之間一系列重大關(guān)系問題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義的文化觀提高到一個(gè)新境界，提升到一個(gè)新高度。理論的作用在于由表及里、由淺入深，能夠撥開亂象見真諦、撥開云霧見紅日?，F(xiàn)在，文化現(xiàn)象林林總總、對(duì)錯(cuò)雜陳、正反交織、好壞并存，有的泥沙俱下、魚目混珠。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有具有理論思維才能具有一雙慧眼，才能保持一個(gè)清醒頭腦，才能“不為浮云遮望眼”。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分析文化現(xiàn)象，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能夠分清主流和支流，能夠把握住趨勢(shì)和走向，能夠保持應(yīng)有的文化定力。

文化的理論指導(dǎo)，在于理論轉(zhuǎn)化為文化的深刻思想內(nèi)容和深刻價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無所歸。有了強(qiáng)烈的價(jià)值觀引領(lǐng)，文化才能起到引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，才能起到文以載道、以文化人的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，貫穿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中表達(dá)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，在文化建設(shè)中，比較突出的一個(gè)問題是，一些人觀念沒有善惡，行為沒有底線，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，泛物質(zhì)化、泛娛樂化。這些現(xiàn)象的存在，根子在于價(jià)值觀的缺失。社會(huì)主義文化，就是要立精神支柱、舉精神之旗、建精神家園，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣，無處不在、無時(shí)不有，百姓日用而不知，又不可須臾離開。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，講格調(diào)、講品位、講責(zé)任，自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺摒棄低俗庸俗媚俗的低級(jí)趣味，自覺反對(duì)拜金主義、極端個(gè)人主義。要用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。要把真善美作為永恒追求，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

二 正確認(rèn)識(shí)文化之根

文化之根，就是人民。文化的核心問題是解決好為什么人的問題。為什么人的問題是文化建設(shè)的根本性、原則性問題。我們的文化建設(shè)為誰服務(wù)，是為絕大多數(shù)人服務(wù)還是為少數(shù)人服務(wù)，這是必須搞清楚的問題。

馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)文化的主體是人民，文化必須服務(wù)人民。馬克思主義認(rèn)為，歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的決定性力量。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造主體。在這個(gè)過程中，人民群眾既是創(chuàng)造者，又是受益者，人民群眾是文化的最終決定力量。列寧在1905年提出文藝為人民服務(wù)。他指出，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為了百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”①《列寧全集》第12卷，人民出版社2017年版，第97頁。。列寧還指出:“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第316頁。

毛澤東指出:“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！雹邸睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁。鄧小平說:“我們的文藝屬于人民”，他指出:“由誰來教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢?馬克思主義的回答只能是:人民。人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民?！雹堋多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社1994年版，第209、211頁。江澤民要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”⑤《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》(下），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第224頁。。胡錦濤強(qiáng)調(diào):“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青?！雹蕖妒叽笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》(下），中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第618頁。這說明，我們黨在文藝這個(gè)根本問題上，態(tài)度是一貫的。

毛澤東在延安時(shí)還指出:“什么是我們的問題的中心呢?我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。不解決這兩個(gè)問題，或這兩個(gè)問題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問題?！雹佟睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853-854頁。毛澤東還指出，在我們從事文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，為什么人的問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講的了。其實(shí)不然。很多同志對(duì)這個(gè)問題并沒有得到明確的解決。今天，我們?nèi)匀淮嬖诿珴蓶|指出的問題。解決為什么人的問題，是個(gè)常做常新的問題。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民是文藝的根本問題。他指出，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。他指出，人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)問題。那種以為人民不懂得文藝，以為大眾是“下里巴人”，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。人民需要文藝，文藝需要人民。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。文藝只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民的腳步，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)。

習(xí)近平總書記鮮明提出，要堅(jiān)持以人民為中心。他強(qiáng)調(diào):“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第314頁。什么是以人民為中心?一是要把滿足人民精神文化需求作為文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文化建設(shè)要把握人民的需求，創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。二是要把人民作為文化表現(xiàn)的主體。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，反映人民喜怒哀樂的真情實(shí)感，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。三是把人民作為文化審美的鑒賞家和評(píng)判者。馬克思說:“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！雹哿?xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10-11頁。毛澤東深刻地論述了這個(gè)問題。他說:“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果?！雹堋督h以來重要文獻(xiàn)選編(1921～1949）》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第305頁。四是把為人民服務(wù)作為文化工作者的天職。習(xí)近平總書記指出:“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作?！雹倭?xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2017年版，第27頁。為人民服務(wù)，應(yīng)是文化工作者的天職。文化工作者要熱愛人民，愛得真摯、愛得徹底、愛得持久。如果不愛人民，那就談不上為人民創(chuàng)作。要把文化理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。

三 正確認(rèn)識(shí)文化之源

文化之源，就是生活。馬克思說，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。馬克思主義認(rèn)為，我們只能從人化的自然社會(huì)生活中去尋找美。美和美感都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的，在滿足肉體的需要時(shí)，又能引起人們精神上的愉悅。所以，藝術(shù)的產(chǎn)生和物質(zhì)活動(dòng)密切相關(guān)。如狩獵前后大跳集體舞，目的顯然是為了獵取食物，但也是和藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合著的。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活的需要在先，審美的藝術(shù)活動(dòng)在后。藝術(shù)是社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的土壤，藝術(shù)是它的必然升華物。列寧強(qiáng)調(diào)，作家要植根于人民群眾生活和斗爭(zhēng)之中，用真實(shí)藝術(shù)形象和藝術(shù)典型，描繪出無與倫比的社會(huì)生活的圖畫。

毛澤東強(qiáng)調(diào)，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。他指出:“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！雹凇督h以來重要文獻(xiàn)選編(1921～1949）》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第298頁?！爸袊?guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家?！雹邸督h以來重要文獻(xiàn)選編(1921～1949）》第19冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第298-299頁。毛澤東這段話講得多么透徹、多么深刻、多么令人信服。鄧小平曾指出:“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。”④《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第211-212頁。脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無病呻吟的作品，不可能有感召力，也不可能有生命力。只有虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，才會(huì)有美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，才能為人民提供最好的精神食糧。

習(xí)近平總書記深刻論述了文化源于生活的道理。他指出:人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。他指出:藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。社會(huì)是一本大書，只有真正讀懂、讀透了這本大書，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。讀懂社會(huì)、讀透社會(huì)，決定著藝術(shù)創(chuàng)作的視野廣度、精神力度、思想深度。廣大文藝工作者要努力上好社會(huì)這所大學(xué)校，讀好社會(huì)這本大書。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。

生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，文藝要反映生活，但文藝不能機(jī)械反映生活。著名作家茅盾說過:文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說，深入生活，固有深情；高于生活，固有高致。文藝作品中反映出來的生活可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。毛澤東指出:文藝要把日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。他說:“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。”①《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第863頁?！叭绻麤]有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第861頁。

習(xí)近平總書記指出:走進(jìn)生活、貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力。文藝工作者既要有這樣的態(tài)度，也要有這樣的能力。文藝反映社會(huì)，不是通過概念對(duì)社會(huì)進(jìn)行抽象，而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫面、圖像等進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。因此，社會(huì)的色彩有多么斑讕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑讕；社會(huì)的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會(huì)的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚。作為文化工作者，要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，要提高閱讀生活的能力，從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活，創(chuàng)作出既有生活底蘊(yùn)又有藝術(shù)高度的優(yōu)秀作品。

四 正確認(rèn)識(shí)文化之質(zhì)

文化之質(zhì)，就是文化產(chǎn)品的質(zhì)量。衡量一個(gè)時(shí)代的文化成就最終要看作品。文化精品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。在中華民族發(fā)展史上，每一個(gè)歷史時(shí)期，都留下了無數(shù)不朽的作品，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國(guó)文化歷史星河。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。

什么是文化精品?精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良；就在于思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一；就在于為人民群眾所喜愛，接地氣、傳得開、留得下；就在于能夠深入人民精神世界，觸及人的靈魂，引起人民思想共鳴；就在于能夠傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，體現(xiàn)中華文化精神，反映中國(guó)人審美追求；就在于含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣；就在于有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力。一句話，精品就是無愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代、無愧于我們這個(gè)偉大國(guó)家、無愧于我們這個(gè)偉大民族的優(yōu)秀作品。

文化的精品，要實(shí)現(xiàn)正確的思想內(nèi)容與精美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。這兩者是缺一不可的。任何一個(gè)方面缺失，都不可能成為精品。思想價(jià)值是第一位的，但缺少藝術(shù)表現(xiàn)力的正確的思想價(jià)值是無法讓群眾所接受的。毛澤東曾深刻地論述了這個(gè)問題。他說:“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向?！雹佟睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第869-870頁。好的文藝作品，應(yīng)該是寓教于樂、潤(rùn)物無聲，像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，不知不覺地啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生。

創(chuàng)作文化精品，是時(shí)代賦予文化工作者的使命。我國(guó)文化供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題?？偟恼f，現(xiàn)在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)，存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。一方面，隨著我國(guó)人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求越來越高。對(duì)文化產(chǎn)品的需求越來越呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化的特點(diǎn)，越來越追求文化產(chǎn)品的深度、精度。另一方面，在文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中，還存在大量的粗制濫造、胡編亂造、抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。這就使文化產(chǎn)品的質(zhì)量問題成為全社會(huì)十分關(guān)注的一個(gè)問題。

習(xí)近平總書記提出，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線。他強(qiáng)調(diào)，我國(guó)文藝不僅要有體量的增長(zhǎng)，更要?jiǎng)?chuàng)造質(zhì)量的標(biāo)桿。他說:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品?！雹诹?xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第5頁?！拔乃嚬ぷ髡邞?yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民?！雹哿?xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第7頁。他說:“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)?！雹芰?xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第7頁?！傲⒅緞?chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。”⑤習(xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。他說:“要努力創(chuàng)作同我們這個(gè)文明古國(guó)、我們這個(gè)蓬勃發(fā)展的國(guó)家相匹配的優(yōu)秀作品。”⑥習(xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁?！耙烟岣咦髌返木窀叨?、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境?！雹倭?xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第16頁?！爸袊?guó)人民不僅將為人類貢獻(xiàn)新的發(fā)展模式、發(fā)展道路，而且將把自己在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中取得的成果奉獻(xiàn)給世界?！雹诹?xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁。

要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀文藝作品，就要提高文化的原創(chuàng)能力。原創(chuàng)能力就是創(chuàng)新的能力。優(yōu)秀作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。抄襲模仿、簡(jiǎn)單重復(fù)，出不來精品，搞不出力作。創(chuàng)新是文化的生命。經(jīng)典之作都是原創(chuàng)的，都是在創(chuàng)新創(chuàng)造中誕生的。文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。文藝創(chuàng)作是隨著時(shí)代生活創(chuàng)新的過程、是藝術(shù)個(gè)性不斷綻放的創(chuàng)新過程。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力?！霸娢碾S世運(yùn)，無日不趨新。”就是中華文化強(qiáng)大原創(chuàng)能力的表達(dá)。與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息，是中華民族的鮮明稟賦，也是我國(guó)文化不斷繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。中華文化既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。正是既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，才使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力?，F(xiàn)在，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系。要把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒，在歷史進(jìn)步中推動(dòng)文化的進(jìn)步，在理論和實(shí)踐創(chuàng)新中推動(dòng)文化和藝術(shù)的創(chuàng)新，在人民的創(chuàng)新創(chuàng)造中推動(dòng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。

五 正確認(rèn)識(shí)文化之基

文化之基，就是文化人才隊(duì)伍。一個(gè)時(shí)代的精神大廈，需要有一批文藝人才隊(duì)伍來支撐。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文化巨匠的深刻影響。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、蒙田、塞萬提斯、莎士比亞等文化巨人，發(fā)出了新時(shí)代的呼聲，開啟了人們的心靈。在談到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，恩格斯說，這“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”③《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第361頁。。

我國(guó)五千年文化史上，留下了一串串文化大師的名字。他們每一個(gè)人都是一座文化的豐碑，每一個(gè)人都是一個(gè)中國(guó)文化符號(hào)，每一個(gè)人都是一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)記。從老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子、屈原、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹，到魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺，到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻……五千年中華文化史產(chǎn)生了燦若星辰的文化大師，留下了浩如煙海的文化精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。

文化界是思想活躍的地方，也是創(chuàng)造力充沛的地方，濟(jì)濟(jì)名士，英才輩出。我國(guó)文化事業(yè)要實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，就必須培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才、珍惜人才、凝聚人才。擁有了優(yōu)秀人才隊(duì)伍，打造精品力作就有了充足底氣，筑就文化高峰就積蓄了“洪荒之力”。離開了優(yōu)秀人才隊(duì)伍，精品創(chuàng)作只能是紙上談兵，文化高峰終究是空中樓閣。當(dāng)前，文藝創(chuàng)作中缺少“高峰”現(xiàn)象，一個(gè)重要因素是人才“短板”，缺“高人”、缺能人、缺傳人。只有把文化人才隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就既有神工巨匠、又有能工巧匠，既門類齊全、又結(jié)構(gòu)合理的宏大人才隊(duì)伍，充分激發(fā)人才偉力，才能擔(dān)當(dāng)起筑就文化高峰的光榮使命。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須培養(yǎng)造就一支宏大的文化隊(duì)伍，培養(yǎng)造就一大批名家大師，培育一大批文化領(lǐng)軍人才。

什么樣的人可以稱得上文化名家大師?最概括地說，就是德藝雙馨。也就是說，既是崇高道德的示范者，又是精湛藝術(shù)的代表者。

德，就是品德。偉大的文化展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文化來自偉大的靈魂。文化是鑄造靈魂的工程，文化工作者是靈魂的工程師。文化要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。歌德說過:如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。習(xí)近平總書記指出:文化工作者“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越”①習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第23-24頁。，“除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔(dān)道義’的社會(huì)責(zé)任感”②習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第12頁。。他指出:文化工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏。文化工作者要有崇高的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)精神。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名。要自覺抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。

藝，就是藝術(shù)造詣。古往今來，文化巨制無不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶。凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。我國(guó)古人說:“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！薄皟删淙甑茫灰麟p淚流?！辈苎┣蹖憽都t樓夢(mèng)》“披閱十載，增刪五次”。正是有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來。文化是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來不得半點(diǎn)虛假。習(xí)近平總書記說:“我同幾位藝術(shù)家交談過，問當(dāng)前文藝最突出的問題是什么，他們不約而同地說了兩個(gè)字:浮躁?！雹哿?xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第9頁。他說:“那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的?！雹芰?xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第18頁。“人類文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害。”⑤習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第9-10頁。文化工作者要志存高遠(yuǎn)，要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語不驚人死不休”的執(zhí)著追求。要以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。

總之，養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。文化工作者就是要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。